[恐怖推理] 生命中的选择[第4页]

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[恐怖推理]生命中的选择[第4页]

作者:天火2019

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谢谢提醒。

虽说没有行千里路，但是走出门了，亲身感受到了平时都只是听说中的事情。记得有次吃完晚饭后我们出门去看看小镇的风景。忽然感觉我的头脑里出现了三角形的白云图案，感觉他就在我头的左上方天空中。我抱着求证的心理，叫我身旁的一个女孩子抬头去看，果然没错。我感觉白云的图案在变，女孩子看到的白云图案也在变，跟我的讲述一模一样。这件事情我们都很吃惊，我吃惊的同时，也还是有点儿小开心。我开心的同时还是告诉自己，我修的是天道，求得的是智慧，是真正的大解脱，可千万不能粉末倒置，去追求神通了。后来还出现过几种别的神通，都被我屏蔽掉了。

跟村民们交流时，他们没有过多的语言表达，感激时也总是简单的几句话。但他们那时的淳朴、热情，却给我留下了深刻的印象。
去的次数多了，自然和他们都熟悉起来。他们会把平时的琐事和练功时的一些事情都讲给我们听。到了中午练功时间，他们放下地里的活儿，就跑回家去练功。夫妻两个都练功的，就轮流着做饭，交替着练功。他们会很不好意思的讲以往自己犯过的错事。相互之间有矛盾的，在场也会相互道歉，都说自己的错处，希望对方取得谅解。村支书说你们这比我们做工作都还好，如果全国都这样，那就不用我们当干部的操心了。

一位60多岁的村民，虽然不识字，但还是把经文全部都背下来了，有一次我们去镇上，没有发现他的到来。询后得知他住院去了，医生检查说是血液上有问题，但具体什么问题。叫他们转更大的医院去治疗。我们较熟悉他的村民打听他具体在哪家医院，具体的情况后告诉我们。一个多月后我们再去的时候得知，他早就出院了，而且恢复的还比较好。原来他的家里比较穷，他也觉得自己的病太重了，就不治疗，坚持要回家。医生说这个病，也是不太可能治好，但不治疗的话，活不到几天就会死亡的，家人没有敢把这个事情告诉他。一起回家后，家人想按医生的嘱咐，给他买些肉食补充营养。但他拒绝了，仍坚持不错的练功。奇迹就这样发生了，一个多星期后他的身体就慢慢好转起来。后来再去那家医院检查，医生也很感到意外，也说不了这是什么原因造成的，这件事情在当地也引起了一时的轰动。

我和徐师兄就这样越来越熟了，彼此之间不光谈修行，相互的过往也都谈论，可以说是无话不谈的朋友了。前面提到徐师兄的几段过往，也就是那时候知道的。
我们和徐师兄熟悉了以后，经常叫他讲一些修行上的事，听着听着，我们发觉这不是某部武侠小说里面的情节吗？就算不是武侠情节的片段，听起来也太离奇，甚至把我们也编入到故事当中，还把有些人说成了尽是女性的角色。我们发出质疑时，他总是哈哈一笑不做太多的解释。慢慢的，我发觉他并不是拿我们调侃，我们的前生过往、性格特点，都隐含在故事的情节之中。

不管怎么样修行，或者是哪个门派的教义，最终面对的都是因果，不可能逃避因果的。所以了解了因果的本质，也就能了解天道的本质，也就能了解人性罪恶的根源。反之了解人性的劣根性，从而消解转化掉人性的劣根性，是不是就能接近因果的本质了呢？但我有了这个观点，来发现有些佛经的故事，高僧大德的讲话，却有了与我这个理念相矛盾冲突的地方。例如，放下屠刀，立地成佛的典故，都是耳熟能详的故事了。刚听到这则典故，我也是羡慕不已，也希望自己能一朝顿悟，成佛了脱生死。但我了解因果后，就开始疑惑不解。杀了那么多的身，还能顿悟成佛，那么以前犯的杀业去什么地方了？这样即使成佛了，杀业也还是要偿还的，不可能凭空消失掉的。
我曾和师兄谈及此事，师兄说佛教是不允许污蔑诽谤的，否则会受恶报。但我这哪里是诽谤污蔑，我这只是疑惑求证，我认为我不可能会因此事的求证而被下地狱受刑罚的，否则因果何在？天理又何在呢？起不叫修行人心寒吗？是不可能会发生这样事的。所以那个故事我和师兄认为是劝人学善让人知道，放下杀业有大福报。但造杀业的因果却没有讲，第一可能是记录者没有记录。第二就是我还没有真正明白，这种杀业因果隐含在其中，我没有解读出来而已。我就把这个当成自己的疑惑记录下来，等到自己智慧具足时，能不能发现其中的奥秘？

看了天涯的一些贴，说实话很失望。很多大臣个个手法通天，法力无边，但为什么都不怎么谈因果呢？偶尔谈起因果轮回也是相互矛盾，漏洞百出。难道大神出手都超脱因果之外了吗？都不怕因果报应吗？

一谈及因果很多人都认为很容易理解，不就是善有善报恶有恶报，这不很容易理解吗？果真如此简单吗？那么你赞同身口意合一吗？你能做到身口意合一吗？为此你付出了怎样努力呢？你认同了因果，又对人类的劣根性认同多少呢？你认同了因果，那么你自我的善良、纯洁认同感又是从何而来的？即使你认同了，应该自我反思忏悔，那为什么你的思想却越来越枯败？我们应该反思反思自己的内心，究竟认同的是什么？究竟追求的是什么？按照现在的说法，也就是要三观统一，三观不统一的人是没有三观的。

既然没有无缘无故的恨，也没有无缘无故的爱。但为何有些大神去降魔伏妖出手就是灭了。但你们可了解前应可进行过规劝。被附体的人，被伤害的人，这一世德行如何？他们前世又进行过哪些违背道义的事儿？他们可为此忏悔，为此改过。他们这一次过得很凄惨，但大神们，你们想过他们前世为恶的时候吗？被他们欺负的人要重合深渊。被他们杀害的动物又找谁诉苦？既然说替天行道，那么你本身必须了解天道。修行是很艰难的，不要把修行的事儿写成了爽文。

对修行好的人有一种敬仰，有一种尊重，这是理所应当的。但是从哪一点判断是修行比较好的呢？哪种行为引起了你内心的认可？要反思反思。哪种境界是希望自己能达到的？自己要对比对比。仔细分析下自己的内心真实想法，就会知道自己的心态是怎么样的了。就会知道自己究竟是看了对方的神通法术，引起自己的羡慕。还是自己真的敬仰对方对天道的理解。总而言之，引起自己内心冲动向往的地方，就是自己的发心点。但立足点错了，方向就会越来越远。

    后来，我和徐师兄听说有几个老居士也在去。我和徐师兄商量了商量，觉得他们彼此之间的年纪接近一些，交流起来更容易沟通。我们就决定把重点放在年轻人身上，最多的时候，我们交往的年轻人有三十多人。
    我在获得修行之时和见高人方面，永远是渴望的。我对能见到徐师兄的三个同学，也是盼望已久，特别是他们的老大，也就是以后我才知道他是我的先天师兄{以后就称为z师兄}。
    有一天徐师兄告诉我，z师兄给他写了。信中写的大意是叫徐师兄不要到处乱跑，很多人都是泥胎偶塑，听不进规劝的。没想到的是这封信一语成真。

交往多了也就熟悉了，但熟悉了有好处也有坏处。好处是交流起来更容易沟通，坏处就是失去了原有的敬畏。他{她}们刚开始听说徐师兄要来，都是有些小紧张，有些小兴奋的。但一两年后感觉就跟世俗的俗人一样，不但失去了对徐师兄原有的敬畏，甚至连见他{她}们一面都有些不容易了。
虽然我和徐师兄成了最要好的朋友，但我对他一直都是很尊重的。不光因为他是师兄，而是因为他也传了修行的知识。我对修行知识的尊重，也就是对天道的尊重。

到了现在最多的时候也就10个人左右。特别是那些女孩子，结婚后几乎慢慢都断了来往，应该是都过上了自己幸福的小日子了。但就是这些剩下的人，我也问过他们，私下交流修行怎么样？他们说很少交流交流的也不多，没有什么话说。我很诧异：“怎么会这样呢？我与你们每次都是滔滔不绝，一两个小时很正常的事情。作为修行求知者，而且都还比较熟悉，相互之间没有什么话说。你们这样太不正常了。你们不光一两个人这样，大多数人这样，那真是要反思反思。”

现在回想，那时为了见徐师兄骑一个多小时的自行车也不嫌路途遥远。那时正是青春年少，仿佛也充满了热血，充满了梦想。年龄睁大了就带走了青春，也带走了热血吗？想想那些老前辈老修行，他们吃了多少苦受了多少累。我们跟他们相比，又付出了多少真心的努力？再想想自己的行为，不觉得自惭形秽吗？
徐师兄也结婚了，我就对他说：“你们家都休息的时候我就不来。你一个人在家的时候，我就来聚聚。”我和徐师兄之间并没有随着时间的改变，而淡化了我们之间的关系。

    也曾跟他们交流过这样的话题，你有没有佩服的修行者？哪种行为是你非常敬佩的？哪种行为是你一直在坚持的？或者你有没有一直在坚持做的事？都说有敬佩的修行者，也都有敬佩的行为。但很可惜的是，没有一件事情能贯彻始终，坚持做下来的。
    作为一个想修行的人，应该养成进行自我反思总结的习惯。如果你对别人表现出来的行为态度语言、不习惯、不满，那恰恰应该注意自己有没有同样的行为去对待别人。如果我们自己也犯同样的错误，有什么资格和底气去不满别人的行为呢。其实很多人不愿意面对自己，是因为自己的很多行为都是自己所讨厌的。不用面对，也就不用承担那一份自我内心的折磨，可以继续过着自我欺骗，一叶障目的生活。因为面对自己的内心是痛苦的，揭开这些事情更是要有勇气的。
    这些话题以前都讲过，之所以旧事重提，也就是这些事情，对修行者真的是太重要，太重要了。

我和徐师兄之间的事还有很多，但有一件事情思量再三，还是决定讲述一下。
其实即使好友结婚了，也会有正常的朋友之间来往。我之所以跟徐师兄说出那番话，是因为感知到他爱人并不欢迎我继续与徐师兄交往。为了避免学师兄难做，我就提前跟徐师兄说明了自己的态度，当时他没有说什么。一两年后有一次与徐师兄聊天，他说他爱人就是脾气不好，刀子嘴豆腐心，即使她在家我去了也没关系的。我笑了笑拒绝了。这时徐师兄提起有一次因为某件事情他爱人提到我{具体什么事情，说的什么话，并没有告诉我}，说的话可能有些难听，徐师兄当时很生气，用手指着她厉声斥责：“有胆子你再给我说一遍。”他当时没再吭气了{我想一定是被徐师兄的反常举动吓坏了，许师兄平时可是笑呵呵的，一般不会发脾气的，发脾气来说是个很反常的举动，他在朋友当中是有名的怕老婆。记得有一次他的脸被抓破了，他的同事问他，他说是被猫抓破的。其实他一米八几的个子，不是许师兄让着他爱人，怎么会让他抓破脸呢？，}。我的心里有一种热流在涌动，我并没有告诉徐师兄。因为我知道我们之间对待彼此，都像兄弟一样。

欢迎探讨。

在早期修行的过程中，我渐渐养成了个习惯。不管什么事情叫我转达，我会在头脑里面过几遍，尽量记住原话。如没有交代特殊传达的时间，我就会尽快把原话通知到对方。我这样做的几种原因是：第一，传达原话是对讲述者和聆听者双方的尊重。第二，尽量传达原话，是让聆听者不会因为我的原因而误解讲述者的意思。第三，最快速的传达，可以最大限度的保持原画图呗改变，避免了因为我传达时间的耽误，而导致双方事情的延误。

前面谈过经过徐师兄的劝导，让我们也有机会拜见了师伯。有时候师伯的徒弟去看望他时会叫上我，我自然求之不得，欣然同往。去的过程除了不合适说的，我会把整个对话告诉伙伴们。希望伙伴们都能进步，是我的愿望。而能听到高人谈修行，肯定会促进他们修行，引起更大的兴趣去努力学习。我想如果伙伴们能直接听到师伯谈话，应该对他们的帮助更大些。所以每次去的时候，遵得师伯徒弟的同意，我也会多叫上一位或者两位伙伴同往。

请不要乱发广告。

有一次师伯的徒弟{以后就简称t师兄}回来后说，师伯叫他以后不要随便带人去。听到这个消息，心里五味杂陈。哎，看样子还是自己修行不够啊。我把这个消息通知了伙伴们，一边加紧修行，一边等待着再次见师伯的机会。
记得不错的话，过了两个多月。t师兄又一次从师伯那里回来对我说起，聊天时候师伯提到我为什么这么长时间没有过去了？t师兄说不敢随便带人去。师伯说没关系，说可以带我去。我当时便有了一种无法言说的喜悦。

    和t师兄一起又去了师伯家几次后，终于鼓足勇气对师伯说起，还有几个小伙伴也想继续来，这一次师伯笑着答应了。
    那时候交通还不方便，晚上7:00之后返程的公车就没有了。为了大家方便，有一位姓罗的小伙伴，打着做一点小生意的旗号，买了一辆三轮车{他是不要汽油钱的，但每一次去后我们还是平均一下都出了}。
    他们几个家住得都不远，每次去师伯那里，我就让姓罗的伙伴通知大家。其中有一个小伙伴才结婚，通知到他了，但他并没有去。姓罗的小伙伴就不想通知他了。我对他说：你还是要继续通知他，去不去是他的问题，通不通知就是我们的问题了，每一次还要跟他说明是去师伯那里。问你一下，回来后有没有跟他讲我们去师伯那的经过呀？姓罗的小伙伴回答并没有，但下次他就会这样做的。我告知他，不要光当成个事情做，而要反思下自己内心的真实想法。是不是真的愿意做这件事情？姓罗的小伙伴说不是的，只是听我说的有道理。

后来再去师伯那里，刚结婚的那位小伙伴也跟我们一起去了。我对他说：之所以每次去不去都喊你，只是希望你能去。因为我们转述的内容跟你现场听到的感受肯定是不一样的，那么起到的作用跟对你的影响也肯定是不一样的。他笑着对我表示了感谢。我说你最应该感谢的是应该通知你的小伙伴。自然，他也对那位小伙伴表示了感谢。后来他们之间产生了芥蒂，前帖中提到的就是他们。有机会，再问问他们还记不记得当初的事情。问问他们当初为了修行而愿意改变自己，为什么到后来产生了矛盾，彼此的内心中却一直不能够消除呢？

最早，能见到师伯，能听听他谈话，对于我而言就感到何等幸福，更何况，能这样长时间的聆听师伯的谈话。
记得有一次星期天下着小雨。我约了一个小伙伴一起去老师那里。中途遇见了一群小伙伴，正准备去拜见师伯。我内心充满了激动，心想，赶的这么巧，这次应该能见着师伯了吧？结果被告知这次人比较多，不带我们去了，下一次有机会再说。当时那种沮丧，无法言说了，当然还有一种羡慕。但我一直坚信老师讲过的一句话：你好好努力修行，不放弃，到了时间一定会有高人来指点你的。

记得第一次在师伯家吃饭，是吃的面条。师伯说：自家人不跟你们见外，我们吃啥你们也吃啥。那一次，我觉得是吃的最印象深刻的一次饭。应该是从那时候开始，我有了想拜师的念头。但是自己总感觉错误太多，没有底气拜师。但对我的修行决心，想改正的态度，却一直像燃烧的火一样。不曾改变过。我想师伯是高人，我的错误他能知道，耽我的修行决心也能看到。这样我的拜师念头就在心里涨了草一样发芽了。

我不光自己想拜师，也希望伙伴们能拜师，但我不能代替他们作初选择。他们如果主动和我聊起这是就好了。
每一次去师伯那里，想拜师的念头就不由自己控制的跳出来。但总觉得自己的的错误太多，无法面对师伯。就这样，内心的惭愧和拜师的念头交织在一起，成了一种无法言说的痛在心底蔓延。但修行的火焰却一直在燃烧。回家后，总有一种声音在心底呐喊：我想修行，我想有人指点，想拜师啊，想拜师。，

又一次从师伯家回来，心里正在琢磨怎样知道伙伴们有没有拜师的念头，琢磨怎样才能够和伙伴们一起拜师。正好这时接到一个姓B的伙伴打来电话问我有没有想过拜师的问题？我高兴的对他说我正在想这个事情，你就打来电话。我们一起商量的结果是，不能直接跟他们说，像以往那样喊他们一起去，到师伯加厚，他们就应该明白了。
到了那天，我们和师伯的徒弟一行六人到了约好的地点就出发了。说要加班的请假来了，每次来的晚的尽然比我们来的还早。事后问他们为什么？一个说不来就心神不宁，一个说一路上比较顺利，所以就来的早了。

我们一行六人到了师伯家，聊了半天，B伙伴不说话，他因该是在等我说吧。师伯说：他一早上看见有五个山头亮了。我在心里默数了一下，除去师伯的徒弟，我们来的人不正好五个吗？难道师伯知道我们来拜师的事了？我心里还在想着，这时师伯队我说你是不是有话对我说。：听到这里，我头脑里只有一个念头：赶紧拜师拜师。我一下子跪了下去，说起想拜师的话。当时我只感觉头脑里一片空白。事后，我想不起来拜师时究进说了些什么，只记得我说话结结巴巴语无伦次，激动的有种想哭的感觉。

拜师很顺利{这以后师伯要改叫师傅了}。师傅送给我们每人一首诗，并且对我们说：“拜师不是那么容易，搜徒弟也不是那么简单的。你们拜了师，但还要考验两三年，你们以为拜师那么容易的吗？过去师徒是真的如父子一样，教徒弟也是很严格的。现在不一样了，你们受不受的了苦？”我们都表示受得了苦。师傅又说起他当徒弟时的那些事
事后，我们都很激动。他们谈起当时见我跪下了，也一个一个的跪下了，都是下意识的动作。就这样，我们成了师兄弟了。

    昨天我和一个伙伴去看江边有没有钓鱼的{江边划分了禁止钓鱼区}，如果有的话我们会进行举报。这事情看象做公益活动，其实我是把它当成修行的一部分来做的。
    放生是修行密不可分的一部分，但放生的涵义太广了。今天就只是说说动物放生的部分事情。一般的情况下，都会买鸟、兽、鱼、虫去放生。简单的说这样做是为自己以往杀害动物进行忏悔改过，但这些还远远不够的。比方说你阻止杀害动物是不是也可以说是一种放生呢
    这个观点伙伴们都同意？，一开始都积极的参加这个活动，但时间长了，慢慢都失去了兴趣一样，越来越少参加活动了。这样从本质上来说，并没有认为阻止杀生也是一种放生，自然也就不会当成修行密不可分的一部分了。那么这种行为是不是就可以判定为只是公益活动了。反之，有了修行的心态，参加公益活动也可能是修行呀。

认可了一件事，就要主动去做，否则怎么叫认可了呢？即使你认可了、做了，下一步也还要去论证是不是真的认可了这个观点。
举一例：曾经一伙伴对买鱼放生时，用怎样的装鱼工具，与另一个伙伴发生了争论，并且下次也从家里带来水桶装鱼。也曾经为放生时死了一条鱼而仔细探讨原因。但可惜的是，后来死了鱼，他也没有了言语。举报违法钓鱼的活动，一开始也是积极参加的，但后来也是几乎不参加了。我想这样的放生行为只能说他是在做公益活动了，也只能说是为环保在做贡献了。

    认可了阻止杀生也是放生这个观点，又不身体立行的去做，本质上来说这是一种对生命的冷漠和麻木，其实这也是对自我生命的冷漠和麻木表现形式之一。
    举例：开始放鱼时，旁边有钓鱼的，大家会去劝止或者打电话举报。但时间长了后，主动再去阻止和去举报的人越来越少了。他们在念放生金文：“”“众生无边誓愿渡。”不远处还有钓鱼的，不知当时他们内心是怎样的一种感受{没人打电话，通常我才会去打电话}？
    记得有一次大家到江边办事，我问有钓鱼的吗？几个人跑去看后说有，但没有一个人去打电话举报，我等了一下，就自己打了。同样又一次在同一个地点，先来的人没打电话，后来的的的一个伙伴举报了。我就就此事和他们分析过于修行的关系，也问过他们当时是什么样的心态，但他们听后没有任何说法。

我们不光可以阻止钓鱼，也还可以去做阻止那些贩卖野生动物的事情{比如：进行保护野生动物的宣传，举报卖青蛙、蛇等国家禁止贩卖的野生动物}。这样以来，我们不就可以正大光明的去做和修行相关的事了吗？{举报的时候，也要保护自己，对自己的个人信息要保密}。象这类事情还有很多，比如说：可以举报捕捉鸟网的地点，捕捉鱼的地笼等违法事件。如果你是老师的话，可以把保护野生动物的只是和方法告诉你的学生，如果你在相关执法部门的话，可以加大执法力度和法律宣传。但是，你一定要搞清楚的是修行与工作之间的区别是什么。
这样的修行，外在要坚持，内在要反思自己的发心和动机是否一致。否则的话，坚持保护野生动物的人不也成修行者了吗？吃素食的人岂不也成修行者了吗？

好的，在后面帖子中会讲到。@秒心子

    不管是书上看到的、听到的，还是自己研究、探讨分析出来的，只要自己认可了，就要先坚持这一点去论证。比如说阻止了杀生也等于放生这个观点{包括钓鱼、贩卖野生动物等}。
    对于修行而言，行为和心意应该是统一的。外在有行为，但内在是排斥的；或者内在有热情，但外在没多少行为，这些都表现出你只是有了一个缘起，但你要把它变成你的修行行为，就必须排除这些阻碍，让内外统一。下面来一一分析。
    前帖有人提到内心认可了阻止钓鱼和自己修行的相关性，但他的外在没有一种助缘{没有相关的政府条例可以借助}然而这一点不能成为自己的障碍。我们要从多方面去解决这个难题。
    第一：钓鱼人往往不会相信因果，我们可以先从了解当地环保情况下手。看看当地水资源污染严不严重，可以从这一点上进行劝诫{有一次下雨，我们去江边看见有钓鱼的而且正好有污水排出。天晴时，我们也一样告诉钓鱼人现在水环境不像以前那么好了。}

刚才接到一个伙伴打来电话，说早上去单位时在菜场看见有贩卖野生青蛙的。举报了，最后被告知有饲养许可证。我知道牛蛙可以饲养有证件。现在不是也生动物不允许饲养了吗？等他下班后欲买只放生，连人都不见了。

    当地钓鱼如果不能举报，那么电打鱼、地笼捕捉鱼呢？能做的就要先做起来。
    我们的劝戒十次有九次是不成功的我们也去买过钓上来的鱼，但千万不能定点去买鱼{放生时买动物也一样}，因为那样会有可能助长他们的恶缘。我们就会从阻止杀生，变成了帮助他们加大捕捉、贩卖动物的帮凶了
    如果水环境有污染，可以进行举报，可以在当地影响大的论坛发帖，警告人们不要去钓鱼吃，那样会影响升体的健康。也可以利用自己的人脉进行推进当地立法。
    我们平时也进行过发宣传单、展览版等活动。

上面提到认可做一件事，还能够由此扩大化的举例{由此阻止钓鱼扩大到一系列的相关事情}。但有了这些外在行为，每一次的内在心态事后都要进行总结反思。下次看是否能够有所改变、进步。如果有了改变，比方说阻止钓鱼不在畏惧，那要想到是不是人多的原因呢？就算是一个人，那是不是你以公益活动的方式，所以不在畏惧了呢？如果多次没有太多改变，那要进一步分析如此畏惧的心态是怎样造成的。比方说是因为胆小，那么你可以想办法找小伙伴一起参加等适应后，要尝试一个人去{}。如果是面子，那你要想一想面子比自己的修行还中要么？如果本身你适应了，那你也要反思有没有对做事畏惧的伙伴产生轻视等负面情绪呢这些负面心态反应了你怎样的不足呢？以上简单的分析，只是想告诉大家一个自我反思的思路。总而言之，每一次反思没有反思到自己的问题，那自己就要跟加小心了！

虽说每一个起心动念都有因果，但开始修行不大可能反观导如此精深知处，跟何况观注导每一个起心动念呢？但从理论上我们应该知道这个观点，实践中应该知道自己的不足在什么地方。所以修行要从观注自身、和自身相关的、重要的、或者自己认可的由浅入深的扩大深入。
还是拿放鱼举例：比方说去卖鱼放生时，数量是有上线的。此时，对市场没能买到放生的鱼你有没有想到它们、别的市场的鱼呢？除了鱼之外，别的动物你是否想到过它们的处境？如果想到了，那么你内心有没有产生一种内疚、不忍、无力感？想到了的话，就要去解决。但不是每一件事都能够解决的，如果没有解决，你的内疚、不忍、无力感是否还在呢？有没有随着时间慢慢的变淡了？慢慢的没有了？想解决的话，那么你的速度有多快呢？你有没有第一时间和小伙伴们提起此事？如果速度不够快，说民你当时升起的内疚、不忍等心态，就和修行没什么关系了。如果没有和小伙伴们一起商量，那么这种心态原因就多了。比如说你并没有把他{她}们当成伙伴；或者觉得此事与别人无关；或者自己的内心是瞧不起别人的。如此种种，原因太多，就不一一列举了。。

知道了就要第一时间去做，越是矛盾越要快速去做，等你有勇气了，其实机缘已经有所变化了，当然去做总比不做强。

在意别人的看法，其实是在乎自己的面子。还有可能是自己不想把自己脱离世俗之外，这也是对修行没有底气。由此处得知，把修行放在第一位、修行是最重要的，没有做到。

分析不下去的时候，回头想一想这时候的观注点是不是还在把自我修行放在第一位？没有的话，那要回头找到在什么地方出错了。
自我的分析不能进一步的话，那么就先找出改正的方法。在做事情后，就会有新的问题出现，你可以在接着分析，以往的分析有没有出错，然后再看是不是可以接下去分析了

要把对修行的思考放在第一位，当然这需要长时间自我的决择。

放生好像简单，其实不然，对于修行而言没有简单的事。只要自我仔细反思，肯定会找出很多于修行不符合的行为。下面列举一些在放生中不当的做法。
很多人在一起放鱼时，占个位子叫和自己相熟的人来放鱼；放鱼时用力把鱼丢进水里；自己买鱼时间太早，鱼都快死了，还要等着到时间放鱼；买鱼、放鱼两者之间距离太长，鱼可能都会有死伤，但任然不听劝；买鱼时固定一两家买；还有的和商家预约买鱼；买的鱼在放生途中死了，有人会把鱼提前丢掉；放生时还聊天唠嗑；放鱼的距离和水面太高；放鱼的旁边还有抓鱼的，放完生后就走了；放鱼地点水太浅，鱼半天都游不走；还听过一件事，有人用卡车装满鱼放生，但是到了江边，就开启翻斗，放完鱼就走了，旁边住户、经过的人纷纷用种种方法去抓鱼，像这样的事件举不胜举。

    修行者有了智慧，肯定更有助于修行。那么什么是智慧呢？简单的说就是能更明了因果的本质，能更好的把恶缘转变成善缘。那么怎么增加自我的智慧呢？个人认为和仁、义、礼、智、信都有关系。但我认为跟后天之本--信关系跟重要一些。智慧应该是先天之本，之所以现在是人，不就是因为残缺智慧，少了先天之本吗？
    一般来说荆生水，而肺属荆，又推动先天、后天之气，主管孝、义。那是否就从孝、义这两点上来着手呢？没错，但还应该知道后天之本--土{信}。因为土属后天之本，可以以盛载万物。大家想一想，一个真正有信用之人，到了最后难道不是一个有孝心之人么？难道不是有仁义之心？到了最后不是一种大智慧么？
    在天成象，在地成行，再说有无也是相生相克。智慧属水，那么现实中的水喝它有关么？早期我就是这样思考的。

    谢谢大家的关注和讨论。
    如果放生是刻意行为，所以不必去做。如此的话，参禅打坐、读经拜友岂不也是有刻意之嫌，可还做否？回头再说马路边看见有小动物，把它们放在路边，这种行为是值得肯定的。但现在城市里的马路如果不刻意寻找的话，恐怕很长时间都找不到吧？再说不刻意寻找的话，那只有在乡村马路或者下雨天遇见的机会才可能大些。不过这样也是刻意了吧？在现今的城市如果靠顺手放生，这不如同撞大运一样吗？能光靠这样培养慈悲心吗？

    带有功利心放生肯定不对。‘小动物的意识太低，对放生者的功德帮助几乎可以忽略不计。’对，这一句恰恰是一种功利心的表现。难道放生培养的慈悲心是要放那些有灵性的？这样的放生应该就是一种分别心。
    怀有慈悲心不是那么简单的，发心点就错了，再怎么说、怎么想都也不会变成慈悲心的。
    ‘如果有了真正的慈悲心肠，就无需刻意去帮助他人了，因为你的一举一动，都是在为自己积累功德。’不要太在意是否刻意，只要有利于自我忏悔改过都可以去做，否则这样不就也是一种着相吗？我们在意的应该是自我的过错改了多少，还有哪些事情做得不够。
    放生是因为忏悔自我往世杀业{为吃过的那些生灵而忏悔改过}。对于我而言，一个罪人开始哪佩谈慈悲心呀，慈悲那是下一步的事了。

    放生简单来说是自我对往世杀业行为的忏悔方式之一，是对自我的救赎。我们自己不杀生吃动物了，不光是因为杀生会造成杀业，关键是这些动物都是前世犯过之人所变的。想到这些，再吃它们时不害怕吗？不觉得残忍吗？这些动物就是犯过的人类啊。所以从本质上来说对动物和对人类都应该一样的。
    你谈到放生的动物又会被从新贩卖。以往听过这样的报道。但这并不能成为不去放生的理由。下面我来分析一下。你看前面我提过，不正确的放生方式就有定点买动物、或者预约买卖。这种行为图自己方便，不就增长了放生产业链的兴旺吗？假如你去菜场买鱼放生，那天被杀死的鱼总量就会少一部分还有你害怕放走的又会被抓住，那你放生时就要找好地点，尽量保障他们放生后的安全。
    你认为放生行成的的产业链不好，那你就要去用你自己的方式去表民态度呀。比如说你有没有告诉你的朋友放生时应该注意的事项？你有没有发帖去告诉大家放生时注意事项？用你的方式去揭露放生产业链的真像。如果你知道放生产业链不好，又没有升体立行去做，那么不要说在修行了，连做公益活动之心都还不足呀。如果你认可了一件事情不好，那你就应该快速的想办法去解决呀。即使解决不了，那也要第一时间告诉尽量多的人。否则，这件事情就和你没关系了。

    认可了去做的同时，其实还有很多事是需要注意的。比如说：一般情况不要把文章谁变转发。原因一是要把知识变成自己的思想，这需要自我从新整合。在整合的同时，我们会发现有些内容是可以扩展的。比方说放生时候，我们会念经文，那么念经文之前，是否会提醒自己和小伙伴们不要沾荤腥呢》？念经文之前是否手要保持干净呢？装经文的包是否干静，是否和别的东西分开来装了呢你看，像这样一来，我们不光整合了认可的知识，而且还进一步补充和完善了内容。？
    转发帖子时，有没有把不合适的内容删掉？{比方说发养身帖子时是否把要杀害动物的内容删掉呢？}
    因为转发帖子就带表了自己的观点。自己发帖子后一定要说明白自我的观点。{包括赞同和不赞同的}

这种不愿意与人交流的思想，如果没有意识到的话，那么是一种分别心的表现状态；如果知道了还不愿意去做的话，那么就是自私心在起作用了。但这两种心态来说都是在伤害自己。它们与修行是背道而驰的，明明知道了，还不去做，这不是伤害自己么？其实从本质上来说还是不知道、不明白的。所以很多事情，一听就懂了，但一去做就不是那么回事了，这就是理论与实际是有擦错的。

    隧道工师兄文中提到的观点已经是跳跃了几步，如果不是整体上综合上去解读，那么就可能会有一些问题的出现。刚开始修行认可了以上单独有些观点的话，那会造成一些错误的想法和行为。下面我一一解读一下。 “”放生仪轨修德，劝持戒，训诫内容太少”放生念经文只是一种助缘，是已自我持戒为主，在引导他人持戒，主次不能颠倒。否则，自己都不相信能改变，都不去做的话，，怎么可能培养出有去帮助他人的真心思想呢？
    “教化不足。等于一骨龙把众生弄进去解脱，不合阶次天理。”对，在放生时的确是对众生教化不足。但师兄站的角度与我不同。你说的是已老师的角度谈论我讲的放生不足之处，而我是站在自我忏悔、自我救赎，不断修正、完善的角度去修行的方法。
    二“谁生谁死自有因果。不是你不去放，就会导致谁被杀。你放了，当天就少一些被杀。理不通。对，这一点看视从因果上来说是没问题的，但同样的问题是既然如此，修行与否也自有因果吧。那还修否那干好事或坏事，自己可以不必顾忌了，也是因为因果自有定数，因为修与不休都不犹自己呀。
    “”“而是你放了，就要负起教化之责。“”” 这一点我也赞同，没有不同意见。
    “”“念一下异类就到净土不退转了。还要人身苦苦修持何为？不是功德机器
    “””对，在这点上与师兄观点相同。但做任何事情都不能一步登天，虽然知道了一些事情的真像，也需要有一个剥离修正的过程。只是在主动性和速度上要加快。

    自我总结一下：第一，认可了善有善报，恶有恶报，那么就不能以因果的定数而不去行善，因为这种不作为与善恶有报的观点是相互矛盾的。再简单解说一下，。相信因果皆有定数是没错的，但因此而不行善，那就是又把因果否定掉了，因为你没有去做。就师兄文中提到的，去否买鱼，鱼的总量不会因此而改变，如果认可了这个观点，却因此不去做的话，那就是等同认可了那些鱼被杀是它们犯罪所至，是应该被惩罚的的因果，但这又和自我修行有什么关系呢?
    第二:如果连放生都还不愿意去做，经文都还不想念，那么谈论放与不放皆是因果，是不是超前了呢？这也就是说第一步还没做多少，就去谈论第二部了。这样会造成基础不牢，论证因果需要一步一步进行。否则就会脱节。
    自我的修行达到师兄文中那样聚足，那要到何年何月？我个人观点知道一点就做一点，否则，自我的修行就不可能有一步一步尽力去完善的思想、行为了。

? 修行只有认清自己在思想和行为上的错处，才能更好针对性的修正。那么想要正确的了解自我的思想和行为，就必须先否定自己习惯喜欢第一时间认可自我在思想和行为上的正确性。再从新论证自己的每一个观点深处，是怎样因果善与恶的表现。这是修行的基础，也是一生要去做的。但一口是吃不了个胖子的，所以要长期的、主动的，坚持去做这件事情。

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列举一些在交流过程中习惯性为自己辩解的内心思想和外在话语：这件事虽然我做得不对，但是你也有错呀；我没想到会变成这样，但事前没人提醒我呀；这一点我没想到，但你不也没有想到吗；这件事情我做得不对，但你上次不也犯了同样的问题吗？你说我的时候，有没有想到你自身的问题呢？我也知道自己做的还不够，但是他做的还不如我呢；你怎么光说我，不说他呀？这次我做的不对，但上次他犯了同样的问题，怎么没有人这样说话呢？我知道自己的修行还不足，但我也要去转钱，我还有家人要养活；我要是有你的工作环境，我也能好好修行的；等我小孩工作了，我就会安下心来修行了；

看是承认了自我的错误，其实实际上后面的话才是重点，那么这样的思考说话的方式就只是为自己辩解了，因为这种力量不是针对自我，那么就不会产生压力，反而是在减少和在释放压力了，换一种修行上的说法，那就是在放弃机缘，一种可以慢慢修正改变自己恶缘的机会了。

自己在修行，却迫于无赖还在吃荤，也可以选择放生，可以有针对性的时间去放生。比如说父母或自己过生日的时间。但形式上做到这一点还比较容易，我们是否可以进一步做到给父母过生日时候，让当天饭菜不要有杀生，如果能够吃一天素那就更好了{自己在平时尽量做到多吃素}。当然这个前提是我们首先认可了这样做对家人是有好处的，要想让家人不杀生，那么自己在平时就要潜移默化的去影响家人的观点的改变，这可不是一蹴而就的事情。

如果你能做到，纳米的观注重点要放在内心的检查反思上了。例如：心里还想不想吃？闻到肉香是否又动心了？和别人谈话时，还会说道他们的做法、香味、味道以及相关的话题吗发的帖子会有相关反面的内容吗？我们在修行上的目标应该是达到内外一致】内外统一。当然，做到这一点很难很难，但这就是我们奋斗的目标。

看你内心当时的真实想法了。

有一伙伴，在一家企业担任中层干部。开始吃素也是怕人知道了。每次因工作业务去吃饭就很头疼，他不想让人觉得他是于众不同的。到了吃饭的时候就尽量只吃一些素菜。同事问起，他回答是不喜欢吃肉。但其实有些事情是瞒不住人的，他修行不吃荤腥的事其实同事和熟人都知道。我对他说过：“一件好事情，为什么怕被人知道呢？那只能是你潜意识不想让人知道你的改变，不想让人影响到目前的生活状况，也就是你并不是把修行对自我的改变当成是值得欣喜让人高兴的事情。否则因为自己的修行改变了自我的人生观，而且这种改变是有利于家庭和社会的，即使大家不理解，但也不会说你的改变对别人不好。顶多让人觉得你比较怪，不能让人理解你的行为而已。但你这种心态在意识深处，还是对修行的否定，潜意识还是不认可。你可以对有些问题不回答或者侧面的回答，但你心中是否不面对，是否回避等各种负面情绪就不能够逃避了。”

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经过一次次内心的纠结、挣扎，伙伴慢慢的终于能面对他人的不解、嘲笑、讥讽等种种背后议论。他能面对这些情况后，我对他说：“你能不在为别人的看法而过多的影响到自己在修行上的执行力，这也才开始。你不受到别人影响，那么你就要考虑怎么去影响对方了。你升体和个人品质的改变，你的家人、同事都是有目共睹的，在这一点上是你的有利因素。当他们发出疑问时，你可以用这一点慢慢分析给对方听，但不是一蹴而就的事情，你要有个计划怎么样用你自身有利条件去做好这件事。”

如果有了进步，但有没有关注伙伴呢？在一起做事时，发现对方的问题了吗？提醒对方了吗？如果提醒了，那么又是在发现问题多久后提醒的呢？提醒对方时抱着是怎样的心态？是一种鄙视、完成任务的敷衍、还是一种感同身受？看视为了帮助对方，但不同的发心点对于自身来说可是天壤之别。所以对自我的反思是由其重要的。如果反思不到自己的问题，那么就多关注自身的情绪反应是什么？是一种洋洋自得，暗中鄙视，为了自己形象？还是为了完成任务，其实内心是不赖烦的。自己内心的情绪是骗不了自己的，自我要赖心而仔细的去分析，只要不回避，慢慢的对自我的情绪分析一定会越来越有条理、清晰。

修行从某一角度上来说，是在自我折磨。打一比方：在生活中常常会遇到这样一种人，会莫名其妙找麻烦，你躲都躲不开，更别谈和他讲道理了。平常遇到这种事情，自己不是早就郁闷了或是火冒三丈却无处发火了吧？你自身高姿态，不与他一般见识，但心中的郁闷总是有的吧？日常生活中可以这样处理，但对于修行者来说，这时候反而要去反思自己的过错，因为世界上没有无缘之事呀。而不能用自己高姿态去原谅对方这种解决方式，这心态是站在自我没错的角度，是与了债背道而驰的。所以修道不是修德，修德只是修道的一部分。此时也不能从心理学上去淡化处理，更不能用空、无这些观点去理解和化解，其实本质上用空、无也是化解不了的。

    如果你一直需要一种认同感，那就有可能缺乏自性或是安全感，所以需要他人的认同和赞赏，融入到他们当中便能很好的保护自己，这就是有了安全感。。此时，在这种心态上有时还有优越感的话，那么这种表现就是潜意识对自卑的调节了。
    内在不喜欢约束，外在又不想表现突出，喜欢影藏和遮掩自己的真实想法与行为，这也许就是你感觉道德被约束的原因之一。
    自卑是因为没有自信，自信来源于能力，而能力可以是一种掌控力（地位），这种掌控力可以是一种自我满意度、认同度，也可以表现在技能、人际关系、安全感、权威等各方面。所以不管是你需要认同也好，还是自卑也好，都是缺乏掌控利。但真正的掌控力就是你现在追求的修行呀。

你满嘴的狂妄，只不过是你践踏的本能。你模仿人的样子，却鄙视着人类的弱小。你张扬的模仿你认为强者的样子，岂不之你本身的胆小怯懦。你似乎已经把自己当成了人类，而且好像确定无疑了这一点，你一直喜欢吃香蕉的本能，你以为只是你自己的喜好吗？好吧，可就算是这样，你贬低、嘲笑人的时候，难道忘了你把自己也骂进去了？但你可知道还有天人感应，岂不之还有一语成谶吗？

现在很多修行者普遍有这样一个心态，潜意识中瞧不起世俗之人，自身有一种超越凡人的优越感，与他们的言谈话语和其行为当中都可以感受得到。岂不之世俗之人有些行为也是值得我们敬佩与学习的。比如说；全身心投入到边远山区支教的老师、义工、等。有人会说从来没有这种思想，那可以反思一下，如果叫你去做那些工作，，你会去吗？想一想当初在选择工作的时候是怎么考虑的，被排除掉的职业是什么原因？为修行的因素考虑了多少？
我有一师兄，他父母当时是中级干部（掌握实权），但他放弃了去外地培训完后，就可以当干部的安排，只选择了在本地做一名普通的员工。还有一伙伴说过为了修行可以放下一切，最初也这样做的，但到了现在，师兄还在基层单位做普通员工，而那位伙伴却找已失去了当初的热情。所以自己的言行是需要时间来论证的。坚持一年、两年还好，那么十年，二十年呢？

有些人于同修在一起时还会注意自己的言谈，但一离开那个环境就象变了个人。特别是和熟人、同事这类人一起时，要付和着他们的话语，更难办的是与邻导或有求对方的时候，那就是考验的时候了。否则，天天打坐念经，一出门就不一样了，那还谈什么修行？但这些情况在现实中又比比皆是。有些人会说在现实中不那样做不可能呀。不是不可能，而是太难太难，若不然修行真的那么容易呀？而做到内外一致，最终的目的是为了与天地共振，扭转阴阳。否则自身内外都不通，怎么能勾天地呢？

修行不是有空、顺便的事情。这里的有空是指把修行放在了最后，等你吃喝、休闲完了在修，那么这把修行当成什么呢？另一种休闲活动吗？那什么是顺便呢？打一比方，怎样是修行与日长做好事的区别。问一伙伴日常怎么修的？回答；“比方说上一次看见个老太太拿东西比较多，我就送了她一段路。”问；“顺路还是逆行“””回答；“当然是顺路呀，有些人看见了还不做了。”“对，这比不做强，但你要明白，做好事与修行之间的区别。逆成仙的意识是指做的、想的一些事情与大多数常人不一样的。大多常人不会做出损失自我利益太多的事。”

顺便送老太太的事情，做了比不做强，但这就是修行的话，那这世界的修行者不就比比皆是了吗？看道这里，想一想雷锋算不算是修行者呢？你们赞同与否的观点是什么呢？我们在日常生活中赞同或者反对一个观点，自己都要找出与之相对应的论点、论据。

我们先假定雷锋是修行者,再来一一论证是与不是。
他有超越常人的付出，常常是主动的去做帮助人的事情。生活也很简朴，衣服、袜子是补了又补。这些事情他是长期的，坚定不移的执行着。他的行为影响了一代又一代的人，帮助需要帮助的人和事，回报于社会，是他人生的信条。他做到了这一点。不仅改变了自己，而且还改变、影响了无数的人。这些是否就可以论证雷锋是修行者了呢？

那么我们来看一下作为修行者还要有哪些条件。他是否相信因果轮回，相不相信自己今世的遭遇皆是前世之因？相不相信人定胜天是谬论？相不相信纯洁与单纯只是美丽的童话？相不相信生死相依的爱情也只是因为前世的亏欠？相不相信今世的行为会造成来世的福报？

? 看，连雷锋的行为都还算不上修行，平时做的跟雷锋比都远远不如，怎么能说自己是在修行呢？反之，有一些自认为是在修行的，但自己的行为还比不上那些自愿者，想一想不惭愧吗？所以我们有什么资格骄傲，有什么资格去看不起世俗之人？再说此时，我们的反思之心哪去了？同情心哪去了？修行可不是跑几个庙，磕几个头，念几本经就是在修行了。既然修行者和世俗之人是有本质区别的，那区别表现在哪》我们要用自我的身心来证明。

    ? 有人说你这样做太偏执，太着相了。那你是怎么样在修呢？和世俗之人区别在哪？如果连世俗之人的行为都比不上，或者没有太多不同，那还是修行吗？
    ? 修行者之所以称修行者，就是与世俗之人有本质区别。修行，修简单说是修正；行可以分内在和外在行为，那也就是说修行就是要修正自己内在和外在的行为。刚开始修行，不要把重点放在境界上，要有因果的框架。否则，你不管是看经、听人论道、还是明辨真像都无从谈起。不要嫌我讲的太啰嗦，重复的过多，只是因为这些是基础中的基础，是与道合一的，是密不可分的，是如影随行的。

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知道了因果的变化，在对人和事的判断上能起到很好的分析作用。例如：有人传法时只说自己怎样有慈悲心就了很多人的身心和疾病，但又不谈疾病的因果来源和叫人忏悔过错，那么就不要贪便宜去他那治病。或者有高人来告诉你，他和你前世有缘，也会向你露一两手神通，但他如果说的做的又不按照因果来做，那么你就要离的远一点，世上哪有白痴的午餐。例子举不胜举，有个简单的判断，看你听到的、看到的传法是否会引起你内心负面的贪、嗔、痴，是否会让你犯五戒。

一些人说一些事，看视有道理，但仔细去看，他总是把自我放在一个制高点上，不是说来至于高维空间，就是来至于神之一族，不是宇宙战士，就是落难的公主。都是不忍看见地球被破坏，人类受苦，所以就用自己的单纯、善良去帮助人类，自己却受到了很多的苦难。这种精神很感动吧？但这类故事一起来看，它们说法都差不多，没有一个内容是符合因果律的。先不去考证它们的身份来历，看看它们的讲述都符不符合因果律。不管来至哪里，难道不受因果律制约吗？我们已经知道因果之内是部存在没有恶，只有单纯的善良是种谬论的观点，知道了这种人是不存在的，还会去相信他们说的故事吗？就算他们身份是真的，但他们讲的事已经不是修行，而是讲述一个可能感人的故事罢了。

修行者不遵守因果原则，那就不是在修行了。就算有神通法力，也只不过是道器而已。那就没有了自我的属性了，最终也只是一场空。
很多人没有从事一些不好职业，就不太在去关心其它职业是否会造业的问题了。甚至连自己职业有没有问题都不去分析了，原因也只是问过高人说没问题。这就不是在修行了，怎么能把性命相关的事情让人一句话就定了呢？自我听后应该好好分析分析，在做决定。还必须去研究因果与职业的关系。否则，自己的问题解决了，那自己的家人、朋友就不管了吗？对不对？在说不了解因果与职业的内在表现，那这部分的因果的了解也就不全，那与之相关事情的因果以后分析判断上就更无从谈起了。

作为修行者真正关心一个人的话是要付出很大代价的。想一想，你去关心人，如果被关心的人或许还不愿意，有时言语上还不好听。可我们却不能放弃，还要反思自我的问题，你说这样子内心纠不纠结？心里难不难受？但即使这样，我们荏然要坚持，。要是遇见了你关心的家人不领情，还反唇相击，那时候心里的滋味可是五味杂陈，其中的味道大家经历过了就能知道了。

一次还好说，多几次也还行。但一天一天又一天，当你知道一直要坚持到底，你看不到頭，你会是怎么样的心情？关键是自己还知道这是唯一出路，绝不绝望？但连这绝望也是种奢求，因为我们自我都绝望了，那还修什么道？
遇到家人不理解，还唱反调，冷嘲热讽，心里那个滋味尝过的人都知道。关键是看不到头，可还要在这中间找出自我的问题，而且是要到心甘情愿那一步。你说这和空、无一样吗？心理治疗能解决吗？

好，同行。

反思自我过错说起来容易，做起来可不是那么轻松。在这一世好像没什么过错，对自己就会放松些，尤其是性格直爽的，看是直，但对自我问题怎么不像看对方一样深入呢？说别人时头头是道，轮到自己就分析不出来了，就说自己笨，这可能吗？其实这种直爽也只是一种潜意识自我保护的人类的劣根性在起作用。是一种狡猾的潜意识。试想有多少人会去和一个没有坏心，做龊事不是故意的人去计较呢？这种思想和行为都是不想让人看自身问题的潜意识狡猾表现，我们可不要自我被欺骗了。

修行讲天人合一，中医也有这说法。现在是三伏天，可以冬病夏治。这时间是阳气最胜之时，人体内阴寒之气可以利用外在天时加以去除。那么用于修行之上可以怎样解读呢？冬病可以当自我要解决的问题，夏治可以当成需要的一种环境，这环境可以是能帮助你的老师，同修，戒律，经文等，但主观上是需要自我的主动性，就如同冬病夏治也是需要你自身亲自去医院找医生去看病，才能治病的。那么现在是不是自我反思忏悔最好时机呢？或者什么时间是忏悔改过的最好时间呢？

作为修行者应该做一个有心的人，即使一些事情当时解决不了，我们可以记在心里，到了合适机会一次两次，只要不放弃，就可能会解决。
比如前面我提到的一个小伙伴，第一次听他说话就莫名其妙的极度反感，多次接触内心总是抵触，不愿意和他说话，也找不到话题，我们呆在一起我就是感到不自在。这种心态下我怎么能内心通达呢？这可都是负面情绪呀。那么就反其道而行之。越不想接触就去和他接触，越不想说话就越要主动去说。就这样，我每一次快到极限的时候，就略微放松一下，停几天在接触。每一次负面情绪显现，我就会主动的自我反思忏悔，对自己的顽固不化有种痛恨，还伴随着一种失望。但最多的还是对因果的无法选择让我无处可逃，咬咬牙，继续吧。其实我常队别人说：“如果没有因果报应，我不会选择修行这条路的，这太折磨人，太痛苦了。”

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