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[恐怖推理]从爱好到改变三观的修行之路[第6页] |
| 作者:隧道工 |
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我现在终于明白了，以前我都不知道！潜台词是———— 我 以前不懂这个道理，不知者不为过，当然不必负责任。 ————所以，以前的我————了不可得！！————罪过————了不可得！！ 要是神仙站在我面前或者你让神仙托个梦我就信了 ————修行付出这么多，我要看值不值哩———— |
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好词都叫人遭踏完了:真诚。这样子的真诚。动物都达得到。狗叫都叫真诚。 什么叫诚？全心全意。什么叫真？驱除私意，不顾一切欲望挣扎，让自己能看到事物真实一面！ |
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什么叫我以前不知道？以前没学过五戒就可以无所谓？社会一般道德都达不到。 只能说明以前要求低。太低。以至于可以无限制地找借口。 滥用别人的宽容。把自己养成婴儿。为所欲为又软馕馕。 无想定灭念的果报就是这个。把道德观灭杀了。活得不象个人又得残余地立着。 |
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你太执着了————最为油腻的一句话。 啥叫执着？用在哪？执着指单一地看问题。不能把握因果的合和性。一句了不可得推卸了。 你却没有修行的因。看到女人，钱都腿软。怎么不单一？有什么缘起无自性？有什么资格谈不执着。 别人指出你的问题。你不怕就谈下去。错就认了。咋？？？一句不执着。不是怕是什么呢？ 《怕》，不是大执着吗？？？是过去心了不可得吗？ 怕？能向往前看吗？ |
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找到一个好案例，可以说明如何用因明学自查和降魔。 先立他宗，比如他赞美密宗寺庙，谈能量神加持。 然后立其宗曰:无念定违藏传。 因是违藏传心法。顺摩诃衍无心之故。 然后彼方反对，说是南氏之学。 可立彼宗曰:无念非南氏 因曰:南氏译愣严五十阴魔故 喻:如彼 彼再反对曰:依法不依人。 再立彼宗曰:不依法亦不依人非佛门弟子 因:既违楞严又违南氏之故 喻:如彼 又立彼宗:色法非解脱道 因:四念住破色执 喻:如彼 —————— 这是针对外除邪。理既通，撼其心肺。魔自散 |
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对内自查，是因明大用:宗:想法非修行 因:不遍及身口意三业之故 喻:如一念清净不执着无念心无等词 宗:感情非解脱 因:贪着故 喻:如花千骨 宗:助人不定为修行 因:非修己三业故 喻:如以喝骂制止家人做错事。 |
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宗:无知不可以不勤 因:世间法相通故 喻:如俗世工徒 |
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补充一下，因明学《因明入正理论》 宗:自己的旗帜，宗旨 立宗:确立自己的观点 不成:原因不足以支持宗义。（有诸多原因） 因:原因 喻:指事件 自许:自己认为之观点 共许:彼此双方皆认可 他许:对方认可。 覆:观点对所有事件全覆盖，绝无漏处 ———— 研究逻辑为检查自己不说妄语。即不自教相违。 |
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炼神法和因果律的关系。 若一件事，世俗人去做，必另找一个理由。比较好的道德理由。 但内心是为欲。此即二因一果论。 是四种邪因果之一。多因一果。用以替自己减,压。 这样不能凝神。 一因多果，多因多果，无因有果，有因无果。同样不可以凝神。 |
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我这样干没有果报，不凝神。 我是自然这么干的。不凝神。 很多原因造成这个结果。不凝神。 某神造成这么多好事或坏事。我们无奈。不凝神。 |
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没有人天生麻木到今世如此状态。麻木，是对不能承受真相的自我保护。否则人格可能四分五裂。 就象冷漠不是冷静。麻木只是习惯了视而不见。 是否介入，分析别人的状况呢？取决于你的目的。 南传佛教宗师走路目不斜视。精神己集中至常人远不及之状况。 若你认为所见之人皆与己无关。可以如此。 分清主次是一个方法。可以观注介入。对初学者不至于漫无边际。众善奉行，一点不漏岂是儿戏可比。完全违反一般人的常性。琐细之极。常人一定忽略了大多数让自己不方便的做法。 被动介入是人之常态。往往人平时很冷静。临事时狂放起来。所以想控制自己并不完全是真相。 从理论上讲，凡身边之事。皆与本身相关，只是相关之程度不同。 其标志即为情绪。越是反应大的越相关强。往世之恶以此开启。所以要么忏悔除恶。不可以平静留其根。 留其根者，将来再重复近似之事。无往而不复。 |
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相关性强，就会对自身不停地解释:这是他造成的，这是社会造成的。 世界规律本是如此，我能怎么办？ 某人口头禅:每个人有不同的因果，修行不能比较。（多因多果，即无标准，推卸） 等等多因多果，一因多果。多因一果。 或是（做了反正没有用）有因无果 或是（人本来就是受罪的）无因有果。 这些意志软弱的解释。 这就是妄语自欺，人心自欺已久，早无耻意。口头己是如此。五戒岂易持焉？ |
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所谓一灵觉知，默然观照是一种无价值观的定。这一类定，是止观双运的结果。 会导致以生理功能代替价值观念。并对人生观，价值观，世界观废止，对诸因缘不处理。留以后患。 “活在当下眼前”是无人生观定。思想没有延展性。 “不执着”是无价值观定。否定黑业白业的业的择法。违反释尊教导。 “唯识无境，本自清静”是无世界观定。否定缘起法执着于意识为根。 这“无三观定”继承了一切修行的弊端。导致修士目光短浅。毫无对自己往世与今世的比较。 在顺着业走时以为自己在进步。安慰了他们麻木的心灵。 |
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至于庄子:物来则映，不将不迎。应而不藏。 并不是一种功法。是一种功境。 指的是功法:物我两忘的结果。 所以对于外物，认为自己可以决定介入不介入已不是庄子宗旨。 淡泊至无得失。今人恶积如山。岂可以借先贤之语自懈之。 天台永嘉禅法，以庄子此段话为启发。做出机械之观。灭去价值观念。独留其欲。 其罪弥深。其智降于人之下。故知地狱门前僧道多。 |
| 纯粹从理上讲有一点有问题，进化的标准没有。 |
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内容可归纳为几点: 一实验者与被实验者是不即不离的，也就是谁也跑不了。 二，这两者会互相转化。 三，这个实验已进行很多劫数。 四，这个实验是上一个失败实验的继续。 五，以此类推。 六，没有什么进化。只有昆虫般的分化。而且已进行不止两三次。 七，实验初始动机是奢侈的。 八，许多组织是权力结构。本质并不属于平衡。属于恶业。共业。 九，因为争夺权力，许多因素和人分裂了。淤塞了。 |
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补充要点如下: 一，分化如昆虫，指的是人经过的时代越多，越精。如昆虫敏捷。但道德承担力差。象徐志摩一类人越来越多。出口成成章，反应快。喜背叛。做为人没有希望。 喜欢口出推卸之语。 二，灵性进化观念是新时代运动之产物。而想觉悟者永远是少数。新时代运动只是一次温和的业力发动。 灵魂学习一直是少数。 |
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具体的损耗情况，可以对照王善人的五行性格表。 上一世阳金多化为这一世阴金， 以此类推。 阴性不仅代表包容，也可以代表狭隘，衰败。 权力代表不见天日的阴谋。为了一个小团伙党同伐异。 |
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舒姓:出于皋陶，掌刑法。 青姓:出于蒙古族 李姓:出于唐王室。 任姓:出于玄女 马姓:出于赢姓。 |
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记录一点东西:王凤仪说病要先诉委屈。这样可以吐出积阴 那么表面还没病的人怎么办呢。有些人当看心理医生。而不以自己为错。 但是想再上一阶。就必经认识必然性。增加压力。 认识到不仅人际关系没处理好。而且是起心动念皆贪。 这是要穿透更深远的因果。 委屈情怀，轻慢与道理。反复来去。世人思絮愈是繁杂了。 修行是治疗众生最为彻底的方式。 轻慢使坚重。浮妄使清宁，诡诈使诚直。是这一代城市人的要点。 |
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讲一个往日的笑谈: 某道友甲，于上世纪前往上海找工作。 经济困窘，遂与一小姐合住在同一间屋内，以解经济之压力。 至夜，甲归屋休息。不意人正办事。初心动，渐无觉而憨睡。 一月天天如此，并对人渐生悲悯心。 打工完后返乡。于火车站遇道友乙。乙是乘务员。 甲遂诉说此事，并自述悲心。 乙大喜，认为道友甲或者己有其“自性”。 遂曰:“你打工也辛苦，这个车票钱就不用出了。我带你” 甲曰:“这怎么好？” 乙曰:“一点小事。”云云 甲遂无票而返乡里。 乙鄙视之———— |
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分享一个前辈上世纪讲过的话:杆秤十六两一斤。十六个点，代表南斗六星，北斗七星。和福禄寿三星。 所以做生意少给一点，就是自损福禄寿。 在生活中，或讲道时更是如此，不可以过，也不可以藏私。 因福乃天赐，非个人所有也。 |
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有些功法老师给学员下种子（一种程序）。 世界上没有完美的程序。两种可能。 一，种子有问题。 二，种子有限制。这样修到一定程度。就不可能再向上了。 三，等于在人身上另立了一个心之外的中心。若感应快，付出少，祸不测矣。 心不能制。 |
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新公案一则: 某大师以神通诱之。弟子如云。而礼义不修。 弟子甲听闻大师将传法，兴奋不己。 弟子乙曰:“我看你的心——很不安哪。你拿心来，我给你安。” 甲曰:“心在腔子里。我怎么拿得出来给你？” 乙曰:“神通所在，心不得安。” ——————仿达摩神光付法公案 |
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记录一点人性的思索: 单位里有一点废木板，某人问我能不能拿。这种事查一下戒律谁都可以回答。但是，人喜欢找理由。 某人当时的理由是:如果我不拿，他们也会烧火，污染环境。要环保（好大的帽子） 这就不能直面自己了。我需要嘛。 ————其实一点微物，无偿取之，总会有因果气数些微混在你的炁之中。到时总不得闲。 何苦来哉。 |
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体有五行之宝，身登————之 这话是不是有一点熟悉？ 修道之人，无时不刻，不想将己身心炼为天地之宝。持而不失。 自遥远元会以来，元炁分散，从阴阳化为三才天地人，先天五行化为后天五运。 于是有春夏秋冬长夏。 而人之精神气血也是五行所造。是以可分可合，可盛可衰。 常人有见于此，颓废。曰天地无情流转，人生无望必至于衰颓丧灭。自然既没有出路，也没有方向。 其实，没有什么会绝对地消失，一切都只是在更为复杂地延续。 有的门派认为:可成者可毁。所以要追求本有的。 其实本有是一种功境。即修炼至极处时形成的。往古因素的结合。也绝不可能是一切未有之前的东西。而且也未必是“证悟”可以达到。因为觉悟只是修行过程开启的手段。也就是说:见性。是吃老本。抱残守缺而已。 人若循序渐进。聚拢五行之气。五行相生。自然循环不息。在世之修士。往往五行气偏。 即算世人眼中他们是忠义之辈。体内也可能偏于冷毒。阴煞。 煞，是元气之阻断而不合形成的。 驱除杂炁，保有清阳。成了修士常识。一沾世法。即认同政治阴谋。无论哪方。清炁为浊矣。 |
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运化五行元气。有诸多方法，古时人纯朴。按时令生息。以功法调气易。所以 按日干支取炁调炁，以季节上下聚散。是合宜的 现时之人，行为关系复杂远过前人。一分养炁，十分应对世俗。 以时运论，应是去驳杂取纯净之时。不求感应大小。神通强弱。而求一点初心为体化周身元炁。并去往世诸欲，净化初心。 |
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五行之宝，河图天干配合略观之。以仁配木，以义配金，以礼配火，以智配水，以信配土。 其中兼有阴阳。刚柔调济。长期修持自然成五行之宝。而于世间应对。 最后能带走的无非这个。而大多数人还只带走些阴毒冥暗之炁，甚至无形封印的枷栲。 辛苦一世，岂不悲哉！ 而其宝之成，在于 |
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调剂:甲己合化土，甲为梁木。又为破土而出，比喻发心时冲破阻碍。已为阴土，田园之土。比喻守自家心田。兼而有之，可有真土之宝。亦可知无梁木之担当，难成真信，而不守自家田园，亦失真宝。 乙庚合化金，乙为阴木，为花果，为文艺。庚为斧钺，为开辟之阳金。可知仁义兼有，刚柔备之。可称义。 丙辛合化而为水。丙为日光之火。辛为阴金，为饰品。可知其水智慧本自光明，而饰以纹理。 丁壬合化为木，丁为微火。为烛火。壬为阳水。此烛火比喻一点初心莹莹如灯在暗夜。 |
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壬为阳水，此水川流不息。比喻初发心人日日自新。 化合为木。木为人身，此木渐长。近于栽培矣。 |
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若遇情绪激动之时，当时不能自悔悟，争执不已。事后一两天，没事人一样出来道个歉:“哎呀我当时也是有点激动了。” 这种事常有，是不能扭转往世因果的。 也是太放纵自己的表现。应该为此惭悔。 要筑起堤防。 |
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心口如一，在社会上，是用在不误导人，坚持原则上。首先要自己行为正。心里才会坦然。 有那么一些人，涉及你的利益，你要表达态度。就得在原则问题上不误导他们。要简洁地表述同意不同意。 不管是别人希望你说什么，或是你因为自己的面子或利益改变含糊。都不会得到别人的尊重。反而在长期上成了一个不顾大家利益的人。 暗示，比喻尽量不要用。至于有些人强迫你表态一些你不同意的事，你可以说没想好。 如果是长辈批评，无论你认为对错，当时不要急于分辨，回去想想。当时分辨只会显得没有修养。 如果是工作上的事，你表达过，对你也比较好。当然要注意方式。 |
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在江湖上，如何说话，到场面上如何说，是个大学问。并不简单。 常见有人用说同音字的方式与人交谈。比如他说:饿了吗？就不一定是问你饿了没有。 或者断句不同，故意误导人。问:某事你知道吗？答:不，知道。 或者摆两个菜:白菜豆腐代表一清二白。连话都不用讲了。 这是为了回避直接干涉到人的命数。或者不让对方一次知道太多。也有其他更诡异的方式。 比如灌水，转移话题。只有你想不到。没有人想不到。 但是一般来说，这会造成听者不敢相信。形成最终解释权在谁手上的问题。 现代人不适合比喻暗示。因为后果难以控制。 又比如某事觉得不妥。于面子又不说。可说在场面上等于默认。 某些人会认为我不说，表示没同意。另一些领导会认为:你在场不出声，算默认了。以后出问题也有你一份。 这个在修行领域叫同流。你可以表示保留意见。 |
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明年唐朝的运作将开始，历史虽是叠加，却已不能回头。 名花出没。簪在枝头。朱德好兰。总理好牡丹。 虽曾经历兵戎，隐士不与国色并行。 |
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有些人会问，为什么肯定有鬼？ 其实从民国时起。周树人（鲁迅）写祥林嫂。力辟有鬼一说，然后这类文章大量选入语文教科书，语文语文，为语而文。是一种文学艺术手段而已。是从小学习。习以为常。 之后大家听到有鬼就奇怪了。这就叫不能独立思考。 以鲁迅早年的经验讲，绍兴宗族制度强势，利用有鬼论那是应该有的。 鲁迅饱读古史笔记，应知大量记录如《阅微草堂笔记》有鬼之记载无数。几千年不会都是傻子。 但是为了理想。鲁迅接触尼采思想。 尼采何人？尼采文中认为上帝己死，超人再来。其实与再立一个人间上帝何区别？后希特勒即利用此理论神话自己。 鲁迅用这种人间上帝去反抗宗法制度。这类做法为以后中国社会去宗族化打开一个观点通道。 比如旧时代往往叫某人是从某家族出来的。 现在是某单位某公司的。 超人继承了耶稣十字架上未完成的精神。在课本上，印象中鲁迅是多么无私和坚定啊。为了柔石他们不顾生命安危。 无私坚定这个就是政治。因为人是人 鲁迅的另一面，少人提起。他在上海住洋楼好美食。尼采说自己是太阳。这个太阳也需要些核燃料。这事本无所谓。后人非要打扮他，无非好做招牌。 为什么住洋楼好美食不可以正义之士呢？ 鲁迅本有原配，为其母强制。说起来是为孝道，好。那么为另娶可不可以离呢？是不能的。因为被出之女当时活不下去的。好，仁。 那么他既然已守了封建道德，为什么与某人同居。又不入封建序列呢？为爱情。不必自抑。好，人性。 这样一来，把什么好的都占全了，从道德到人性。 这种论证方式，并非对鲁迅的同情，宽容与理解。 鲁迅何人？要你宽容理解？只有可怜之人才需要人宽容。 所以这个放宽尺度。就是一种政治思维。并非道德。 只是某些人需要这样而己。 一个人，什么都有了，你再去宽容他叫愚昧。 应该重视并审视。 |
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实质上，鲁迅是一个过着自己想过的生话的人。 比如临终，鲁迅要求大家忘掉他。要求许改嫁。哪个会尊从呢？ 这是遗言，被背叛的遗言。换句话说:被选入课本的，并非鲁迅想要的，他已经对一切失望。 所以说世俗是什么？世俗就是以我的利益谈论一切。 包括编造一些没有的情感与尊敬。 对于改造他遗言的人，他连一个鄙视都不会给。 |
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讲这些，是为这一世，许多人修行，要从自己编造的自欺中醒过来，不要在想象中编造一个什么。比如打着行善的名义，爱国的名义，实际上不是修行。要寻求真实。很多行为都不能叫修行。只能叫做公益。 修行是要检视面对自身。 举一个例子，有些人常放生。我说:“你们放生可以。但是布施多了，六般若第二持戒就要开始了。比如要守信不为自己编造形象美化自己。能做到吗？” 然后告诉他们:“你们打着救护众生的的名义以生这么久，有些人会开始考验你们诚信了。” 然后某人说:“你不许我们放生，我有意见。” 不许？怎么不许了？这是自然之道，不经磨炼，怎么成就。道德要圆满，考验岂会放过人。只是提醒罢了。 考验成是天地成全。不成是细节不修。没有全面的担当。 |
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大家在这一世，要知道，时运到了一个什么时期。 除旧而布新。 有些人进入修行圈子，马上直接够奔解脱，至少也是静心。经常是开悟。 没错，这些是修行的目的。 然而，修行有大利于人，要付出的十倍常人艰辛。 你加个班还可以找领导扯皮要加班工资。修行苦了忍了没有那个来补偿你一下。何苦来？ 一次两次可以，常年累月。说不定连个神通也是没有。感应全无。等于表面没有好处。 至于说自己修多久炫耀于人，更是无聊。 |
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对于历劫的人们来说，这一世就是解决他们过去世遗留的问题。 有哪些呢？ 有些人过去世杀业重。这一世打着各种旗号与人斗。从打游戏到打嘴仗。 有些人只修静心不修善行。叫见上失行。要么你那个心法不是用在你这个阶段。要么跳着修了。 布施持戒忍辱精进禅定般若。 有人开始即入禅定，布施草草略过。 更有甚者直修文字般若口头禅，导致身心失衡。 |
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有些业重到自己意料之外，身带封印限制，完全不能使用往世神通智慧。自己还不晓得。判断一塌糊涂。 有一些是往世有功劳或是技巧神通。但是内心阴暗。这世要修直白。 多少威慑南瞻部洲的人物，震荡洪荒的大能。 内外心口行为不一致，打掉神通重修。 毕竟，比起漫长岁月。不能恭顺天道。区区国主大师又算什么。 昔日前呼后拥，大摇大摆。今日不过凋零残败。待死罢了 |
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还有往世情重，今世来还。 或是往世机心运筹，一语出而世族灭。一念起落人陷井。 这一类人，感情不顺，灰心丧气。还是少的。 直心甚难。 而解决每一问题。一生完成已不易。何况成道。 许多貌似高段的修士，都得回炉，不纯之故。身口心已不一致，还追求什么解脱，成道，境界。 往世权势神通骗了自己， 今世修个直心恭敬足矣。 |
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有些人从术字门入手。只可以助道，不可以成道。帮了再多人。自己心术不过关还是不行的。 修行有很大好处，发心错一点。会有很大坏处。有些人认为我说得太严酷。 比起所见严重，所说或三十比一。 有些高人所见愈广，愈知修之不易。哪里敢松口懈心，应知天下处处是虎狼。 而自心，实不可测之深渊———— |
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也许会有人想:既然前人可以修成罗汉，我也可以。无此因，何来此果。 生身在华夏，必有共业。以此起修。 生身在西方。业归基督。 生身在缅甸、或许可能。 至于修成神仙。据观察，神仙磨炼之痕迹是多劫而成的。 能成神仙者。无不历尽艰辛，拯救众生有大功而后成。非一本经文可成也。 诵经而成，上清有上清戒三百大戒，不出家哪个给授。授了几个能持。不是历劫宿根，苦修一世不可能。天下不过数得过来几位而已。 |
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而往世之心今世要转。须三事。一须有善行为根底。 二须修行信仰坚定，知悔 三须恶心显现，如病不显则不可治。而人性受教化后，无法求真。只得尚伪。 三样俱全实难矣。然而不如此一世白过。 这只是个开头，要转完，经磨炼多年。才可谓重铸了性命也。 |
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今年向西，明年向北，以此类推。大漠之中，人之原罪。 黄沙覆之，阴漫沉沉。额济纳。古道西。恐怕再也盖不住了。 许多事，只是沉埋。到了时候。自生自在。 喝马奶酒对智力是个什么影响？ |
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西北的宗主们。会动吗？山河大地，达成协议的可能性有多少？ 众帝之台，持弓者不敢射之。二十八个人之一。也算是重要的吧？ |
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思想匣的往事 找到一个铁盒，在上面贴上“思想匣”三个字。把一根干枯的小树枝放在匣顶上。 随手撕下一切能找到的纸边残片。记录下每个不同于以往的闪念。 细细碎碎，点点。 理解它们，珍惜每一点内心展开出的因缘。 会越来越联贯。等到一个小匣己容不下这些。 成了一柜子纸片。被渐渐翻烂。 所有可懂的汇成一条线。 |
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所有线都会围绕一个细小的轴心形成线团。去寻找这个初心。 不管他有多幼稚，那一点凹陷。所有蚂蚁围着一根大头针旋转。一生一世。 没有人会例外。 他不显现就不会消失。任你诵完三藏十二部法。永远在与你躲猫着迷藏。 一点又一点，从一根针渐接近另一根针。 等到你发现循环，就会清除大多数翻烂的纸片。 一切的犹豫，连缀。平常人哪会有这么一段？ |
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你的记录从幼稚感性，到精粹而湛然。都接受。可以自己理解的别人也可以理解。 把幼稚反复以归纳理解连缀成为秩列以后，不会有几个人能理解。近乎所有思维的死角都尝试过。 一切都在预料之内。 |
| 找了半天，原来在这里，了凡四训提倡准提咒，这罪恶实深，要人精华。注意了不要念。 |
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按唐金刚智译《七俱——准提大陀罗尼经》载， 此咒之效果包括可以乞得菩萨位。当然世间一切欲无不满。 那么与佛之教义相违。般若智慧为佛母，是一个形象的说法。何为般若？ 缘起法之觉悟————十二支因缘相待观照。 菩提树下临近觉悟之时，佛陀心中追寻着:何以有死？有生故，何以有生？有爱故。何以有爱？有有故。何以有有？有取故。 如此追寻至无明。知一切相生。 这清凉出世之教与准提法求世间一切的疯狂修士大异。 若不必发慈悲喜舍即可得菩萨之位。此菩萨为何物？ 莫非被咒力加持出来？ 加持出来不由自主？？？ |
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密教咒语混入显教十小咒。看似没有什么。 归依大准提，无异于在三归依之外另签了一个契约。而这个契约。并非解脱道。经文古远。 古印度有九十六种外道。无穷鬼神。而此准提佛母于教理无据。 在十小咒中算是比较特殊的。因为明的说了，并非归依佛，而是准提。 ————准提是什么？谁也不晓得。 结果怎么样————全靠自己想。 |
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其实我也没把所有流行的咒统尝一遍味道。兴趣不大。只是常用的得分辨。准提咒受众太大，影响太广。 不得不提出来分析。一般人分不清用处的咒，又没有师传。只有自己负责了。 按密教的说法，谁叫你:窃法。 来着？ |
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上世纪大约九二年至九九年之间，一男一女奉命行走天下，释放了隐于穷山巨峡之中的巨灵恶妖。 令其进入人间。这些只有山海经载及历代笔记中的异类。如今表皮己是人类。 具体是放的那些不详。地点不详。只知释放已久。但无人收回。 释放是为应世人恶之劫。专以惑乱人心为能事，身具大能大智。 更不必识流传己久的百万天魔降下凡尘。 以及铁字盘天下，五洋闹中华。 所以历劫之人，虽行前多受嘱咐，仍赚行事恐不谨。信任世俗说辞。破了道德，难以还原。 |
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