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[恐怖推理]从爱好到改变三观的修行之路[第5页] |
| 作者:隧道工 |
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至于认为有一本初光明之自性，只须不妄分别，即可显现之思想。 一是把自身估得太高。 二是把不妄分别说得太易。 最近某人说懂般若，引用一公案。然而我察找之下。 此公案居然是改编过的。经询问。是其师言。 而此人犹反抗曰:佛说切勿信汝意！ 意思是我妄想分别了。 这里有个问题:公案记载书中，己是物质。即色法。 我的想法是名法。 根据书来找印证，反而证明了对方是改变了原初之意。 修须有证。证须以经文，道理为依据。 细密之极，岂是容易。 |
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然而己之行为犹须细密。若不自觉。 只会察书。也不可能观察到真相。 所以先贤云:勿苟且。 即是说:见贤思齐，见不贤思惧。而临事若失德。即知亏欠。切勿自欺。切勿遗忘。不可自辩自解。 若忘则良知失矣。承担去矣。无自承担者因果者真相何谈？ |
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某人见一友人，友人吃素，但不知他也不吃肉，遂点肉一盘。 某人曰:既然你不吃，就不必点。不过这个因果我来背。 说这个话，就是不信因果。 因果那哪是由人想背就背。想推就推。 |
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有些放生仪式中愿众生如何其实是要身体力行去做的。经文出口。总要应点。 否则你之愿只在此一事上吗？ |
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一个真实案例 有著名作家某人，多受世人议论。 台湾某大师告诉他:“受世人诽谤，是替众生承担因果” 于是心下大舒畅矣。 此即为将佛法做人情。被谤者不可能完全无前因。 |
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有一些庙宇，将亡人牌位与地藏王并列一起，那么人拜菩萨至于对鬼行礼。损其福。 而且牌位与骨灰入庙，对于地府甚是不便。 易引起怨灵聚集。 |
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在神佛时，点上电灯当蜡烛。电灯属寒。没有那种温暖，所以无益有损。 至于现代附体多，许多医疗方式刺激无形。比如按摩电疗。都会有问题。 所以医者须知附体及业因，及时劝善化解。 免得反伤自身，涉入因果。 |
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武侠和修行的区别 年青时想行侠仗义。是正常的。 修行与行侠仗义的区别是。行侠仗义是主张对抗一个外来的强盗。然后不惜一切去主持正义。许多人都把这个叫修行。想啊。有神通在江湖上行走—— 修行是先向自己看。想知道自己在干嘛。从自己的真相再看到世界的真相。力量先是向内的。 先是怀疑自身在世俗的追求，是不是一个正确的方向。 最终了会发现自己原来己如此地屈服于各种乌七八糟。 然后通过长期修正自己的冷漠，暴虐。无耻。圆滑。阴谋来达到光明坦白。 用这个直白与自己相关的人与因缘对话。让人感觉到你的诚意。纵然许多人会怀疑。至少你可以良知平安。 能修正自己是根本。外界能做多少做多少。 至于具体的比如公益环保之类，就当成了结因缘来做。 自然无得无失。 只能说这是最有益已与他人的做为。 既无须无私的社会高帽，也无须争夺个人的对错名誉。 既要了缘，都是不得不如此去做。也必须去做的。 难道你想让恶缘上门来不成？ 相信有因果，就尽心于细微。 |
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经常有人想发菩提心，达到慈，悲，喜，舍。四无量的境界。 也有许多人当时兴奋。以为已达到感触。为众生热泪直流 结果老修行的说:长远心难发！ 很多人不能稳信证因果于心。且平时不爱重己之德行。 随着发心仪式念诵。为众生发心。一时而已。无根之树。到时或化为贪欲求权势还说方人众生犯戒。 或烟消火灭。 有几个坚持二十几年的。 有些人居然发愿无量劫渡人。虚夸至极。自欺到肉麻的地步。然后与同修们说说笑笑。乐于集体之生活。只像是参加了一个交友社团。 藏传有知母念恩发心说，认为一切众生于轮回中的过己之父母。此论甚异。不知有几人信之。 大约是以坤土生金。补自性之不足。所以藏传修士多土性。 |
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对于自身的“杂念”。可以理解为一种提醒。许多人制服不了“杂念”。 但并不是一定要制服了才叫修行。有时候是良知不安在说话。只有弥补了。 才会稍安宁。然后换一种“提醒”。 这也是修行的复杂性之一。既不可过放纵。也不可以充耳不闻。只是要正确地理解。 比如淫欲重就是杀业重。所以可以消杀业消之。 感情重就是亏负重。可多方弥补之。 |
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太上感应篇云:欲成天仙，立一千三百善。而时人以大量金钱修庙等事，可成仙吗？ 这是个问题。要看发心。欲成仙者成仙。 其余以钱买福上的不成。故古来忠臣孝子可以为神。 据阅微草堂笔记纪晓岚记载:正直聪明为神。 正直者知已之过。聪明者不掩。 战场杀伐，世间工程。有益于民，但也有害于民。 有功亦须重修！ 何况发心不端，为名为利者，迷于弄势。不光明坦白，玩人丧德者。岂可以功上云头？ 纵有福世福耳。有些财物名利足以偿之。何必令之成仙。 这也是仙之德与世行不同之处。 |
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修行向神仙学，勿要向江湖客学。江湖之人。其德有亏。 比如乔峰能不能成仙？ 坦荡豪放。然而终不自爱。迷于情伤。 虚竹能不能成仙？虽有忏悔，魔女侍房。 杨过能不能成仙？情缘深远。世世互偿。 令狐冲能不能成仙？虽有同情，放纵无度，好贴的迷世。转世重来。 ————有感于某些弟子行走江湖，完成师命，以侠自居，终失德好权而浪费一生。 修仙不读七真传。却向人间阅闲书。气血冲头青春事，无奈心地不返还。神权天赐多势力。一生到头总惘然。 |
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那么离开了神通这种对修行者的特权追求，会怎样？会一无是处吗？ 其实不会。有人说修行后各方面会变好。 其实是各方面都更了解自己。了解自己从日常的孝顺到理解自身承受的天命。要做的事。 从性格的转变认识到往世的过失。 从行善认识到自心的本不完美。从而驱除傲慢的恶习。 |
| 嗯各有缘法，各人重点不同。 |
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到此一步。没有七八年磨砺不能为。 然而，至此时，一日不勤退功十年。 此时，修士心中涌出三念: 一，我想另找一种更适合我更快的修行方法。 二，我就是这样想的。 三，一切都是假的。 这是人心诡作自欺之言。人心虽敏捷诡作伪百出。 实可怜，因不识真道。 有善方才认有恶，认善证明心有伪。 此时之辩证。 若以恶为空。无非找理论之借口减压。是误用佛学。 |
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修炼如起炉，绝无减压而可以成之理。 而胎膜坚韧。以往世之过恶，一时出之不尽。反复炼之。其性渐纯。 三还九返。方可谈真性。 昔日丘组嶓溪洗心。历经七载。后辈天赋远不及之。无十数年不能成。 求真岂易事？ |
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记录一个说法，作为人性的观察: 我什么都不懂，是按照自己认为的对错在做啊？ 别人也都是这样做的，我当然也可以。 |
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讲一点世界的本质。这个世界是什么？包括三界在内。是一个容器。 至于这个容器是哪个造的。是哪个的一部分就不谈了。 只谈一点。容器最重要的要有什么？一个底。 这也是有根性的人必须坚守的一点。 有些事有些人是不能出卖的。卖了等于卖掉了生命本身。 所谓无价。指的就是自身出于世界的本质。金 |
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求知跟坐电梯有点类似，你想上就按上，想下按下。一切从自身出发。 而不是看着境界高的按下。全不管自己要去哪。 所以大家若要我写得丰富，应多提供自己的观点。我就可以针对性评点发挥。 这样贴子就会更为有益于你，有益于有缘者。 |
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你施予要无悔。知因缘。无论人骗不骗你。有悔则无功有过。 放生要随缘。勿固定在哪家。以免人为你捕捉。不要选大小。任老板捞。若鱼跳出也就买下。以免众生生嗔 施食要在室外。水要凉。勿在中午做。应日光不盛时。如树荫。加一点奶和稀饭。 |
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我记得其人有个规具 一，不谈撮合离散人家婚姻感情。 二，不谈人家生不生小孩。 三，不谈国事。反正谈也无用 这都是不触因果的良方 |
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记得某道友，上世纪，别人让他帮忙找个好医院打胎。他无所谓。朋友之间有忙帮一下嘛。 结果事办了。自己也受到惩罚。惨 这事里两个人，要人帮忙的无聊，自己不知死活，要干嘛自己不会去。就怕的就是这种人。把人拉下水，帮人忙的人情太重。把一些禁忌不当回事。 人世艰难，许多都出自为所欲为，为了也没得到什么的人。 所以别人一张嘴。自己要把稳。 伤人之事莫帮。 并不是每件事都可以学雷锋。 有时候别人也觉得你帮个忙没啥大不了。 因果律可不是这样计算。有一些文人，自以为在鼓吹人类解放，反正献祭的不是自己的家人。 青年们都到哪去了？割韭菜 |
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别人跟你谈爱国。同意吧那也得同意站到某一阵营。 可是为什么要加入羊群？ 不同意吧修行本是华夏文化至高无上的领域。是内涵哪能和口号比。爱一种文化，修之于身修之于家修之于乡。 岂能算不爱国呢？逻辑颠倒，到处不宁。 只不过对于奥运上升旗并不激动罢了。 一般人砸车爱国只是自己有暴虐之气。对于中华文化长远传承何益哉？ |
| 给大家分享一下。别看说得无味，多少人倒在这几条之下。 |
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补充一下最后一条。 应当把自己的责任 与自己利益受损后的愤怒分开。 责任是传承。社会上无论中国外国社会团体造成我个人的损失。这叫共业。 劝善是最终让所有人都意识到自己的问题。 从而有向善的共同选择。以改变这共业。 可以有各种诉求手段。但不能制造新的问题。 比如明知股市已成赌场，是可以劝人勿去的。因为甲方己玩过头。导致一切失去了平衡。 高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。 当今天下淤滞，过度之处甚多。 比如环保。 宗教信仰的老化。 人民没有价值观。没有方向。 教育理念非人性不健康。 这个历史过渡期要承担之公义很多很多。 |
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听前辈说过，干什么都要点钱,无论是走天下还是维持家庭。 但股市的钱不是劳动所得。 修士不取也。 |
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十年前，佛教论坛还兴盛，见到有佛弟子们发贴: 只要心性清净，发愿赚的钱用于修行，就可炒股。 于是发心持某咒，运某法。 而且还甚有感应，自云登顶清仓有赚。 其实信因果可知:钱乃福报。 若非劳动所得，即先世福业。 就算你掌握某法，也是福报一种。 那么你赚了是支取往世之福，赔了是补上前生之欠。 若你知自己有什么清静心。你早已修成正果矣。 知己之心，何其之难。非历经生死大关。 |
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若是修行，很多事难以自欺，比如买酒类股。这叫赞助饮酒之业。 买食品屠宰类，叫赞助杀业。 买娱乐类，叫赞助淫业。 实环保股，叫想赚钱。这个判断在起心动念。 |
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老师说过一句话，今转赠给它们: 死人与活人同在，死人比活人更伟大。 |
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关于儿童教育，是个大功德（想起来流口水），唉有人说:现代的所谓创意教育实质是让人忘记，一切都有原因。 而舌尖上的中国表现了食。 相亲节目表现了色。 孔子曰:食色性也。 而举国以淫杀为乐。有何面目排外呢？ 外人再恶，也口头上虚伪地讲讲生命可贵。中国人一张嘴:这鸽子可以吃么？ |
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到底如何入门？ 其实，每个人自带“意伏藏”。 什么是伏藏？就是隐秘的修行方法。 我以前阅百家之言。见过佛学《因明》系列之书。 而有人从未阅因明逻辑。修到一定程度。说话，立论，居然按专业的“共许”“他许”丝毫不差。 这是往世宿慧发动。 但是。自己心中。也可能埋下祸根。 如孔子云:未能事人，焉能事鬼？ 认识某佛坛版主。坛上若稍有异议，即组人围攻。 而且坛上主张放生，己居然从未做过。 谈个女朋友，每天玩小嗳昧，玩个十几年。说是当心动。 像这样不负责任不走心的后天。先天是不会向他打开大门的。打开了只会浪费资源。可千万别以为先天是无限供应的自助餐吃到吐。 先天也是要维持平衡的。 以前某人问我:“前世到底什么罪，我才会受罚？我只是想知道。这个要求不高。” 对看事要求是不高。但对于修行自己这一世不能好好待人。脱过往世。打开先天是无益有害的。 因为打开管道，必须处理垃圾。打开又不处理。马上臭不可闻。 |
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许多人从打坐入手，却不知打坐是为聚神气。 往世之中，俗事少可以培养精神。今之世，俗务多。而正面信息本少。布施持戒一概无有。 遇事大吵怨恨。情绪伏于五脏。更对父母训斥。先天之本不通。 仁不施而魂不畅。所聚之炁大半为阴。 然后闭目，把一身阴浊闭于体内。还希望入玄关。知自性。 |
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这类人，常常失去信用，或对别人托办之事拖延。小信不成。丹田何在？ 所以易入魔。 有那一种人，想让自己没有念头。以便轻松 这都属于妄想。往日造业有欲有求于世俗时，身口意都上，激动得很。 一但修行，调个念头足矣。口德不修。不能对修行说恭敬语，一味求快。 对众生不能说柔软语。心念不开。所以杂想不断。 舍本逐末，又想灭念轻闲。如此岂知念是诸业报信之人？ 却不知德行全时五行齐备。远快过常年枯坐。 |
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要聚神炁。一般还是从一日之内精神最佳时入手。聚一钟头。若少于四十分钟为无效 然后以此一钟头为基础向一天慢慢扩展。日日坚持，自有所得。 若某人一生之中，反复间断。那么他的基础就会被自己糟踏完。以后想爬起来重修。是几何级数的，难过登天。 聚神并不止打坐一种，佛家般舟虽苦，效力却大。行走苦行之故也。 聚神聚在何处？在正心上。若此时此心是敬畏天地，明 信因果，知惭愧者可以有方向。 古人说自然，空，是建立在他们习以为常的戒律。信仰之上。 像贾宝玉喜欢庄子逍遥，是为不负责任找借口。 庄子岂欲托身富贵人家？国君请去做相国都不理会。 岂是“儒商”之类可以梦想。商最终逐利而已。世上不多一个这种人。何必拿修行说事呢？ |
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据南传阿含经上说:若心收缩时，不可以习定。当修观分别 苦掉举（想法多）时修舍。 按日常话讲也就是不想去因果承担责任时。别入静。 想法多的时候要知道自己在贪。 反者道之动也。 |
| 可以看看王善人著作，于家庭之关有解说 |
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无形的魂魄与物质世界一样有不灭的因果律在起作用。 古老时代，印度的瑜珈师创立了无想定，也即让念头没有的修法。 佛观察后说:此非解脱。命终后生无想天。福尽变为弱智。 所以化为乌有是不可能的。 无非你不自爱。来世更易被人操纵。 所以人当积福以自强。忏悔以消业。修行有成。逝者亦受益。利己利家。 初修布施。其中法布施即劝人勿淫杀。因淫杀损福。 劝人守五戒以积福。法布施多做开智慧。 若乐于公益事业不为名利。是力布施。可以增进健康。 令众生安乐不扰。是无畏布施。 可以看《十善业道经》。 修行按次序。 多布施后自控力好，易持戒。然后才是忍辱精进禅定。最后是智慧。 所以修行并不图快。也不是知多。只是自利而利他。 若知因果之网贯穿三世，则知意识无有消失之理。 凡认为可逃者。下世很可悲。 我见过有修无想无念者。智力。自控力均弱。 |
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至于知行合一。是王阳明提法。 实际上。对于因果的良知来自反复训练。而非本已有之 要首先对圣贤自认不及。然后对有缘者自认亏欠。为惭愧。可以打开因果渠道。 然而行为必不可少。修行，即一种改变过恶的行为是也。 |
| 恒的，其实他若坚持三年，已有道基。可惜几月不督促。竟然自废。以后数世难以挽回一上善念了。 |
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狠？民国时。徐志摩对自己不狠。写点什么“自我剖析”。貌似检查。 再写上“梵宇钟声”什么。貌似一点宗教情感。 夺人之妻对人狠。结果摔死在在山上。叫梁思城给他做个铁花圈。 梁思城对自己狠，抓着铁链子爬塔尖测量，差点被雷击。手都松了。终成一代大师。 周作人一代文宗，对自己不狠。日本人一诈。吓得合作。一世名誉扫地。 |
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讲一下磨人的问题:这个分两个方面，一是理论上的。 如果某人没有自己所坚持的原则，你去磨他。 那么只会对他有损伤，对你也有。因为亏欠之故。 从实践上讲:若某人有原则，你去磨他，成全了他而你以后必受损伤。 若其本无原则，只可帮其建立。切不可以聪明兴趣更扰乱之。 此即在道而违道。 这个兴趣，在理论上讲是前世因的苗头之处。 |
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然后，对方冒似修行的样子就转为对你的娇嗔。至于你理不理会。自性清净不清净。 因果律是不会管的。 对方这一念要转，或许是无量劫。 |
| 盖因凡人之心，本自散碎如细叶拥在一巢。令其乱易，而还原难。 |
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即使你成了罗汉，入了涅磐。登了等觉。一样要还。而且还之不完。人家还有亲戚朋友。牵枝带叶。 轮回几世，酒桌上几翻应对。疏忽之下，又欠几盘。 往来人情，吁寒问暖，承诺口实。处处沾沾。更且对天盟誓。互换币帛。天可怜见。无以逃焉。 至于家室。关爱有缺，垂怜若少。更被生活迫贪钱。 习之为常。余生奉之，再无甚出念。 资材乏少情渐去。抱怨错嫁妇心寒。 只余热些稀饭。送至老伴跟前。 却又是何苦。本是琼台一念—— |
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分享某人的言论。问者是我。答者是彼: 问:你对女子八十四态怎么看？ 答:我怎么不觉得厌烦呢？ 问:哪些不厌烦？ 答:有心机的吧。有害人之心的要远离。 问:喜欢的呢？ 答:漂亮的，爱美之心人皆有之嘛。 问:美的就没有心机么？ 答:男的潇洒，女的漂亮。天生丽质。没什么错吧？ 问:天生丽质？哪个天生丽质不化妆？ 答:那威仪、仪表对道人是应该的吧？ 问:三丰祖师的外号叫什么？ 答:邋遢道人。那庙堂里神的都是很漂亮的。 问:这跟女人漂亮有什么关系？ 答:那道家对美怎么看？ 问:你不记得了？道德经说:天下皆知美之为美，斯恶己。 意思是天下人都知道美，丑恶从这里开始了。 答:那国色天香，倾国倾城，闭月羞花。爱美之心，人皆有之 |
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问:什么叫倾国？什么人闭月？什么人羞花？ 答:让全国男人爱她。闭月不懂。 问:倾国，倾覆国家。 貂蝉闭月，杨贵妃羞花 答:杨贵妃没研究过，以前看三国。貂蝉为了义父对抗董卓吕布。 问:你想做她这样人的男人吗？ 答:当不了啊。 问:心态问题，你想着美丽姿容舞态就好了。 答:那爱美没错吧？ 问:美是什么？需求。你需求什么？ 答:没想过，开心呗。 问:大长腿你最喜欢了，繁衍后代基因好啊。不过你喜欢不停地追求多有后代就行。追求什么长生啊？ 答:那女人爱美很正常吧？ 问:爱美为什么呀？ 答:虚荣心呗。 问:为什么要一个虚荣啊？ 答:我再想想 一厂 |
| 这种就是人肉包子，观念上与世俗高度一致。 |
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问:你去观里逛师傅们没教过你不要杀生，别犯淫戒？ 答:我知道不好，但是忍不住。 以前我很重感情的。失败了几次，后来色欲上忍不住了。 问:你可知感情是对他人的亏负？ 答:不知道。 问:说太远了，就从你知道的入手。太上感应篇谁教的？ 答:自己在网上找的。 但是一看要守的规矩太多，没看下去。 问:那样吧，自己一条条对照。把自己错的一条条写下来。 答:修道要修佛家的吗？我喜欢道教。 问:你要修心，就要知道十二因缘。比如最明显的:爱缘生，生缘死。 你对异性有爱，自有生，然后有死。 比如取缘有，有缘爱。 最为根本的是无明，无明分十九种无知。不知前际，不知后际。 就是不知道前生，后世。 前世黑业一无所知，自然有行为身口意的乱动，有乱动的游戏性学习在人世社会上获取经验，于是有混乱的意识。就是识支。 而若想返本，这些岂能不知？ 起心动念，刹那转变。不能把握。一切从何谈起？ |
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答:我写的时候直流眼泪。 问:我见得多了，要改。 答:写这些是为了忏悔吗？ 问:是要你记着不忘记。 答:以前的事就象影子在眼前闪过。 有人给我篇文章，说只要自然地念念无住，不执着。烦恼就会离去。 问:那是鸡汤文。啥叫烦恼？贪嗔痴。你不信因果叫痴。 平常人那会把这个叫烦恼。 啥叫住？就是认定一个可以靠得住的东西:钱，房子，感情，土地。国王。 啥叫自然？不是随便。自然指原初乱动之前的本来状况。 也指心意将往事因缘理顺处置好。 |
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我要找到一种适合自己的修行方法————这是为不断玩票似地没有毅力，换方法找一个借口。 看不惯某人虚伪————是指我至少很真诚————不管我的行为多不顾忌他人感受————多么不负责任————甚至看到恶发生而无所做为 我真诚————指的是我————不加掩饰地去做我想做的————或不加掩饰地去不做应该做的————而不必向自己解释————也不必对别人负责————更不必解释 |
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