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[恐怖推理]天女[第8页] |
| 作者:妙化2020 |
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怀即怀念、让即谦让，这位禅师对任何人都不存贡高心、谦虚恭敬，他是金州杜氏人，最初谒见嵩山安国师学习佛法;但安国师派他到曹溪来学习。有知客引他见六祖，他向六祖礼拜叩头。 六祖问：从哪来？ 怀让回：嵩山 六祖说：什么来了？（肉身非真我，这句话问的意义就是看他的境界到哪里了；言行举止体现自己的修养境界，境界到哪里了、修养就有多深，功夫是真实的、不是口头禅而已） 怀让一听明白其意，说：若说是一个东西，就不可以了！ 六祖说：你说一个东西就不可以，那还有所修、有所证吗？ 怀让回：修是有所修、证是有所证，修证是有;但是污染就不可以（要保持自性本来光明清净的意思）。 六祖说：这个不污染，就是诸佛菩萨所护念的妙法；你是这样，我也是这样。（自性清净，攀缘心、嫉妒心、障碍心、贪心、嗔心、痴心……都没有，就是不污染）！印度般若多罗法师有一个预言：在怀让禅师门下会出一马驹（马祖道一禅师），会踏杀天下人（比喻他的辩才无碍，智慧广大，让其他人心悦诚服）。这个预言落在你身上，你不要速说，应该等一等机会。 怀让禅师一听就契合师意，明白了。在六祖身边当侍者十五年，所悟道理一天比一天深；后来到南岳衡山，大大阐扬禅宗的道理。天宝三年八月十一日圆寂于南岳衡山，朝廷追谥他为“大慧禅师”。 |
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《增广贤文》为中国古代儿童启蒙书目，又名《昔时贤文》、《古今贤文》。书名最早见之于明代万历年间的戏曲《牡丹亭》，据此可推知此书最迟写成于万历年间。 后来，经过明、清两代文人的不断增补，才改成现在这个模样，称《增广昔时贤文》，通称《增广贤文》。作者一直未见任何书载，只知道清代同治年间儒生周希陶曾进行过重订，很可能是民间创作的结晶。 贫居闹市无人问，富在深山有远亲。 谁人背后无人说，哪个人前不说人。 有钱道真语，无钱语不真。 不信但看筵中酒，杯杯先敬有钱人。 闹里有钱，静处安身。 责人之心责己，恕己之心恕人！ 儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛。 知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻。 杀人一万，自损三千；伤人一语，利如刀割。 良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。 顺天者存，逆天者亡；人为财死，鸟为食亡。 蒿草之下，或有兰香；茅茨之屋，或有侯王。 一字入公门，九牛拔不出；八字衙门向南开，有理无钱莫进来。 莫怨自己穷，穷要穷得干净；莫羡他人富，富要富得清高。 一年之计在于春，一日之计在于晨。 一生之计在于勤，一寸光阴一寸金。 |
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唐代 《金缕衣》 劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。 花开堪折直须折，莫待无花空折枝。 |
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我再申明一下吧：学习是为了自己，修行更加是为了自己；所以努力的多学、博学，反复思考、思维、研究、验证书上或善知识们说的道理，需要自己有实践中边做、边学、边修正，才能“为道日益”、日日新！ 所以，精进是必不可少的，那么主动去学习善知识、书籍经典道理也是精进的一种；南怀瑾先生书籍经典儒释道的方面都有，各种各样的解决方法和修行方法也有，真心想学知识、修行的去看我分享的南怀瑾先生儒释道书籍或者自己去买书看。为什么我这么说？因为他得道了，对于儒释道经典的道理理解很透彻，是善知识！为什么我这么说？因为一方面从他书籍关于打坐、修行等现象、问题的解决方法，我有所验证；另一方面，我国航天空间站想要多停留几百天的问题，都要去请教他，这侧面也说明他的道行！ 真正得道之人，不是靠政府或者哪个机构发个证书、或者给个证明；发证书或给证明的人都在，自己得道了吗？有资格确认别人是否得道了吗？佛菩萨、神仙现在还管发证书的事情？！只有假的、功夫不到的，才会去搞个证明；即便是给个证书或证明，假的能成真的？！笑话！ 我是无门无派、自学的小修行者，什么也不会，所以才要不断学习、进步；所以，我不会给任何人我的联系方式！ |
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孔子得道了，从来没说过、承认过；《金刚经》、《楞严经》等经典也说，真正得道之人、佛菩萨不会自认为自己得道了！因为，这好比大梦醒来，发觉原来如此，这才是真正的本我，原来多生累劫都是在梦里浑浑噩噩的；所以，赶紧想办法去叫醒更多的还在梦里的人！ 我们都是无明的人，都是在梦中没有醒来；所以，得道之人道家说是“真人”、即真正的人，言下之意就是、没有得道之人都是假的人！因为，没有认识和回归自然本性的真我！ 那些自称法师、禅师、活佛、大师的人，能否根据每个人的根器、前世修行的种种不同而给予真正、让人能够懂得如何去找回自性本我的方式方法？如果自己都还没有悟道的，能指导别人悟道吗？这是个笑话！既然是不能正确指导他人修道、找回其自性本我的话；好意思自称是法师、禅师？更加严重的事情，还受人跪拜、供养，先问问自己受得起这个跪拜、供养吗？有没有这个福德来接受呢？别把自己仅有的一点点福德都消耗掉，就不错了！ 释迦摩尼佛生而知之，还需要修各种苦行，修行了十多年才能得道，之后才出来说法、教化众生；他放弃帝王的名、位置、富贵去修行，想找到一个让众生解脱的方法，有多少富贵、有钱有权的人能够做到？任何一个佛菩萨再次来这个世界教化众生，都需要经历过幼年各种艰辛，之后受激励去修道找回自性本我，之后才悟道；经过几十年才能得道，之后才去说法、教化众生！布袋和尚是弥勒佛菩萨转生，他死后世人才知道原来是菩萨转生来教化众生；他活着的时候从来不说自己是菩萨、得道之人！ 乞士是上乞于法，下乞于众生；不是吃了、喝了别人的，还架子高的不得了、大大咧咧受人跪拜！别人的供养钱财不要还的吗？白吃白喝白拿了，不用还吗？如果自己没有还清所有的债务，还想悟道、成道？问问自己有这个福德吗？真正的高山，需要做个标签、打个印记来表示自己很高、很深、很了不起吗？谦受益、满招损，佛学叫“我慢”就是自认为自己了不起、舍我其谁，所以说“沙弥不坐高广大床”；自认为自己了不起，哪天就起不了了！ 所以真得道之人、佛菩萨，都是一直在不起眼的地方，做普通人来教化众生，言传身教的教化众生，而不是被跪拜、供奉！高人不露相，露相不高人！普通的、简单的才是真的高明的，才是深奥所在！ |
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《维摩诘经》摘录一段： 维摩居士回答说自己生病了不是没有人服侍，诸魔外道不规矩的都是他的侍者；贪恋三界、生死、情爱欲、不懂得空而拼命抓住一切“有”的都是被三有困住、都没有跳出三界、都是魔道，但是却自认为是正常的，所以我们这个世界叫做众生颠倒。 众生皆是乐于生死、菩萨是为了度众生而甘愿入生死轮回，菩萨没有肉体怎么度众生呢？所以为了度众生，菩萨甘愿和凡夫一样投胎、出生、学道、修道、成道等瞪着明白的眼睛而入我们这个颠倒世界；诸佛的肉身成就也即为报身成就、是如此之难的，诸佛菩萨因为一切众生爱好不同而对应使用不同的方式方法、法门来引导众生了生死，诸佛菩萨对于一切外道、魔法等法门都可以解脱。 很多人把西藏喇嘛当神，几岁大的孩子一边抠鼻子一边吃瓜子、是师父或说是活佛；哪个人有道或没有道、不能随便下结论得道之人（真正得道之人，才能帮别人证明是否悟道；不是哪个机构、部门或者自称就是悟道者！真正悟道者，还需要谁认可一下？），按照教理上说、转生是不能算有道，过度、过分的宗教色彩的迷信就是自甘堕落，学佛不要自甘堕落。 南怀瑾先生常说现在没有真正的密宗了，南怀瑾先生在西藏时、喇嘛们都跟他说大乘根器之人都在汉地；很多人把自己的法门、观念、密咒等等抓得牢牢的，心外求法、病还是照样生。 所以学佛学道、修行者，去看经典佛经，如《金刚经》《楞严经》、《心经》等等经典就是如同跟着释迦摩尼佛在学习；因为这些经本来就是佛的弟子们对于修行方面的问题，佛给予回答，记录下来就是我们现在的经典佛经！正知正见的经典佛经、儒家道家经典都是善知识，哪里需要再去找什么密宗、咒语；心外求法的都是外道，唯有自性自渡找回自性本我！ |
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永嘉玄觉禅师，温州戴氏子，少习经论，精天台止观法门;因看维摩经发明心地。偶师弟子玄策相访，与其具谈;出言暗合诸祖。 策云：仁者得法师谁？ 曰：我听方等经论，各有师承;后于维摩经悟佛心宗，未有证明者。 策云：威音王已前即得，威音王已后无师自悟;尽是天然外道。 曰：愿仁者为我证据。 策云：我言轻。曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者。若去则与谐行。 |
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永嘉是地名，因为尊重玄觉禅师，也称呼其为永嘉;他生在永嘉县温州，俗家姓戴。他年轻时就研究佛经和祖师们所说的论，对天台教的止观法门特别精通，后来看维摩经而明白心地法门。 偶然遇到六祖弟子玄策禅师来访，就和他谈论佛法;所谈的道理和他的祖师所说的相合，就以为玄策跟他是本宗的。 玄策问：大师，您得法是谁为你证明？在哪里得的法？ 玄觉回：我以前听方等经论，都是听大师们讲，他们都各有传承;不是我自己学习。后来我看维摩经，了悟佛的心印法门;但是没有大德给我印证。 玄策说：你自己看维摩经而明白，在威音王（第一位佛）之前就可以;但是在威音王之后，若是没有师父传给你法门和印证，这都叫天然的外道，不是佛教。 玄觉一听这样是外道，就说：现在恳请仁者您，给我印证。 玄策说：我不够资格和份量来给你印证。曹溪南华寺六祖大师，远近闻名，四面八方求法者、如云聚集前往;而且他是得五祖衣钵的祖师。如果你想请六祖大师给你印证的话，我可以和你一起去。 |
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觉遂同策来参;绕师三匝，振锡而立。 师曰：夫沙门者具三千威仪、八万细行;大德自何方而来、生大我慢。 觉曰：生死事大、无常迅速。 师曰：何不体取，无生了无速乎？ 曰：体即无生，了本无速。 师曰：如是如是。 玄觉方具威仪礼拜，须臾告辞。 师曰：返太速乎？ 曰：本自非动，岂有速耶！ 师曰：谁知非动？ 曰：仁者自生分别。 师曰：汝甚得无生之意！ 曰：无生岂有意耶？ 师曰：无意谁当分别？ 曰：分别亦非意！ 师曰：善哉！ 少留一宿，时谓一宿觉;后著证道歌，盛行于世。谥曰“无相大师”，时称为真觉焉。 |
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玄觉于是和玄策一起到南华寺去参礼六祖；到达后，玄觉手执锡杖围着六祖座位右绕三匝，举起锡杖向地面一振而立。 六祖说：你作沙门出家人，要具足三千威仪（行住坐卧各有二百五十威仪，合起来一千;过去、现在、未来各有一千，共计三千威仪）、八万细行（八万四千微细的地方）。大德，你从何而来？为什么生出这么大的我慢？ 玄觉回：因为生死是最要紧的问题，无常鬼不知道何时就到了。（肉体随时可能就消亡了，这是无常的，所以趁肉体还有的时候就要赶快修行去找生命的真我，这是最重要的事情） 六祖反问：你为何不懂得，无生而了无常的道理呢？ 玄觉答：我已明白就没有生死了，所以也就不会担心随时肉体可能就消亡，也不怕无常鬼了。 六祖听了，知道他已经明白法了，就给他印证：是这样的！你如此用功就对了。 玄觉听到六祖给他印证后，整顿衣服、具足威仪向六祖礼拜；之后向六祖辞行。 六祖说：你不要这么快回去，在这里住几天。 玄觉回：我本没有动、没有来，也没有去！（自性本我是不动不摇、无所从来亦无所去；生死、位置变换等等都是自性功能作用而已，也就是得道之人逍遥自在在世间为人处世的意思，也就是孔子说的“随心所欲而不逾距”、所有的言行举止都是止于至善的） 。 六祖说：那个知道没有动、没有来、没有去是谁（意思是问生命自性本我）？ 玄觉回：这样问是仁者（这个是称呼出家人、在家人、长辈、平辈等尊称）您生出来的分别心（这是两人进一步确定其境界的对话，或者说一问一答的考试，对话之间就知道是否悟道了；没有悟道的人听不懂、回答不了，理所当然的只有真正悟道的人才能去考试别人是否悟道。这不是口头禅们、只讲理论知识的人能够懂得的，是真实功夫境界；有没有真实功夫几句就可以知道了）。 六祖说：说的很好、很妙，很合无生之意！ 玄觉回：既然无生，哪里还有个意呢！ 六祖说：无生没有意，是谁在分别呢？ 玄觉回：这分别不是意，是妙观察智（意思是第六、第七意识已经转识成智了）。 六祖听了，明白他对无生理解的非常透彻；说：善！ 之后留他住了一宿，佛教的“一宿觉”（住一晚就开悟了）的典故就源于此。后来玄觉禅师做了一篇证道歌，盛行于世;其圆寂后朝廷追封他为“无相大师”，当时又尊称他为“真觉禅师”！ |
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《维摩诘经》是早就成佛的维摩居士在这个世界表法：在家人一样能修得大乘菩萨道，而且邪道、魔道、外道等等任何法门通通都能因为自己本身具有正知正见修成正果，不会被蒙蔽、坑害还能反过来度那些邪魔外道的众生！大乘菩萨道是虽然自己悟道了、可以涅槃，但是为了度化众生而依然是自愿来六道轮回；教化一切邪魔外道、正道以及各类众生，因人而异地教化众生，让众生懂得如何解脱！ 修道不是口头禅、理论知识，是真实实践验证道理的科学，每一个层次的功夫境界是真实的！所以我也开始起而行之，在饭店当服务员，每天工作十个小时；招呼客人吃饭，端茶倒水、送菜，收拾碗筷，打扫餐厅内外的卫生，几乎没有一点停下来的时间。大部分客人对我说谢谢，偶尔有几个眼神邪邪，或偶尔对我呵斥；底层的工作最能磨砺一个人，能够深深海底行、才可能高高山顶立！我感觉经脉有松动的迹象，脸色红润发光！这是个开始，也许之后会再换别的工作，也许每到一个地方就去做服务员工作挣路费、周游全国！ 今天过小年，祝福大家阖家幸福！早得正果！ |
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为什么要去实践、去做最普通最底层的事情，我认为这些可以避免我慢！因为人往往都是有点成绩就傲娇，自己还根本意识不到。 我已经阅读完的南怀瑾先生书籍有三十多本，为了不浪费，我去找了当年我皈依的寺庙；当年的主持师傅不知去向，现在在寺庙里都是佛学院出来的高学历的人！我先带去几本书，请问对方合适不合适放在寺庙里给大家看；现任主持法师表示可以收我的捐赠，但是未必是会给其他来寺庙的人，因为他们并不认可南怀瑾先生有道、因为南怀瑾先生不是出家人、所以他们觉得不是出家人就是不懂真正的修道！我看对方愿意接纳我的捐赠，就留下书籍，后续把看过的三十多本书送过去；后一次接待我的和尚要我捐赠了留下签名，我表示送到替我转交主持师傅就可以、不用留名。 然后和尚问我：你说的人是不是某某；我说是某某。然后他很严肃教导我：要尊称法师，不能直呼其名，你这样很没有恭敬心（我大老远拖着三十来本书赠送，笑容满面，还不恭敬？只有称呼他们法师，才算恭敬？！）我笑着道歉，告诉他我以后不会这样了，一定称呼他们是法师！ 寺庙里习惯被人恭维、捐赠，而且都是高学历的人，所以慢慢养成他们如此只在乎一个称呼，而看不到别人实际上的付出和恭敬！ 这个事情让我明白，无论在家或出家人，一旦习惯了被别人厚爱、恭维、捐赠，就会有我慢，而自认为自己本身很高尚很有道德很有修养，甚至指责别人如何如何；所以南怀瑾先生也说，全世界的宗教如果不改变方式方法，是会衰落的！所以，我决定自己出来从最底层的工作开始，起而行之，避免自己落入我慢而不自知！ 我说这些，不是针对某个人或者出家人，而且告诫大家引以为戒！吃得苦受得累，才能知道世间疾苦，才能知道如何为人处世，才能真正理解道理去帮助、利益他人！ |
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生于忧患，死于安乐 先秦 · 《孟子》 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改，困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。 |
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禅者智隍，除参五祖，自谓已得正受;庵居长坐积二十年。师弟子玄策，游方至河朔;闻隍之名、造庵问云：汝在此作什么？ 隍曰：入定 策云：汝云入定，为有心入耶？无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石、应合得定;若有心入者，一切有情含识之流、亦应得定。 隍曰：我正入定时，不见有、有无之心。 策云：不见有、有无之心，即是常定。何有出入？若有出入即非大定！ 隍无对，良久；问曰：师嗣谁耶？ 策云：我师曹溪六祖 隍云：六祖以何为禅定？ 策云：我师所说，妙湛圆寂，体用如如;五阴本空，六尘非有，不出不入、不定不乱。禅性无住，离住禅寂;禅性无生，离生禅想；心如虚空，亦无虚空之量！ |
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智隍禅师，最初是参拜五祖弘忍大师;他自称得到真正的道理，住在茅屋、长坐不卧有二十年。六祖大师弟子玄策，各处游走参方，来到河北河朔;听闻此人事迹，来拜访他，问：你在这做什么呢？ 智隍回：我在入定 玄策说：你入定时，是心里有个心念、想入定，还是没有心念想要入定？假设你是无心入定，那么所有无情、没有知觉、没有气血的瓦石草木都可以达到得定的境界；假设你是有心入定，那么一切有情含识的众生皆可以得定了！ 智隍回：我入定时，不见我有心或是无心入定，都是空了。 玄策说：你既然不见有心、无心入定，这叫做常定，这只是自己感觉到的定境界，还是处于意识、意念上的人为感受，不是真正的定境界。而你又出定到了什么地方？是如何出的定？如何入的定？如果有出入，这不是三昧正定定，不是佛祖说的定。 智隍听了，无法回答;想了很久，还是无话可说，就问：你师父是谁啊？ 玄策回：我师是曹溪南华寺六祖大师。 智隍问：六祖大师是如何定义禅定呢？ 玄策回：我师父所说，本性是妙湛圆寂而不动，而本性的用和体亦是如如不动、了了常明。五阴（色受想行识）本来就是空的，六尘（色声香味触法）本来也是没有的；一切有形的事务或是妄想、念头等都是虚幻不真实的，都是本来就空。定本来没有出或入，没有所谓的定或乱；明白自性本体的这个真空妙用后，就知道禅的性质是没有住、也没有离住，是离开执着的寂灭、离开这种死板（固执己见的念头）的禅，禅的自性是无生、离开生出禅定的念想。自性就像虚空一样本来就空，没有存在一个、所谓的这是虚空的念想！ |
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隍闻是说，径来谒师。 师问云：仁者何来？ 隍具述前缘。 师云：诚如所言。汝但心如虚空，不着空见、应用无碍、动静无心、凡圣情忘;能所俱泯、性相如如，无不定时也。 隍于是大悟；二十年所得心、都无影响。其夜河北士庶，闻空中有声云：隍禅师今日得道！隍后礼辞，复归河北开化四众。 |
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智隍听了玄策的话，觉得六祖所说的道理很妙，就跟着玄策一起来拜见六祖。 六祖问：仁者你从哪里来？ 智隍就说出之前与玄策互答的道理。 六祖说：诚然如你所说。你只要自存心如虚空，不着空见的念头，就可以应用无碍，行住坐卧都没有存有妄念；也不要有我是凡夫或圣人的念头、情感，没有能见或不能见的念头、空或者不空的念头。见明之时，见、不是明;见暗之时，见、不是暗;见空之时，见、不是空;见塞之时，见、不是塞;见有之时，见、不是有;见无之时，见、不是无……也就是不要住或着于任何一个方面，性也如如、相亦如如;能这样则时时都在定中。 智隍听后豁然大悟；二十年所存入定之心全部空了，始得万法本源。这天晚上，在智隍之前茅屋所处河北地区，学者、官员、老百姓、智隍的信徒和弟子，都听到空中有声音说：隍禅师今天得道了！ 智隍恭敬向六祖行礼后回到河北，广度在家和出家四众弟子！ |
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一僧问师云：黄梅意旨甚么人得？ 师云：会佛法人得！ 僧云：和尚还得否？ 师云：我不会佛法！ 师一日欲濯所授之衣、而无美泉，因至寺后五里许，见山林郁茂瑞气盘旋;师振锡措地、泉应手而出、积以为池，乃跪膝浣衣石上。 忽有一僧来礼拜云：方辩是西蜀人;昨于南天竺国，见达摩大师。嘱方辩速往唐土，吾传大伽叶正法眼藏及僧伽梨、见传六代、于韶州曹溪，汝去瞻礼。方辩远来，愿见我师传来衣钵！ |
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有一次，有一个和尚明知六祖得了五祖衣钵，故意问六祖：黄梅五祖衣钵是什么人得到？ 六祖说：明白佛法的人得到。 这位和尚又问六祖：和尚你得到了还是没有得到？ 六祖回：我不懂佛法！（喝醉了的人总是说没有醉，没喝醉的人总是说醉了醉了；真正悟道的人，不会说自己悟道了，真正懂得的人不会说自己懂） 六祖有一天想洗五祖所传的衣钵，但是没有干净的泉水，就走到寺后五里多的山地，看见山林茂密、郁郁成荫、霞光万道、瑞气千条；六祖把锡杖向地下一戳、泉水涌出、汇成水池。六祖就跪在石头上浣洗五祖所传衣钵。 此时忽然有一和尚来向六祖叩头顶礼，自称法名方辩，西蜀人，说：我在南印度见到达摩祖师（达摩祖师据传在中国传法后圆寂入土埋葬，后来又有人路遇达摩祖师在印度；打开其在中国墓地之中，只剩下一只鞋子），叫我速来唐朝。他说“我所传大伽叶正法眼藏和僧伽梨（二十五条的祖衣），现在在中国传到了第六代韶关曹溪，你快去瞻仰礼拜六祖”。所以我从印度来，希望能见到达摩祖师所传的衣钵！ |
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师乃出示;次问：上人攻何事业？ 曰：善塑。 师正色曰：汝试塑看。辩罔措，过数日塑就;真相可高七寸，曲尽其妙。 师笑曰：汝只解塑性，不解佛性。师舒手摩方辩顶曰：永为人天福田。师仍以衣酬之。 辩取衣分为三，一披塑像、一自留、一用棕裹瘗地中誓曰：后得此衣，乃吾出世;住持于此，重建殿宇。 |
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六祖就把法衣给他看，然后问他有什么专长？方辩说：我善于用泥、香灰、木头塑佛像。 六祖听了很严肃认真说：你试着塑一个给我看看。 方辩听了手足无措；过了几天他塑了一个六祖真像，高七寸、面孔跟六祖一样、细微处也非常清楚。 六祖看后说：你只了解塑性，不了解佛性。于是六祖伸手摩方辩头顶说：你生生世世出家做和尚，做人天福田！然后六祖送他一件袈裟酬谢他。 方辩接受衣服后，把衣服分成三份：一份披到塑像上，一份自己留作纪念，一份用棕叶包好埋入地里、并发愿：将来得到这衣服的人就是我再世，我在寺庙作方丈、重修这殿宇！（原注：宋嘉佑八年，有僧惟先，修殿掘地，得衣如新） |
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有僧举卧轮禅师偈曰：卧轮有伎俩，能断百思想（念头本来就是空，何须刻意去断？自己就是想留也是不能留的）;对境心不起（着相了），菩提日日长（自认为自己有道、有智慧）。 师闻之曰：此偈未明心地。若依而行之，是加系缚（自己给自己加上了束缚）。 因示一偈曰：慧能没伎俩，不断百思想;对境心数起，菩提作么长？ |
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唐代 贺知章 《回乡偶书》 少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰； 儿童相见不相识，笑问客从何处来！ |
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师祖师居、曹溪宝林，神秀大师、在荆南玉泉寺;于时两宗盛化，人皆称南能北秀。故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。 师谓众曰：法本一宗，人有南北;法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐、人有利钝，故名顿渐。 然秀之徒众，往往讥南宗祖师不识一字、有何所长？秀曰：他得无师之智，深悟上乘，吾不如也；且吾师五祖，亲传衣钵，岂徒然哉？吾恨不能远去亲近、虚受国恩，汝等诸人、毋滞于此，可往曹溪参决。 |
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当时六祖在曹溪宝林山南华寺，弘扬顿教法门;神秀大师在湖北荆州玉泉寺，讲渐法。当时跟随六祖、神秀的人都很多，彼此分为南北二宗；五祖传衣钵给六祖，所以称呼六祖为能大师;神秀弟子拥护神秀为六祖，但他没有得到五祖的衣钵，他们总想杀了六祖，这样神秀大师就能名正言顺的做六祖。所以法也被分为南宗、北宗的所谓顿渐，参禅学道的人不知道到底谁是对的，不知道要跟着谁学才好。 六祖就对大众开示说：人有南方或北北之分，法却本来只有一个宗旨，法本来只有一种（就是不二法门）、没有多种，因为人的见解有快、有慢、有迟、有疾而已。什么叫顿渐呢？本来法是没有顿渐之分的，而人有智慧、愚痴的分别；所以顿渐是因人的不同而立的法，智慧多的人领悟得快、智慧少的人领悟得慢一点而已。。 然而神秀弟子们，往往讥讽南宗六祖：那个祖师一个字都不认识，他能有什么能力？神秀听后说：他是开悟的人得无师的智慧、深悟最上乘佛法，我的确没有他的那种开悟智慧；况且，他是我师傅五祖亲传衣钵，得到以心印心的妙法。我恨不能亲自去跟他学习佛法（真心想学想修道，早就去拜师学习了，还会在这里分派分宗、嘴巴说想学？）。虽然国家封我为国师（五祖座下十大弟子，武则天均请去供养），但你们不要留在我这里、应该去曹溪跟六祖学习！ |
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南怀瑾先生书籍中多次说到，我们的一生往往都是在做三件事：自欺，欺人，被人欺！ 很多时候自己做错了，却自我安慰、找各种各样的借口来让自己内心深处能安，比如我的邻居奶奶占据公共通道打牌还到处跟人说：我很有良心，我给别人留下了一条缝过路（没有把通道完全堵死，就叫做很有良心）！比如很多人说自己非常孝顺、给爸妈买些礼物，时不时跟人炫耀一下自己给爸妈做了哪些事情或是买了什么东西；但是往往都是把父母当成免费的“保姆”、让父母给自己干这干那，还嫌弃父母做的不够好！各种各样的类似这些的自欺还加上了欺人，以为自己找个借口就能够良心得到安心；如果把自己说的话和做的事，跟自己炫耀的所谓很道德的道理放一起，那就尴尬了、自相矛盾了！ 被人欺就更多了：那些有钱（自认为自己有房或有车或者有存款、是有钱人）有权的（哪怕是芝麻大的管事的），自己当自己是个人物、高人一等、舍我其谁的等等（高学历、有职称、有地位等等）、自认为自己是公主或少爷老爷的等等，往往都是各种摆谱、腔调十足的；强势或逼迫让别人要如何如何的！ 所以，修道者的一个方面，就是能够不自欺欺人、也不会被人欺；因为自己智慧足够，提前就能发现端倪！ |
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一日命（神秀故意试探弟子对自己是否忠诚）门人志诚曰：汝聪明多智，可为吾到曹溪听法;若有所闻尽心记取，还为吾说（自己不去学，让别人学了回来告诉自己；这是真正想学习的态度吗？）。志诚禀命至曹溪，随众参请、不言来处。 时祖师告众曰：今有盗法之人，潜在此会。志诚即出、礼拜，具陈其事。 师曰：汝从玉泉来，应是细作。 对曰：不是。 师曰：何得不是。 对曰：未说即是，说了不是。 |
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神秀故意让弟子去跟六祖学法，试验弟子是否对自己是否忠诚;弟子们也知道神秀不愿他们离开，所以也没人离开。可神秀想知道六祖讲的是什么法门，就对他最心爱的弟子志诚说：你很聪明，你替我去曹溪听法;你听到所有道理、法门都一字不错的记下来，回来说给我听。志诚就到曹溪，跟大众一起叩头顶礼请六祖开示;不说他是从神秀那儿来的。 六祖说：现在有一个偷法的人在混你们中间（得道之人，间谍还没来就知道了；以为自己不说就能蒙混过关吗？），大家注意下。 志诚听了就走出来说：我是从神秀大师那来的。 六祖说：你从玉泉寺来，就是间谍。 志诚回：我不是间谍。 六祖说：为何你不是间谍？ 志诚回：没说来历前我是间谍;现在说出来就不是了（有什么师傅就有什么徒弟，错了绝不承认，还狡辩！）。 |
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很多所谓的出家人、道士、宗教信仰者、修道者，自认为自己有道德、德行高深莫测、很有道，其实都是一样的用世俗人的心理想换取名利、受人尊敬甚至跪拜、被人恭维、高高在上，也就是有功利心、即“有为”法；这种人，再如何修，终究是在名利的欲望之中无法自拔，简单说就是不同的牟利方式罢了、一种谋生手段或说职业而已。所以，南怀瑾先生书籍说，全世界的宗教如果再不改变方式方法，都会衰落。 《金刚经》说“一切圣贤皆以有为法而不同”：能够成为圣贤得道之人，都是没有功利心的去帮助别人、利益社会和世界；只是有的人利益众生多些，有的人少一些的差别。所以，真正的修道者首先就不用世俗人功利心去为人处世；这种人被我们这个世界绝大多数的聪明人讥讽为“不成熟、缺心眼、不懂套路的傻子、蠢得死”，实际是“大智若愚”！ 做普通人也好，打着修道、学佛、宗教等等好听的旗号也罢，如果思维方式依然是想着如何玩弄小聪明去多搞点钱、被人恭维跪拜、名望如日中天、坑蒙拐骗…最后结局，一句话“出来混迟早要还的”！ 天大的事情大不过生死，俗话说得好“天空飘来五个字，那都不是事”；做人做事应该是“大肚能容容天下难容之事，笑口常开笑天下可笑之人”！ |
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? 歌曲《小草》 没有花香 没有树高 我是一棵无人知道的小草 从不寂寞 从不烦恼 你看我的伙伴遍及天涯海角 春风啊春风 你把我吹绿 阳光啊阳光 你把我照耀 河流啊山川 你哺育了我 大地啊母亲 把我紧紧拥抱 |
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梅花香自苦寒来！祝福大家心田里，永远是繁花似锦！新年快乐！阖家幸福！吉祥安康！ |
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给大家拜年，祝福大家：新年新气象！新年新收获！欣欣向荣！日新月异！早得正果！ 《早春呈水部张十八员外》韩愈 天街小雨润如酥，草色遥看近却无； 最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。 |
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师曰：汝师若为示众？ 对曰：常指诲大众;住心观静、长坐不卧。 师曰：住心观静是病非禅;常坐拘身，于理何益？ 听吾偈曰：生来坐不卧，死去卧不坐;一具臭骨头，何为立功课。 |
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六祖问志诚：你师父平时对大众开示些什么？ 志诚回：我师父常指示大众，要住心于一处而观净，大家常打坐不睡觉。 六祖说：住心观静，是用功的一种病、不是禅，修道者是智慧成就、打坐只是静心的一种方式，打坐不是禅定、在为人处世的任何时候都能处于定境界才是真的禅定;常坐着反而拘缚了自己的身体（坐着不动不是修道，否则那些山川、树木、花草、石头等等静静不动的物体都能成道了），对于明白经义、宗旨（理解道理需要智慧）上有什么益处呢？ 听我说一个偈：修道者，该吃饭就吃饭、该睡觉就睡觉、该干什么就去干什么;如果活着时候一直坐着不卧，那么死后躺着不能坐了、如何修道呢？仅仅打坐来对着这副皮嚢肉身用功夫，对于自性自悟、自性自度能有什么作用！ 就是说不要仅仅执着于打坐，而以为仅仅这样就可以自性自度、就是修行。这样的住心观静还是有所执着，执着就是障碍;所以六祖这样对志诚说是为了破除他的执着于打坐的障碍。 |
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志诚再拜曰：弟子在秀大师处，学道九年不得契悟；今闻和尚一说，便契本心！弟子生死事大，和尚大慈、更为教示。 师云：吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何，与吾说看。 诚曰：秀大师说，诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定；彼说如此，未审和尚以何法诲人。 师曰：吾若言有法与人，即为诳汝；但且随方解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议；吾所见戒定慧又别。 |
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志诚再拜六祖说：弟子在秀大师学道九年也没有开悟，现在听到和尚你说的道理，就如水投水、如乳合乳、契合我的本心。弟子这生死问题是最重要的，请祖师和尚大发慈悲，进一步给弟子教诲和指示。 六祖说：我听说你师父教授戒定慧法，不知你师父如何讲戒定慧的形相？其道理如何，你说给我听听。 志诚答：诸恶莫作叫戒，诸善奉行、修一切善法叫慧，自己清净意念叫定；神秀大师是如此说，不知大和尚你有什么法来教诲一切人。 六祖说：我什么法也没有，如果我说有一方法教化人，那就是骗人（方法是因人而异、因地制宜的解决当下的问题；如果只是死死抓住某个字句、话语或法门等当做是金科玉律，那就是读死书、死读书，不懂得灵活运用的呆头鹅）。我不过是随人根机，用各种方便法解除众生的束缚、执着；这种方式本没有名字，为了称呼而权且叫做三昧；你师父说的戒定慧真不可思议，我说的戒定慧跟他不同的。 |
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志诚曰：戒定慧只合一种，如何更别？ 师曰：汝师戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人；悟解不同、见有迟疾，汝听吾说、与彼同否。吾所说法、不离自性，离体说法、名为相说、自性常迷；须知一切万法、从自性起用（心外求法皆是外道），是真戒定慧法。 听吾偈曰：心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定；不增不减自金刚，身去身来本三昧。 诚闻偈悔谢，乃呈一偈曰：五蕴幻身，幻何究竟；回趣真如，法还不净！ |
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志诚说：戒定慧只有一种，为什么还有不同说法？ 六祖说：你师父说的戒定慧，是接引大乘人；我说的戒定慧，是接引最上乘人。大彻大悟和明白是完全不同的境界，所以见解有了顿、渐和快、慢之分；你听我说的道理，是否与你师父相同。 我说的法是不离自性的，离开自性而说的法叫做着相、也叫相说，着相则自性常迷；一切万法都是从自性生起的一切应用，应变无穷、随机应变，才是真正的戒定慧。 |
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听我给你说个偈：心地无非就是心里没有贪、嫉妒、损人利己等各种恶念；诸恶不做是外在行为的“戒”，自己心中还要没有所有的恶的念头、想法才是“自性戒”。 心地无痴就是心里没有任何愚痴、只有智慧；诸恶不做、众善奉行是外在行为的慧，自己心中全是智慧才是“自性慧”。 心地无乱就是心里没有任何杂念、妄念；而自净其意、还存了一个自己要去净化自己心里妄念的念头，而不是自己心中自然而然的“自然定”。 自性智慧光明一直照耀着自己，不增不减、如金刚不坏；为人处世之中所有的行住坐卧四威仪、言行举止都源自自性本来的定中、自然而然就处处符合所有的戒，也就是孔子说的“随心所欲而不逾矩”。 |
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曾经有新闻报道过有父母太爱孩子，从小给婴儿喝纯净水，结果孩子的抵抗力差更容易生病；修道者如果以为去没有人烟的山谷、寺庙等清净地方，或者一味地看着打坐来固守着所谓的空、清净境界，也是同样错误的想法！ 因为，没有经历过在挫折和折磨里坚强站起来的修炼，遇到一丁点儿真正的现实、事情之后，那些所谓的假空、假清净境界统统木有啦！好比，没有一个人打扰、心里好像很安静的样子，来一个人唱歌了、说话了那就不安静心了，再骂一句那就火冒三丈了，如果再羞辱、诽谤一句那就得跳起来打人了，要是再来一个美女诱惑或者官职或者富贵、就乐不思蜀了…之前所谓的清净、空境界统统烟消云散！ 所以，南怀瑾先生也说修道者要在魔（通磨）境界才是真修、才能真正的进步，每超越了一层魔障碍功夫就更加进步一层！为人处世的事情就是各种各样的魔境界，入世修行在各种各样的为人处世修行就是修道；如果人都做不好、还想着成仙成佛？如果入世做不到，如何去出世？出家不是为了去避免照顾和赡养家人、逃避世俗的责任和义务；而是自己的心能够有为人处世的各种各样的事情上诸恶莫作、诸善奉行，才能真正不被任何外界境界影响，才能达到“止于至善”的“随心所欲而不逾矩”，此时才是真的心出家！僧者净也，不是在外边的袈裟或者形式主义；所以僧才让人尊敬！面子从来都是需要自己为人处世的种种之中挣来的，不是别人给的！ 我们这个五浊恶世是最好的魔境界，是最好的修行地，所以佛菩萨、天人们纷纷投胎来这世界修道、教化众生；越是污浊的环境越是可以长出“出淤泥而不染的莲花”，怕被污染的人是经不起风吹雨打的人、也无法真正得到正果！ |
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《二十一世纪的前言后语》摘录： 1、 家庭教育的重要：《三字经》云“养不教、父之过，教不严、师之惰”，孩子不晓得教育是父母的过错、罪过，教育不严格是老师的问题；现代家庭太爱孩子了、望子成龙、望女成凤，说明没有懂得儒家的道理。《大学》“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕”：一个人看不见自己儿女的过错、坏处、缺点，因为被爱心蒙蔽了、爱心太过了反而害了孩子，其实孩子的缺点就是父母自己的缺点、基因遗传的（大部分熊孩子背后都有熊父母，很多不孝子背后都有把孩子从小当祖宗供养的一部分原因）；一个种田的农夫，虽然所种的稻子天天在生长，但是却看不出来。教育要靠智慧，不能光讲爱心、一味的偏爱或原谅孩子，孩子发表意见可以有他自己的自由思想、但不是完全绝对的自由；因此就教育的问题不要完全寄望在学校或老师，而是要寄望在自己身上、家庭教育。 2、胎教：孩子从在娘胎的三个月开始已经知道外界的事情了，五六个月以后对于父母吵架等种种行为、好事或坏事都清楚的知道；这是知性、意识已经成长，不过是孩子出生之后忘记了，可是这个影响染污是很深的（重男轻女或者偏爱某一个孩子，被溺爱的孩子往往都是作恶多端，其父母往往都是太过自私自利且负能量多的）。教育从胎教开始，孩子的生活行为与父母家庭的教育关系太大了，父母的意见、一切言谈和行为不端的影响着孩子，这种影响就是教育；所以齐家之道是要靠我们自己自我内圣的修养来完成，该严厉则严厉、不严厉的时候则用爱、不过度偏向与严厉或爱的教育，这是讲齐家的诚意、正心的道理，要先检点自己、反省自己这是“致知在格物”的大学之道。 |
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《论语别裁》讲菩萨圣贤做人做事修养行为的，《原本大学微言》从身心开始讲修养、到如何正心诚意齐家治国平天下；所谓的仙佛之道也就是这个根本，希望大家仔细参究清楚。 南怀瑾先生有个准提法的仪轨、分为两个部分，一部分是生起次第，一部分是圆满次第；同西藏的密宗、中国原来的密宗、后来留在日本的密宗都不一样的。少数同学学了这个之后，自己还没有学好就在外面做大师了，现在变成外面很普遍在修这个法门；这个准提法是要专门修持的、需要真正放下外缘来专修才能走上成佛之路，不过准提咒则不管是否吃素或出家人还是在家人、只要诚恳的念、专心一志就能得到很大的感应。所以大家不要自己乱搞找麻烦，迷信的把修准提法当做了生意的观念去修；很多打坐、修行的人，出了问题发疯、生病等各种怪象是非常严重的。 达摩祖师对二祖说“诸佛无上妙道，旷劫精勤、难行能行、非忍能忍；岂以小德小智、轻心慢心欲冀真乘，徒劳勤苦”：佛法是无上大道，需要多生多世很精进、勤奋修持才能求得福报的成就而成佛；你说吃了多少年素、修行了多少年、做了多少好事这样的小忠小信、轻心慢心就想求得无上妙法，把佛法看的这么容易吗？自认为了不起，岂能成功？很多人一边忙着想发财、生孩子，又想儿子升官发财，望子成龙、望女成凤；却一边念佛、拜菩萨，吃了几天素就想往生西方极乐世界，回来又买股票、埋怨佛菩萨不帮忙，这是无知、盲目去搞这一套是在浪费时间啊！ 世界上有两种修持方法的大路：一种是有义语，有道理可以讲、看得懂的有意义的话，；一种是无义语，需要参究的禅宗、密宗里的无意义的话、而实际具有很深奥的意义，如果不加分别意识而诚恳去念、其言语（一切音声都是咒语）的功德和效果就显现出来了，修到开悟了，就懂的了无义语的意义了，那是看似没有道理的话里头有最高的道理，这就是密咒、秘诀。大家学密法、咒语之后想求得这个那个、又相信又怀疑，这不是给自己开玩笑吗？ |
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有些人打起坐来眼睛看到东西，慢慢看得多了会知道一些事，小事很灵、大事不准；有些是因为前生修持经验带来的，实际是脑神经科学、气经过视觉神经可以看到东西，其实眼睛看到的东西是前面东西过去的影像留在这里、是唯物的，视觉神经发起配合迷信的观念就变成了眼睛看到的影像，不是真的眼通。真的眼通需要明心见性，身体、念头空掉了，所以是另外一个作用；大家对于普通的道理不懂，光注重眼睛看到的影像、走这条路是会着魔的，最好就是不理会、也就是关闭了，把视力神经回到后脑看空，否则盲目迷信是必然出问题。 学佛学禅宗是自力，靠自己的心理意志解脱出来、自强自立；信仰宗教是他力、靠信心，全世界的宗教大小有几百个，宗教徒靠主宰、上帝等理由来求一个他力的帮助，念准提咒、阿弥陀佛、大悲咒等也是靠他力，密宗也是先从他力咒语带进门之后再靠自力解脱、大彻大悟成佛；真正到了最高处，最后都是自他不二的，并不矛盾！ |
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《维摩诘经》摘录： 须菩提谈空第一、是阿兰若行者，修出离道有出离心、厌恶三界，小乘罗汉的肉身寿命到了就走了、念也空了。现在很多人修道不能得定、不能证得的第一个困难，就是不能远离身心的作用，无论学哪个法门都不能去掉身体的感觉、即身体的障碍，也就是妄念思想不能清净、不是不能停止、停止了就成了断见了；远离身心是初步的佛法，所谓性空、以唯识的道理第六意识的念空才能证得，以菩提道的次第来讲、这个时候是证入空性的入门。我们不能证入空性的原因，是因为一切都有所依；厌离心生起还是个普通心理，要修证工夫真正做到不依身、不依心、连不依空的境界都要放下，才能够得上说是在打坐，才真正是学佛的入门、才是基本的成就。 现在有的人搞灵魂出神这一套、这条路，打坐起来觉得自己离开身体了，这种是出阴神、而且还不是真的；真正出阴神要肉身气脉通了，可以健康无病、可以不需要饮食、入定时心可以离开肉身。出阴神的人可以清清楚楚看到、听到、摸到外界事物，是真实的、不是像做梦，但是被看到的人看不见他；如果打坐的时候昏昏迷迷像做梦而看到了什么，以为就是出神，这是精神分裂不要搞错了。四大本性肉身通了、心物合一了，肉身可以不坏，肉身打坐的时候可以另外分出一个甚至三个、四个身体出去可以跟人讲话，这是阳神；所以，佛法讲理论是一回事，是必须实证到、真正修证到的科学的法门，念空了的话呼吸自然停止、气住脉停才是定的境界，呼吸往来、四大往来都是生灭，所以学佛要把教理研究清楚、否则往往走入歧途。纵然修到了超越出阳神的境界、乐于远离身心，也还是小乘之果，没有证得菩提大道；要虽然乐于远离却没有抛弃这个肉体色身，也没有抛弃这个起用的心，是非断、非常的。 |
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总有人讲没看到报应：为什么有的人生来财富多、顺利、健康长寿、平安、人缘好、长相好…，有些人处处被人坑害、穷困潦倒、重大疾病、各种不如意…这都是自己多生累劫所有的善或恶性导致了现在这一世的果报，所以我们的肉身叫做报身！ 有人说如果有佛为什么看不到？这世界虽然很多恶人和坏事，也有不少好人、美景、好事；心里美好的人总能发现和遇到生活各种美好人和事！所以，看不到美好的人和事的人，要问问自己，为什么？！ 为什么为富就不仁、暴发户、为官不替民做主还贪污受贿等等、有名望反而缺德…因为德不配位，所以必然是不由自主要各种各样的作死！ 所有的事情，必然是有因才有果！ |
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师然之，复语志诚曰：汝师戒定慧劝小根智人，吾戒定慧劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见。无一法可得，方能建立万法；若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。 见性之人立亦得，不立亦得；来去自由，无滞无碍，应用随作、应语随答。普见化身，不离自性；即得自在神通，游戏三昧，是名见性！ |
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六祖给志诚印证说“你这个偈子所说的见解是对的”，又对他说：你师父说的戒定慧是给小根机智慧的人说的方法，我说的戒定慧是给大根机智慧的人说的。你如果真正悟到了自性，就不会再有诸如要得菩提、涅槃、解脱、知见等等这些念头了；心里真正空掉了一切法，才能够随机应变、因地制宜因人而异去建立对应解决问题的各种方法。 你如果能真正明白、实践证得这个道理，就是佛，也可以叫做菩提涅槃、解脱知见等等；真正能够明心见性的人，立或不立这个法（不住在任何法或相上）都可以得到生死自由、无滞无碍；遇到别人问法，很快就可以给予对应解决问题的答复。这时到处都有不离自性的化身、各种神通、游戏三昧（能够出世、入世之间逍遥自在而自己本身随时可以涅槃，不会受到外界任何影响），这就叫见性！ |
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比如我少年时期就被人说是狐狸精、实际我没招惹谁，我工作突出被人攻击、诽谤，我把房子给我父母住还被天天指责不孝顺；我一个人干好几份工作只拿一份工资、提成还得被张千万克扣、时常还要被张千万指责或辱骂，还被张千万到处诽谤说我的业绩、经销商等等都是他做的给我而已！… 生活各种各样的有职位、名望、地位、道德等等的人，也许实际情况就是假仁假义甚至作恶多端；往往被众人说老实人的，却实际上天天在家里到处窝里斗、搞得家里鸡飞狗跳；被家人或团队指责不好的人，反而可能就因为做的太好、太出色而被诽谤… “清官难断家务事”，我们不清楚实际情况就最好不去妄加评论或干涉，变成好心做了坏事、助纣为虐！对于修行者也是同样的道理，没有悟道的不知道他人前世修行根基、不懂得现在其适合的方法具体是个哪一种；不能随便就要别人去念咒或念佛就可以成道，如果人家是大乘根基的这就是在害人，或者盲目迷信变得疯癫了；或者人家是小乘根基的，非的要求别人做大乘根基修道者的方法，这样都要承担促成别人恶果的报应！ 菩萨畏因，所以轻易不敢做恶，为人处世很谨慎；凡夫畏果，只有恶报来了才知道后悔，可惜没有用！ |
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《维摩诘经》摘录： 九、不思议品第六：佛法不可思议是逻辑，指不可以用思想去讨论、研究，必须要实证修持才能证到的。 1、 沙弥戒不准坐高广大床的意思：是要初学佛之人谦虚、不要坐上位，不要自认为了不起、自称为大师、法师等等。大床不是床铺，中国原来没有椅子，秦汉时人们都是席地而坐，到了魏晋时期由西域传入椅子、那时叫做胡床，高广大床指地位很高的、领导人坐的又高又大的椅子；胡床又名脚床、可以折叠起来的，打坐的叫做绳床、草绳编织的可以折叠带走的椅子。 2、 南怀瑾先生曾经和章嘉活佛、甘珠活佛常有来往，跟他们说“学密宗是富贵法”（世人往往以为密咒密法即是花光钱都心甘情愿、跪拜供养无比虔诚）：学个咒子第一要磕头入捣蒜，然后要献哈达，之后的供养不是十块二十块钱、是要依自己经济能力表示诚意很重的供养；假使要学遍密宗的法，不管有多少财产也会学光的。南怀瑾先生认为道是天下的公道，法是天下的公法，不属于他个人，不来磕头、供养那一套；只要诚心来学的，就知无不言言无不尽。真正的法就在每个人自己自性之中，就在每个经典之中；如《维摩诘经》上卷讲如何皈依佛、如何是佛的净土，中卷（第五品到第九品）讲归依法、如何求法，整个经典都是讲大乘直指人心、不二法门。 |
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3、例如打坐时心中念佛是在意识界里修、作观想也是在意识界里修，这在密宗叫做生起次第、意识上本来没有的东西把它生起来；比如观想佛或雕塑、画像，每个人要有一个小坛场（即道场或叫佛堂）或称为坛城、曼达拉（又名曼荼罗、曼陀罗），打坐时自己眉心位置对着佛像叫瞪目视佛，看着佛像眉尖明珠、看久了慢慢忘记看了、一切都忘了、就是观佛眉尖的明珠入定。这就是密宗的修法，如果在密宗就需要磕头、献哈达、无数钱财供养了；南怀瑾先生知无不言言无不尽，如果学人不诚心也是学不到、学到了也不会修、等于白学。 4、 观佛像这个法门是从十八界的眼界来修，要先把佛像看清楚、影像留住才观得起来，必须修得生起次第、意境上生起、无中生有；妄想没有断除之前借用妄想，把所有的妄想集中在一点上了，所以一心不乱就是这样加重妄想；把所有妄想集中一点也叫做系心一缘、把所有的心念都放在一点上，念佛法门也是这个道理。这方法在理论上是以楔出楔的道理：古代盖房子不用铁钉、用木头楔子，要取出之前打入的木楔、就要再打入一个木楔，把之前的楔慢慢挤出去叫做以楔出楔。用这个系心一缘的方法去观想佛像、修行，观得起来时，在意境上身心内外就是佛像一尊、在密宗就叫做生起次第的成就；无中生有、由真空生妙有，再由有而归到空叫圆满次第，所有的修行方法都是这个原则、没有第二个原则、这也就是不二法门。所以分析五阴的求法之后，最后成就不落在十二根尘等等之间。 5、现代中文翻译成英文的佛经都很有问题：《汉英佛学大辞典》的很多名词翻译都是不通的，其作者自己在序言中讲他是在创作、把佛法名词根据梵文翻成英文、不能算数的，希望后来有人能利用并加以修改；可是几十年过去了、也不见有后起之秀真正去编一本英汉或汉英的佛学字典，佛教界天天讲要做功德、这是佛教文化的大事业啊！哪个来做？南怀瑾先生预言三、五十年之后，是大翻译佛经的时代；如果照着鸠摩罗什法师的中文直翻成外文是不行的、会越翻越不懂，因为梵文同西方文字一样、一句一句非常啰嗦，鸠摩罗什法师晓得中华民族文化怕繁琐、很多话浓缩成一句了。一部《大般若经》六百卷，其实浓缩成中文二卷鸠够了；但是，玄奘法师不敢浓缩，就成了六百卷。 6、宗教和哲学思想落在小乘苦集灭道范围，认为世界凄惨、该厌恶、是悲观看待的，很多宗教宣传自己可以有好设备可以收容死人、让人不要怕死；中国文化是生生不息的，生死只是昼夜的两端而已，生死坦然，所以真正的佛法是看这个世界没有苦集灭道的、永远是至真至善至美的一真法界。 |
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志诚再启师曰：如何是不立义？ 师曰：自性无非、无痴、无乱，念念般若观照；常离法相，自由自在、纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修、亦无渐次，所以不立一切法；诸法寂灭，有何次第？ 志诚礼拜，愿为执寺侍；朝夕不懈！ 志诚又问：什么是一法不立？ 六祖回：自性本来没有一切不对的事、恶、障碍、善或不善、对或不对，自己内心米一个念头都是智慧光明照耀着自然就不会迷乱、颠倒有各种妄想妄念；这样就可以离开所有法相而不执着，这时自由自在、随心所欲，还有什么法可立呢？自性自悟、即刻悟即刻修，不需要一步步渐次去修； 一切法都不需要了，所以不立一切法。所有法都不存在了，还有什么第一、第二呢？ 志诚听了，叩头顶礼。为六祖执恃，从早到晚做事、不懈怠！ |
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僧志彻，江西人；本姓张，名行昌，少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竟起爱憎！ 时北宗门人，自立秀师为第六祖；而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师（杀人都敢做了，人都做不好，还想修道成佛成道？！）。 师心通、预知此事，即置金十两于座间。时夜暮，行昌入祖室、将欲加害，师舒颈就之；行昌挥刃者三，悉无所损！ |
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有一个和尚志彻（后皈依六祖时取的法名），江西人，俗姓张，本名行昌；少年时喜欢做行侠仗义的事情。 自从南北分化，六祖、神秀虽然没有人相、我相的观念；但是神秀徒弟们对于六祖总有讥讽，六祖弟子们有的也会反斥他们不该毁谤六祖。 神秀弟子们自己推神秀为六祖，但是天下都知道五祖衣钵传给了六祖慧能；所以他们买通行昌来暗杀六祖，准备抢衣钵（现代很多修道者也一样，天天说放下、空、做功德；实际上，为了名利而坑蒙拐骗，道德是用来绑架别人、对付用的别人，修道道理说的高深莫测、只是用来显摆显摆，总结一句话“自欺欺人，最后害人害己”而已）。 六祖有他心通，已经预知到了这事，就准备好了十两黄金放在座位旁边。到了天黑，行昌拿着宝剑到六祖居室，六祖伸长脖子让他砍；行昌用宝剑砍了三下，可是六祖毫发无伤（是福不是祸，不该死的死不了；反而，该饿死之人再有钱有权有势，也会饿死）！ |
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世人往往觉得自己聪明，会算计、有心眼，占了别人便宜：又欺负了一个傻子！实际呢？得意后面是忘形，欺负了傻子之后傻子还是傻子，那个欺负傻子的人还是会承担恶果；到底是谁傻！！！ 哈哈哈！笑口常开笑天下可笑之人！ |
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《道德经》：善人是不善人之师，不善人是善人之资：为什么？因为真正的善人，无论世人是如何去坑蒙拐骗、羞辱、诽谤、辱骂、伤害…善人都是毫不动摇、一如既往做自己该做的事情，不改初衷、保持内心的纯朴和善良，佛法就是不被外境界影响、能真正禅定！所以，修道者也一样，如此禅定的为人处世而得福德资粮、而进步；同时，言传身教的度化众生！ 世人往往以为自己得了财、骗得了虚名、占了便宜，自认为聪明无比、得意忘形；因为自己自性智慧被自己贪嗔痴慢疑遮掩了，所以看不清事情的本质！却偏偏把一切都怪在别人、社会、世界上，人为只有自己那是绝对没有错的；小时候父母溺爱会哄着你，长大了世界还会哄着你吗？ 《道德经》：不争，而天下莫能与之争：被欺负、占便宜而无所谓当做没有发生过的人，才能成就自己！ |
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南怀瑾先生书籍多次说，不要迷恋神通，不要以为神通就是道…我也在贴子说过不少，可是会迷恋神通的劝也是白劝。 所以，教育是改变不了一个人的善或恶，只能尽量去引导人往善的方面、路线走;真正决定自己是行善多还是行恶多还是自己自性被显露的智慧多少来导致的，想要自己智慧显露多就需要自己没有功利心去多行善！ 我写贴子总有人主动来配合我要说的事情，我当然也就是顺势而为了；我也没有演出费可以给，感谢这些特别嘉宾的倾情演绎！ |
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我拉黑了这位疯狂表演节目的人，但是他还是可以在帖子里各种表演；大家伙就当为了日后类似情况的一个预演观看吧。 非得给我送福德资粮，我就勉强笑纳了；谢谢！！！ |
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师曰：正剑不邪，邪剑不正；只负汝金，不负汝命。行昌惊仆，久而方苏；求哀悔过，即愿出家。 师遂与金，言：汝且去。恐徒众翻害于你，汝可他日易形而来，吾当摄受。 行昌禀旨宵遁，后投僧出家，具戒精进。 |
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六祖大师说：邪不胜正！我前世欠你十两金子，不欠你的命；行昌听了，又见砍不动六祖脖子、吓晕了，过了一段时间才醒来。之后向六祖请罪，愿意出家拜六祖为师。 六祖把准备好的十两金子给行昌，说：你先离开，我的徒弟们很爱护我，要是知道你来杀我，会找你麻烦的；你过几天、在其他地方出家后，以出家人身份来见我，我肯定会教化你。 行昌听后、当晚逃离，之后出家，受具足戒、非常精进！ |
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世间所有的事情和东西，越是不在乎越是上杆子地给送上来；越是强求、想要、有功利心，越是得不到！ 有为法是无法得正果，越是有为、刻意反而越是背道而驰；无为才能真正悟道、得正果！ |
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