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[恐怖推理]天女[第9页] |
| 作者:妙化2020 |
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一日忆师之言，远来礼觐；师曰：吾久念汝，汝来何晚？ 曰：昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报徳；其惟传法度生乎。弟子常览涅槃经，未晓常无常义，乞和尚慈悲略为解说。 有一天，行昌想起六祖曾叫他易行而来摄受他的话语，就从很远的地方来南华寺拜见六祖。六祖说：我天天都在想念你，你怎么来的这么晚呢？ 行昌答：之前得蒙和尚您不怪罪我，我出家苦行也总觉得还是很难报答您的德行；唯有传承佛法，教化众生来报答您的恩德。弟子常看涅槃经，但是不明白常与无常的道理；祈请和尚大发慈悲，为我解说。 |
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师曰：无常者即佛性也，有常者即一切善恶诸法分别心也。 曰：和尚所说大违经文。 师曰：吾传佛心印，安敢违于佛经！ 曰：经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法乃至菩提心皆是无常，和尚却言有常。此即相违，令学人转加疑惑。 师曰：涅槃经吾昔听尼无尽藏，诵读一遍，便为解说；无一字一义不合经文。乃至为汝，终无二说。 |
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看看这位迷恋神通者的疯狂言行举止，用诸如厚颜无耻、撒泼打滚、死缠烂打等等言语都不足以来形容；那些只卖弄所谓的理论道理，而自称为法师、禅师、大师、高人、活佛、得道者…们，有没有一丁点儿的警醒？！ 希望大家引以为戒，不要成为这样一个人见人厌的！ |
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曰：学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。 师曰：汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至无穷劫、无有一人发菩提心者；故吾说无常，正是佛说真常之道也。 又一切诸法、若无常者，即物物皆有自性、容受生死，而真常性有不遍之处；故吾说常者，正是佛说真无常义。 佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计、无常共成八倒；故于涅槃了义教中，破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。 汝今依言背义，以断灭无常及确定死常；而错解佛之圆妙，最后微言。纵览千遍，有何所益？ |
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行昌说：我学识浅昧，希望和尚您多开示我。 六祖说：佛说佛性是常，是对一切执着于无常的人说的、为了让其破这个执着而言；说佛性无常，是对一切执着于有常的人说的。（六祖这是为了破行昌的执着而说的解决其当下问题的方法；佛性原本没有常、也没有无常，如同自性本来不增不减、不污不垢。） 假如佛性是常态，那么谁都可以非常容易、简单就成佛，那还需要说善、恶诸法吗？一切众生早已全部成佛，何必需要说法来度呢？所以我才说佛性无常，正是符合佛所说的真常不灭的道理。 假如一切诸法是无常的，那所有一切物类皆有自性、都会有生死；佛性不可能遍布所有地方、所有物。所以我说佛性是正常的，正是佛说的真无常的道理。 凡夫外道执着于邪常，一切二乘的声闻缘觉（小乘）于常、计算无常，共成八种颠倒。所以佛为了破凡夫和二乘的偏见，在涅槃经中而说真常、真乐、真我、真净的道理。 你现在根据经中的字面意思，没有悟透这其中微妙的道理，用凡夫的知见来断灭无常和常；纵然看上千遍，又有何好处呢？ 用凡夫的思维方式和观念，理解不了佛法真正意义；用凡夫的贪嗔痴慢疑的有为方法，去修无为法也是背道而驰！所以这位迷恋神通的，以为幻想就能有功力，结果把他自己搞得疯疯癫癫；自认为自己聪明、无人可比，以祸害他人为乐，自己给自己造祸、给他人送福德罢了！福祸无门，惟人自召！ |
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行昌忽然大悟，说偈曰：因守无常心，佛说有常性；不知方便者，犹春池拾砾；我今不施功，佛性而现前；非师相授与，我亦无所得。 师曰：汝今彻也，宜名志彻。彻礼谢而退！ |
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行昌听了六祖如此一说，忽然大悟，说了一个偈颂：因为有人执着于无常的心，佛因而对应说了佛性是有常的；如果不明白这是因不同的人心而说对应解决问题的方便法，就好像在春天里去捡水池的石头、却忽略了整个春天的美！我现在什么也没做，自然而然见到了自己的佛性；这不是六祖教给我的任何法，这是我自己本有的智慧、而不是任何法！ 六祖说：你现在开悟了！你改个名字叫志彻好不好？志彻叩头顶礼、接受六祖给他改的名字。（悟道了不是研究理论，也不是嘴巴说悟道了；禅不是用来嘴巴说说，或者只做理论知识上的研究、探讨；修行是实践为人处世种种之中，证得的真实工夫！） |
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有一童子名神会，襄阳高氏子，年十三，自玉泉来参礼。 师曰：知识远来艰辛，还将得本来否？若有本则合识主，试说看。 会曰：以无住为本，见即是主。 师曰：这沙弥争合取次语。 会乃问曰：和尚坐禅还见、不见？ 师以柱杖打三下云：吾打汝痛不痛？ 对曰：亦痛亦不痛。 师曰：吾亦见，亦不见。 神会问：如何是亦见亦不见？ 师云：吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶；是以亦见，亦不见。汝言亦痛，亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛同凡夫，即起恚恨。汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭；汝自性且不见，敢尔弄人。 神会礼拜悔谢！ |
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有一个童子神会，是湖北襄阳高氏的儿子，十三岁；到神秀大师那、知道他没有真正明白佛法，就从神秀大师的玉泉寺那、走路来广东南华寺参拜六祖； 见到六祖时，他破衣烂衫、脚都走烂了，向六祖叩头顶礼。 六祖说：善知识，你从那么远的地方走来很辛苦了。你是不是识得本来面目啊？如果你明心见性、知道佛性，你试着说说看！ 童子故意调皮说：我以无住为本，以见性为主。 六祖说：你这小沙弥，只学人口头禅，而不是流露你的自性；这是取次语。 神会故意又问：和尚你坐禅时还见不见啊？ 六祖用柱杖故意打他三下，问：我打你，痛不痛啊？ 神会说：也痛、也不痛。 六祖说：我坐禅时也见、也不见。 神会问：什么是也见、也不见啊？ 师答：我常见自己心里妄想，不见他人的是非好恶，就是也见、也不见。你说你也痛、也不痛，是如何说法？你若不痛，就和木头石头一样没有知觉；你若痛，就还是凡夫、没有开悟，会生出烦恼、嗔恨。你问我见不见，跟你说亦痛亦不痛是两种不同的道理；我问你痛不痛，是生灭法。你还没有认识自己的自性，却故意捉弄我。 神会听了，赶紧叩头顶礼谢罪、认错！ |
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师又曰：汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见；吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷；何不自知自见？乃问吾见与不见。 神会再礼百余拜，求谢过愆；服勤给侍，不离左右！ |
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六祖说：如果你心里不明白、没有见性，你应该向善知识请教如何修行（不懂就虚心学习、向善知识请教，才是自己能够不断进步的态度；活到老学到老）。如果你开悟（真正懂得了道理，就肯定是会按照道理说的去做；没去按照道理说的去做，就是还不懂道理说的意思罢了。越是狂妄自大、处处显摆或表现自己貌似很懂之人，越是因为自己不懂和自卑而已），能识本心、见本性、就应该是会依法修行。 你现在自迷不见你自己的本心，却来问我见与不见（别人见不见，跟自己没有一毛钱关系）？我有没有见性我自己很清楚，也不可能去代替你的迷？你如果见性了，也不能代替我或他人的迷！你为何不问问自己、见不见自己的自性；反而是来问我见不见，我见不见与你有什么关系呢？ 神会明白自己错了，叩了一百多个头认错；之后勤劳做事，跟着六祖讲经说法、当他侍者。 |
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一日师告众曰：吾有一物，无头无尾、无名无字、无背无面；诸人还识否？ 神会出曰：是诸佛之本源，神会之佛性。 师曰：向汝道，无名无字；汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒。 祖师灭后，会入京洛，大弘曹溪顿教；著显宗记，盛行于世，是为菏泽禅师！ |
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有一天，六祖对大众说：我有一个东西，没有头尾、没有名字、没有背面；你们猜猜是什么？ 神会说：我知道，就是佛的本源，神会我的佛性！ 六祖说：我说了没有名字，你还说是本性佛缘啊？你拿个茅草棚，盖在你的头顶算啦！你这孩子，只可以成为有知见、解释禅宗的门徒；没有真正开悟！ 六祖圆寂后，神会到京城洛阳、讲曹溪顿教发扬光大，著显宗记、盛行于世。神会住在菏泽，故又名菏泽禅师！ |
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师见诸宗难问咸起，恶心多集座下，愍而谓曰：学道之人，一切善念、恶念应当尽除；无名可名于自性，无二之性是名实性。于实性上，建立一切教门，言下便须自见。 诸人闻说，总皆作礼；诸事为师。 |
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在当时，不仅神秀党徒想杀害六祖，很多宗派也纷纷提出各种难题来考验六祖。 六祖虽然都一一答复，但见这种种情形，心有怜悯（可怜之人必有可恨之处：修道者不专心修道，反而为名为利去搞是非、争论乃至于杀人；这都是用有为的世俗观念、却想修得无为之果，如何能够进步、成就呢）说：我们修道的人，不应该有善念、恶念等各种各样的念头和欲望，所有这些念头都要祛除、连一个所谓的空的念头也没有，这就叫自性。这种不二之性就是实性，在实性上才能成立一切的教门；这不是仅仅口头说说，而是心里要明白。 经过六祖这样一说，很多人明白了，叩头顶礼说：我们明白了，拜大师您作师父。 |
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神龙元年上元日，则天中宗诏云：朕请安秀二师宫中供养，万几之暇，每究一乘。二师推让云，南方有能禅师，密授忍大师衣法，传佛心印；可请彼问。今遣内侍薛简，驰诏迎请；愿师慈念，速赴上京。师上表辞疾，愿终林麓。 薛简曰：京城禅徳皆云：欲得会道，必须坐禅习定；若不因禅定而得解脱者，未之有也。未审师所说法如何？（京城禅师大德都说要想明白道法，必须要坐禅修习定力；如果不由禅定得到解脱的，是不可能的。不知道祖师您的说法是什么样的？） 师曰：道由心悟，岂在坐也。经云：若坐若卧，是行邪道。何故？无所从来，亦无所去，无生无灭；是如来清净禅！诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证，岂况坐耶。 |
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皇帝诏请六祖上京，六祖推辞了皇帝的供养。 六祖说：道要心悟，岂能仅仅靠打坐呢！《金刚经》说：如果有人说如来若来、若去、若坐、若卧，是人不解如来所说义。为什么呢？如来者，无所从来、亦无所去，所以叫做如来。 所以如果说佛是坐着或者躺着，这样的是行旁门左道；因为佛无所从来、亦无所去、不生不灭，这才是如来清净禅。一切法本来就是为了解决当下的问题而给出的办法而已，最后的究竟是无所得、无所证的无为正果；更何况说修道只是打坐呢？ |
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简曰：弟子回宫，主上必问。愿师慈悲，指示心要；传奏两宫，及京城学道者。譬如一灯燃百千灯，冥者皆明，明明无尽。 师云：道无明暗，明暗是代谢之义；明明无尽亦是有尽，相待立名故。净名经云：法无有比无相待故。 |
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薛简说：弟子回京后，皇帝一定会要问我的；恳请祖师大发慈悲，指示以心印心的道理；好让我禀告皇帝，及令京城所有学道的人知道。就好像一盏灯能点燃百千盏灯，让黑暗的地方得以光明，使光明无穷无尽。 六祖说：道是没有明暗的，明暗只是代谢的意思，明来则暗去、明去则暗来、相互代替而已；你说的明明无尽、也还是会有个尽，因为这是相对的对立说法、只是相对而已。维摩经云：法是无可比拟的，是绝对的而不是相对的。 |
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《二十一世纪初的前言后语》摘录： 1、独影意识是我们思想意识很严重的问题，很多人到了中年常常幻想，或感觉悲哀、难受、无聊；有些是从第六意识的独影境引起的作用，有些是从带质境来的作用，不是三言两语可以讲完的。西方心理学把梦归到潜意识的作用，并不尽然；比如精神病患者说看到鬼神、菩萨、上帝等，都是独影意识，有时加上了假带质的作用，有些打坐的人看到的种种境界也是同样的道理。 2、如果真修实证有大智慧的人，不会轻易被这些境界弄迷糊了；就怕智慧不够、身体不好、脑筋不健全的，容易被独影与假带质的境界牵引走，所以不要玩弄这些修行假象的境界、自以为是神通的作用、从而很容易走入魔道。所以那些为名利、迷恋神通、玩弄神通，还自以为有道、很厉害而洋洋自得、引以为豪的要注意了；得意就会忘形，忘形后面很可能就成了神经病，成为即将越来越多的神经病大潮中的其中一个，还是那句话“出来混迟早是要还的”1 3、有时候某些孩子能画画、写好的文章，被称呼为天才，是独影境与带质境的作用，大家要注意；有些西方的哲学、科学常有错误的认识，把率性而起的意识作用叫做直观、直觉，以逻辑的道理来讲、没有什么直观、直觉，换句话说、没有绝对是客观的、都是主观意识的作用而已。 4、所以梦境有许多是因外境外物引起的，这就不是独影意识了，这叫假带质的意识境界；看到任何影响、听到任何声音，会把其当作是鬼怪或奇怪的东西，这属于假带质的作用。第六意识作用是后天的思想，与脑的关系最为密切，第六意识影响人最大的是身体的健康；人到中年常常觉得这里不对、那里不舒服，是第六意识用的太多的原故，自己不晓得修养和保养、所以身体容易衰老和得病。要做到头脑永远清醒就全靠第六意识的修养，佛道两家另有一种高度的修养方法。 |
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《登科后》唐·孟郊 昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。 春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。 头脑清醒的人，看着这个世界处处都是美！ |
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春节的服务员工作结束了，一共给两家餐厅（有些餐厅嫌弃我年纪超过45岁、不要，有的面试看见了我之后认为我做服务员工作是大材小用）做工： 1、第一家餐厅个人老板：我每天早上把餐厅和包厢没有贴瓷砖、坑坑洼洼的地板扫干净，还需要拖干净；然后接待客人点餐、上菜，收拾吃完了的桌面碗筷，能够不太剩菜剩饭的是及其罕见的一两次，绝大多数都是大量没吃完的菜倒掉了！ 2、第二家是私人连锁餐厅请的人当店长：开业一个多月每天营业额只有五六百块钱，我第一天上班开始接待客人点餐和上菜，营业额一千多一点，之后每天增加到1300、1500、1600、2000多一点；店长最后两天完全让我一个人接待客人点餐和上菜，还需要做早晨菜品的清洗和洗碗。店长自称有领导说他不能把餐厅员工都当做店长来严格要求会做服务员、洗碗工、厨师（这样做下来，一个人自己完全可以独自一人去开个小店、做老板兼员工）的事情，也有不少人做了不久离职也不给工资；他美其名曰，这样做是培训了员工！每天也是很多人剩下不少饭菜，能全部吃完的比较少！ 感慨： 1、全世界都在闹饥荒，而大大小小的餐厅和饭店都在每天浪费了很多很多饭菜；触目惊心！ 2、45岁以上想做服务员工作都很难，每天工作九个小时基本没有休息、全身是汗，一般人即便是年轻人的体力也未必能承受住！ 活着，谁都不容易！ |
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这段服务员工作下来，我的经脉通畅倒是更多了，心理也更通透了一些！过了一个不一样的春节，算是送给自己的春节礼物！ 未来的路才刚刚开始，读万卷书更要行万里路；才能不断进步和理解道理！ 一首闽南歌《爱拼才会赢》与大家共勉： 词：陈百潭 曲：陈百潭 一时失志不免怨叹，一时落魄不免胆寒 那通失去希望，每日醉茫茫 无魂有体亲像稻草人，人生可比是海上的波浪 有时起有时落，好运歹运 总嘛要照起工来行，三分天注定 七分靠打拼，爱拼才会赢 一时失志不免怨叹，一时落魄不免胆寒 那通失去希望，每日醉茫茫 无魂有体亲像稻草人，人生可比是海上的波浪 有时起有时落，好运歹运 总嘛要照起工来行，三分天注定 七分靠打拼，爱拼才会赢 一时失志不免怨叹，一时落魄不免胆寒 那通失去希望，每日醉茫茫 无魂有体亲像稻草人，人生可比是海上的波浪 有时起有时落，好运歹运 总嘛要照起工来行，三分天注定 七分靠打拼，爱拼才会赢！ |
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得道者是全阳体，就是全身都是阳气、即正能量！ 一般人是有阴有阳，即有正能量也有负能量；有的人阳气多点，所以福报好、身体健康、生活顺利、家庭和睦等等，也就是厚德载物、福德深厚所以福报好、各方面都好；反之，有的人阴气多点，所以福报不好、身体重大疾病、生活各种不顺等等！ 所以修道者需要在我们这个五浊恶世来修：因为很多人追求名利富贵而作恶多端、不择手段，抛弃本有的正能量、即阳气；能够接收到这些人抛弃的正能量的人，是不争不抢、埋头苦干努力做好自己本分事情的人，自然而然就吸收了那些被抛弃出来的阳气、即正能量！ 就好比这位迷恋神通的人，换了好几个网名在我帖子各种各样的作死、辱骂、污言秽语、诽谤，显摆所谓的道理和法力…！我一而再再而三直白劝告他，依然如故；一再告诉他这样就是给我送福德，他还得意洋洋！我之所以不折叠这位的各种各样的言辞和表演内容就是放这里给大家参考、做一个反面教材！ 福德资粮钱买不到，有心求也是求不得；唯有不争不求，只问耕耘不问收获、在为人处世种种之中自然而然行善之人，自然而然就得到福德资粮！无为法需要无为之心、之行，才能成就！ |
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经过这个迷恋神通的人这件事，也让我对于大乘菩萨道的佛菩萨们化身各种各样的众生（比如家畜、鬼物、等等六道众生）去度一切众生的道理有了一定的理解： 1、简单说就是以其人之道、还治其身，所以我之前委婉的、直白的、含蓄的、暗示的、劝解等等方法统统对他无效，因为他根本理解不了我要表达什么意思；最后我用他惯用的粗俗的骂人方式，他才听懂了！所以，度化一切众生需要先明白众生各种各样的根器和秉性，才能对症下药、给予度化；所以，没有悟道的人，根本就没有能力和智慧去因人而异、因地制宜的度化一切众生！ 2、佛菩萨不仅仅是懂得佛法，还要懂得邪道、魔道等等一切的方法；这样才是真的能够用最合适的方式方法，来度一切众生！所以大乘菩萨道的，虽然可以涅槃，但是因为悲悯一切众生；而宁愿不停地投胎来我们这世界，度化一切六道众生！ 3、小乘境界的人，只想自己能涅槃；大乘菩萨道，有大悲心，所以可以跳出三界却不跳出去，只为了度化一切众生！大乘菩萨道的不仅是能成佛，还能成大魔王来磨砺需要磨砺的众生；好比，有些人必须受到惩罚之后，才能懂得悔改！ 4、所以修道者必须要在实践中去不断学习和进步，去领悟道理；嘴巴说说，心里想想，那是画饼充饥，最多就是按照葫芦画成了一个瓢来，完全不是那么回事！ |
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简曰：明喻智慧，暗喻烦恼。修道之人倘不以智慧照破烦恼，无始生死、凭何出离？ 师曰：烦恼即是菩提，无二无别；若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解，羊鹿等机。上智大根，悉不如是。 |
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薛简说：明是比喻智慧，暗是比喻烦恼；修道之人如果不以智慧来照破烦恼，那么从无始劫到现在的生死，凭什么可以出离呢？ 六祖回：烦恼放下就是菩提，并不是分别不同的二个（烦恼和菩提是一体的两个面而已，不是另外去再得到一个什么所谓的菩提；神秀说的身如菩提树、心如明镜台，就是额外加上了自己的一个所谓的观念，这也是自我加给自己的束缚）；如果用智慧去照破烦恼，这是二乘声闻、缘觉的见解，这二乘如同羊车、鹿车（车就是交通工具，人为的又把车分别为了这样那样的，等于是给自己又加上一层束缚）之说。最上乘智慧和最大善根之人，修行方法完全不是这样；大乘菩萨道和小乘道求自了的方法，完全不是那么回事。 |
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简曰：如何是大乘见解？ 师曰：明与无明，凡夫二见！智者了达其性无二，无二之性即是实性；实性者处凡愚而不减、在贤圣而不增、住烦恼而不乱、居禅定而不寂。不断、不常、不来、不去，不在中间、及其内外，不生不灭；性相如如，常住不迁，名之曰道！ |
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薛简问：什么是大乘见解呢？ 六祖回：明或无明，凡夫以为是两种不同的；智慧的人明白这只是自性的一体两面而已，这样不把自性分成两种的、就是般若实性。实性对于凡夫不减、对于圣人不增，处于烦恼境界不乱、禅定时不空寂；实性亦动亦静、不断亦不常、不来亦不去、不在内也不在外，不生不灭；性相都一样，常住不动，所以取名叫做“道”！ 所以修道者只向自己本身寻找自我本性，而不是用各种有为法去向外面找一个菩提啦、有明啦、神通啦等等；一切向心外求法的，都是外道！外道是不能真正解脱生死的；修道者最后成就需要般若智慧，如果仅仅打坐或是修某个神通、法门等而没有般若智慧是无法透彻领悟道理说的意思，不能透彻领悟道理自然而然就不懂得如何去做了！ |
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我个人观点，仅供参考： 1、自己首先要积极主动去学习善知识，这样就有动力；就会自己认真思考、再去实践，从而在学习和实践中，不断进步、再不断领悟道理，所以对于道理就更加容易领悟、经脉通畅更快！ 2、再好的道理，别人说的、书本讲的，都必须自己亲身经历、验证，才能知道具体是什么意思、什么情形；理论道理说的如果仅仅是去做个研究、心里想想，没有实际验证，等于白看，没有什么收获！ 3、在不断学习和实际验证之中，每每领悟了一个道理，或者想明白了一个事情，或者自然而然行善了，或者能守戒、反省自己从而做到一些正确的事情，等等；经脉通畅更快，智慧就自然而然增加了，很多以前不懂得的道理就明白多一点了，智慧增加之后自然而然就定力增加了，所以就更能比以前自然而然能定能静一些了！这样不断良性循环，自然而然就戒定慧不断进步了！ 4、在对待家人、朋友、邻居甚至陌生人等等，所有的为人处世种种之中，自然而然行善、多去理解和忍让；自然而然就福德资粮增加了、智慧增加了、定力增加了，获得的人缘更好了、法缘更多了，所以很多当下需要知道的道理自然而然就会出现在我身边！ 所以我认为，听从自己内心，尽可能去做积极向上、主动去学习和进步的事情，一切都是自然而然就进步和获得了；没有功利心、即没想要回报的心态去行善，去为人处世，自然而然就会得到福德资粮和智慧增加！ |
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我个人纯自学，没有真正说修过什么法门，更没有念咒语、念佛等等；如果一定说有法门，就是打坐心法是大悲老人留下、我分享在帖子里的那一个！ 但是，我在看南怀瑾先生书籍内容之中，往往都是看了一个法门或方法后；想一想，原来自己是这样做的，原来这就是某某法门、念佛，原来自己就按照道理在做！更多的时候，是看了南怀瑾先生书籍儒释道内容之后，才明白自己这个不懂、那个也不懂，这个没听过、原来可以这样，那个根本意识不到、竟然是这样做才对…所以我在南怀瑾先生书籍内容之中，真的获益良多！所以我才分享出来，所以我积极推荐大家去读去学、去找适合自己的方式方法来不断进步！ 我一不是卖书的，二不认识南怀瑾先生；我只是想让大家都能有所得罢了！ 学习是为了自己能够内心愉悦，不断进步，懂得更好的去为人处世；而不是为了所谓的文凭、证书，或者拿来炫耀一下的！ 如果随大流去一切向钱看，那么就永远随大流在这个世界轮回不止；如果仅仅是谁有钱，就是成功人士、就代表着有素质，那么国际公交有一百多亿以上财产，她很有素质？很成功？不过是一个被权贵们呼来喝去的奴才罢了！所以她才自欺欺人到处想表现得是一个女王，自己叫嚣“我就是富豪”；国际第一富豪叫了吗？真正的女王需要网络小编去瞎哄抬吗？ 每个人人生的目的是什么，自然而然就会如何去做；行善也好，作恶多端也罢，都得为自己的言行举止买单！善恶到头终有报，就是一个回旋的道理；种的什么因，必然是有什么果！ |
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最近几天网络红人，那位用钱评判学生是否有素质的老师；如果我是学生家长，我会问她：请问您如此有素质，您咋没跟你说的那些高官、有钱人一样当上个大官、一样有钱呢？请问您如此有素质，说不会追究举报你的学生；您知道不知道，是大家会来追究你呢？ 很多网友纷纷表示，这位老师说出来了大实话；那么请问这些人：你们有多少钱啊？你们没有几个钱的，是不是木有素质啊？是不是理所应当自己和家人被歧视啊？…统统会哑口无言了吧！ 所以，大多数人都是没有自知之明的；指责别人那是一套一套又一套，到了自己那啥都不管用，只有自己可以防火、别人绝对不可以点灯！ 这么些聪明人，就是大流；我们要不要跟他们她们一样呢？或者说，我们应该活出个人样才对呢？我们要不要有道德？要不要随波逐流？要不要自甘堕落？要不要人生活的有一点意义和尊严？！ |
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看看吧，给我送福德资粮的又来了，挡都挡不住、劝都劝不了、骂都骂不走；这就是我们在这个世界如何获得福德资粮的真实案例！而且，他一步步主动的、自然而然来配合我要说的意思，给大家做真实案例示范！ 所以南怀瑾先生儒释道经典都是说，我们修道者一方面必须自己实际为人处世种种之中去实践修，一方面必须自己每经历一个魔镜、挫折和磨砺才能工夫进步！ 不求而得，不争而天下莫能与之争！ |
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迦叶尊者看见释迦摩尼佛捻花，因为智慧通达透彻，所以立即明白其意；所以，释迦摩尼佛对他法外别传，他成了禅宗第一代祖师！真经无一字，只可意会不可言传；禅宗悟道的人，是工夫到达境界之时临门一脚、水到渠成，桃花开、茶杯落地、尿尿、风吹过等等等等只不过是恰巧在适当的时候出现的一个事物，真正悟道的原因在于以往精进的做工夫！ 好比牛顿被苹果砸而顿悟，那是因为他一直都在研究万有引力的事情；之前做了很多工夫，所以才水到渠成！否则那么多人被苹果砸，砸没有跟他一样呢！ 那些总想着不劳而获的，幻想天上掉下个林妹妹、掉馅饼的，就以为自己只要打个机锋、看看桃花…，啥都不要做也能悟道了！这跟天天想着一夜暴富的人有什么区别？讲好听的叫理学家，讲直白点、就是痴心妄想做白日梦的；不劳而获的事情，能实现吗？嘴巴说说理论，或者只是打坐；不去在为人处世种种之中，行善积德，各种各样的磨砺成长，能成道成佛？ 思维方式不改变，理解不了道理真正意义所在；不过是在东施效颦，完全不是那么回事！ 花要开一定需要自己不断吸取营养，要有收获肯定需要无数付出！转变世俗思维方式的功利心，才能明白能够成道成佛的无为法；才会知道如何做！ |
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简曰：师说不生不灭，何异外道？ 师曰：外道所说不生不灭者，将灭止生、以生显灭；灭犹不灭、生说不生。我说不生不灭者，本自无生、今亦不灭；所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量；自然得入清净心体，湛然常寂、妙用恒沙。 |
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薛简说：大师说的不生不灭，跟外道所说有什么不同呢？ 六祖答：外道所说不生不灭，是灭后不生（说死了就是灭），将生停止、以生来显灭；说灭不是真灭、生却说不生。我说的不生不灭（我们的自性，无论我们修道还是不修道，作恶多端还是行善等等；都是不生不灭、不污不垢、不增不减的），本来就没有生、所以现在也没有灭；所以我说的不生不灭跟外道所说不同。 你如果想知道传心妙法，就不要思量一切善、恶（没有善恶的观念，因为善恶是因为我们自己的自性智慧被遮盖或者没有被遮盖而表现的作用而已）；自然而然就会明白、得入本有的清净心体（自性本来就是圆满清净），永远湛然常寂，真空里有妙有（真正能达到空掉一切，才能生起一切妙有），用途比恒河沙都多！ |
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曾经有人问我为什么不去教有钱人打坐来养生，可以赚钱的！有钱人绝大多数都忙着追逐名利富贵，没有时间和精力来修心养性，去自然而然去利益社会；所以，真正修道者，往往都是不为人知。 人到无求品自高，无欲则刚！修道者不仅仅是淡泊名利，更要放下各种各样的名利富贵、欲望以及一切；空、舍、放下不是理论名称，是真正做的的事情！ 我曾经在十多岁的时候，有一位女孩子教会我第一首粤语歌《祝福你》；我把这首歌送给大家，祝福大家都能尽快找回真善美的自己！ 祝福你 在每一天里 永远多采多姿 心坎中 聚满百般好 长存百般美 祝福你 在你一生里 永远充满欢喜 好开心 共你好知己 时时笑开眉 春风为你吹开满山花 秋月伴你天空万里飞 让夏夜灿烂渗进美梦 冬天冰霜不至 祝福你 遂你冲天志 百尺竿头高起 一生中 愿你每一天 时时笑开眉 衷心祝福你 永远祝福你 达到真善美！ |
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又一个显摆所谓理论的人来了，这么有智慧、悟道了…自己不去开帖、著书、弘法，真正太可惜了！到我这档次低的帖子来显摆，岂非降低了您如此高大上的身份？？？！ 拿着自己说的这些文字，一个一个对应自己所作所为，叫做自我反省、佛法叫做返照！ 古人早就说了一个故事：用你的矛攻你的盾，何如！？ 所以南怀瑾先生书籍一再说，人生只做三件事：自欺、欺人，被人欺！面子需要自己自尊自爱去为人处世的，不是别人能给的！ |
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我给那些来我这帖子得瑟、显摆所谓理论的人一个提醒：我没有悟道，我在帖子一而再再而三说了；请你们别再来我这帖子炫耀你们自认为聪明的理论，学问知识是内在的东西、融入自己言行举止之中的，你们把理论道理复制粘贴到我这、我也不能给你们印证！ 请你们各回各家，各找各妈！实在是抑制不住要得瑟，请您自己去开帖，想如何祸祸就如何祸祸，别来我这祸祸！谢谢您们！ |
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您都这个懂那个知，还需要到处去这个大师那个大师帖子要联系方式？ 您除了复制粘贴，您自己的东西是什么？在哪里？ 以前那个说只要拜佛就能得道之人，也是一而再再而三在我这不停发送他的各种各样的复制粘贴的所谓道理；我怕来我帖子里的人看到，会误以为我也认可这些所谓道理！所以一而再再而三，折叠他的各种粘贴内容！ 至于您那，也跟那位迷恋神通的人，留着给大家看吧！请您有多远滚多远，不送！ |
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简蒙指教，豁然大悟！礼辞归阙，表奏师语。 其年九月三日，有诏奖谕师曰：师辞老疾，为朕修道，国之福田。师若净名托疾毗耶、阐扬大乘，传诸佛心、谈不二法。 薛简传师指授如来知见；朕积善余庆宿种善根，值师出世、顿悟上乘，感荷师恩顶戴无已，并奉磨衲袈裟及水晶钵。敕韶州刺史修饰寺宇，赐师旧居为国恩寺。 |
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薛简蒙六祖教导后，豁然大悟。向六祖顶礼辞别后，将六祖所说的道理写在奏章给皇帝。 当年九月三日，有诏书奖谕六祖：大师以老疾辞谢诏请，且为朕修道，是最有修行的高僧、国家的福田；大师就像净名经维摩居士，托疾在毗耶城，弘扬大乘佛法，传诸佛心印的法门、不二法。 薛简回宫后，将您所说的道理传达给我；您的知见就是如来的知见；朕在多劫广做善事、前世积累很多菩提善根，所以现在有这样的庆幸、遇到祖师您出世之时，让我立刻明了这上乘的妙理。 朕蒙您的教化，对大师感恩不尽、叩头顶礼；奉上高丽国朝贡的磨衲袈裟（袈裟由很多块缝制，每一块绣一佛像，据说是武则天亲手所绣）和水晶钵。敕令韶州刺史，修饰您所造寺宇，并赐大师旧居出生地，造一寺院为国恩寺。 |
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1、《维摩诘经》重点是不二法门的解脱，不二法门是无所谓入世或出世、修道或不修道，佛与众生本来没有谁来束缚，自己真得了解脱就可以证得法身；法身本自清净，必须要有解脱的般若才能证得法身清净。所以，般若、法身、解脱是一体的；把握了这个重点，再来研究第七品。这一品的重点在《金刚经》提过的“所谓众生者，即非众生，是名众生”，一切众生本来处于道中的；因为我们不能得解脱，所以《金刚经》最后提出结论“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，这个观是心观、心解脱了是正观，要般若正观、即正念就能心解脱。观本来是个大法，可是很多人不了解，把大止观变成了小止观、所以观不起来；众生也无所谓佛不佛，有个佛的观念存在就不是佛、就是众生了，也就是说非众生并不一定就是佛、众生即非众生。 2、真正的慈悲，使一切众生能够得到安乐；真正的安乐是涅槃、常乐我净的境界，佛教化众生的目的、是使众生最后能成佛、令众生永远得到佛境界的快乐。“菩萨之慈，为若此也”：以上这段文字都是维摩居士答复文殊师利什么叫做大乘菩萨之慈，这里讲的都是戒律，不要以为戒律和经典是分开的；这里每一句都有行慈，慈是真正做出来的、不是嘴巴讲讲的。 3、什么是悲：菩萨所作功德，皆与一切众生共之，绝对没有自私就是悲心；功德代表善的成就，有功劳有辛苦是功，有建立有所得是德。菩萨所作的功德无量无边，因为自己不要、而是与一切众生共之；回向就是这个意思，修持、念经、礼佛等等功德、与一切众生共之。学佛的人最根本最重要的行为是慈、悲、喜、舍，先要学舍、一切放下，舍做不到当然就喜不起来；第二学喜、先学弥勒佛那个欢喜佛的笑容，笑惯了、不讲话的时候脸上都有笑容，一笑脸上神经、肌肉就都松了，再去学悲、最后学慈。要成佛要先自度，自度的道理就在慈、悲、喜、舍四个字。 4、什么是喜：所有饶益，欢喜无悔；帮人、利益人，绝不后悔，就是喜，真正的喜心就是布施出去之后就忘了。很多人一天到晚在后悔，帮助了别人没有得到回报也后悔，或者帮助了别人之后、别人对不起自己、就后悔当初不该去帮助；能做到怨亲平等才是功德。另外，四川人讲“劝人出钱，如钝刀割肉”；向人化缘钱财，会让人越想越痛苦，这不是功德。 5、什么是舍：所作福佑，无所希望；很多宗教徒见到教主的像，就下跪求平安、求财富、求各种，这些宗教徒的心理很可怕、都是有所求；如果这些教主、神明因为别人跪拜了，就保佑他们、给予钱财等等，那么就犯了贪污受贿罪。大乘菩萨是一切放下，施于人家的恩惠没有任何希求、不求回报、根本就不会去记，乃至于打坐、修行都不求成佛成道、只求自己心中的安详；因为自己的安详能影响到他人也生安详，如此而已！ 6、如何了生死：生死有畏，菩萨当何所依？人生年轻怕老、老了怕死，最大的问题是死了到哪里去？生又从哪来来？众生在生死中都有恐怖，尤其是快断气的时候、几乎没有一个人肯死；去看临死的人，人将死的时候又一股尸气、很难闻，去的时候都是准备要自己生场病的。学佛的人常常爱说自己要修好就可以不用来了，你要到哪里去？去西方极乐世界能不能去得了？拿不拿得到去入境的签证？这些都是问题，如果念佛念到一心不乱、那还又希望；否则，这个入境签证批不批，就难讲了！真正得道的人一念空、到死的时候很容易明心见性，白骨观修得成的、到时候一脱离身体、一空灵马上就定住了，几百几千年定住很舒服、这是可以不来，没有这本事的就不行了；不过大乘菩萨，不住在这样空灵的境界。 7、要了生死要依自性如来，不是靠释迦牟尼佛、阿弥陀佛等佛菩萨，所有的人成佛都是如来，自己的生死自己了；功德不是出钱布施，而是自己明心见性修持到了、福德智慧成就了、才能了生死。往生西方极乐世界不是大彻大悟，是那边有阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨昼夜都在授课，是去跟他们修习；真正了生死非大彻大悟不可，要等自己功德到了、见到自性如来才能成就。 8、《金刚经》讲“若卵生、若胎生、若湿生等等，我皆令入无余涅槃而灭度之”，六祖在《坛经》也告诉我们要“自性自度”；我们起心动念，乃是于自己身上的细胞、细菌都是众生，都要使其同于空的境界、见到空性。度心中一切的众生应当是，自性众生无边、誓愿度，自性烦恼无尽、誓愿断；只有自救，没有佛菩萨可以帮得上的。 |
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