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[恐怖推理]天女[第7页] |
| 作者:妙化2020 |
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师自黄梅得法，回至韶州曹侯村，人无知者。时有儒士刘志略、礼遇甚厚，志略有姑为尼、名无尽藏、常诵大涅槃经；师暂听、即知妙义，遂为解说（六祖听她诵经即知经义，为她讲解）。 尼乃执卷问字；师曰：字即不识、义即请问！尼曰：字尚不识、焉能会义？师曰：诸佛妙理，非关文字（佛法奥妙，不是文字能够完全表达清楚的）。 尼惊异之，遍告里中耆徳云：此是有道之士，宜请供养！有魏武侯玄孙、曹叔良，及居民竟来瞻礼！ 时宝林古寺，自隋末兵火已废，遂于故基、重建梵宇，延师居之，俄成宝坊！ 师住九月余日，又为恶党（神秀弟子们为了抢夺佛祖所传下的衣钵、死追六祖；可见这帮人不是真正懂得佛法的人，否则哪里会如此重名利、外物）寻逐，师乃遁于前山；被其纵火焚草木（这些人为了名利放火烧山），师隐身挨入石中、得免（六祖隐身在石头里来躲避）。 石今有（石头上现在还能看到）师跌坐膝痕、及布衣之纹，因名避难石。师忆五祖（六祖深记着五祖的嘱咐）怀会、止藏之嘱，遂行、隐于二邑焉！ |
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世人往往都是为了名利不惜一切，很多所谓的修道者亦然；因为智慧和福报不够，所以才会沉迷、无法真正理解道理和自我约束！所以修道者多如牛毛，成道者极少！ 蜜蜂采花，是为了酿造蜂蜜；蝴蝶爱花，是为了游戏！形式相似，内容完全不同！ |
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自古以来很多人聚集一起诵经、跪拜，似乎是非常虔诚的样子，表面上看起来在学佛、学道、修行、传经讲法、禅修……，实际上是大家一起说说是非、指点江山地玩玩游戏！好比太极拳，一个人静心修炼叫做武功，一堆人一起玩玩叫做太极操！好比泛滥成灾的瑜伽馆，收点钱发个证，练习几个动作，做个生意兴隆而已；真正懂得修禅定的、为了修禅定而学的人极少！ 外行看热闹，内行看门道！存在的就是合理的，形式上的有其好处（总比干坏事的好，还能解个闷），真修行者自然而然会得其合适的机缘！是福不是祸，是祸躲不过！ |
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僧法海，韶州曲江人也;初参祖师，问曰：即心即佛，愿垂指谕。 师曰：前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心，离一切相即佛。吾若具说，穷劫不尽。 听吾偈曰：即心名慧，即佛乃定;定慧等持，意中清净;悟此法门，由汝习性;用本无生，双修是正！ |
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僧人法海（记载六祖坛经的法师），是韶州曲江人；当初他来礼拜六祖时，问大师：什么是即心即佛呢？这道理我不明白，请祖师您开示我。 六祖说：前念不生就是心，后念不灭就是佛，不生不灭的自性即心、即佛。一切相、现象都是心造，能成就一切相、且不执着于一切相的就是佛。我若详细解说，几个大劫也说不完。 且听我为你说一偈颂：即心叫慧，即佛叫定，即心即佛就是即定即慧，定慧和心佛是平等的。自性就是佛，佛也是自性;定也是慧、慧也是定，一体两用而已。定慧是自性佛、自性佛是定慧，你的意念要转成清净心。 你若明白这顿教法门，非离自性就是佛、不离开佛（觉悟）的心意识;不是离开定才有慧，也不是离开慧而得到定;即定、即慧，即心、即佛！为何你不能明白其中的道理和奥妙？就因你多生多劫的习性障碍。 自性妙用本来就是不生不灭的，修心就是修佛、修佛就是修心;修定就是修慧，修慧就是修定;这才是正法！ |
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有烦恼、痛苦的我们众生，所以我们才要去修道、成道；有了这个娑婆世界、颠倒世界，所以我们要去认识正见而得到正知；有了艰难困苦、各种各样的阻碍，才能激发潜能……所以，我们这个世界既是最污浊不堪的，因此才能长出最纯洁的莲花、因此才能才需要成佛！ 有利必有弊，有坏就有好，有阴就有阳；每一个天灾人祸总有少部分人可以存活，每一个特别混乱时代总是会呈现出几个圣人！心智坚定、想存活的人，绝处必能逢生！黑夜过后是黎明，冬天过了是春花遍野！ |
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真正的强者，是看透了世界的各种悲欢、疾苦、惨痛而能够积极面对、迎难而上的人！弱者只能被动的被湮灭！ 所有的机会，都是给有准备的人！自助者天助！ |
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以道德品性为人表率的是人师，讲四书五经、经书等理论传达学问的是经师；做经师很容易，做经师还能兼做人师的历代以来非常之少、类似天人之师的境界，这样的人才能够做佛法的法师、才可以教化众人、才可以度人。要让人明心见性、证得菩提，至少也要让人懂得了修学菩提的正知正见，才算是度人。密宗中能够说法的人要得金刚阿阇梨戒，即起码要具有他心通与宿命通的本事之人；能够了解听法之人的心理、层次、性向、往世根基等等，才能够知道哪一种法适合、从而因材施教。说法的时候没有观察听法者的心理而说法，就好比把又脏又烂的食物放进宝贵的器皿之中，在糟蹋别人。禅宗有一位祖师开悟之后曾经说“我眼本明，因师故瞎”，指他以前的老师指导无方，把他本来清净的法眼给弄瞎了。 对于走大乘道路的人（那些不干实际事情，一天到晚高谈阔论的，不要自认自己就是大乘根基之人）不能给予小乘佛法的教导方法，对于走小乘道路（只能接受小乘佛法道理的人，不能够强硬让他接受大乘佛法的道理，理解不了的东西非要人理解、那是害人）的不能教授大乘佛法的方法；要因人施教、因材施教，根据不同听法之人的根器而给予相应的方法引导证入菩提之道，不能把太阳和萤火虫相提并论、一概统一一个修道的方法。 所以那些喜欢为人师、给人讲经说法的人，不要随便乱说，否则不能帮助让人、反而是在害人；自己也是要承担恶果的！ |
| 不以结婚为目的的谈恋爱，是耍流氓！不以实际行动做出对人对社会有益的事情，贪图别人供养的财物、为了虚名的“大师、高人们”，都是骗子！ |
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法海言下大悟，以偈赞曰：即心元是佛，不悟而自屈;我知定慧因，双修离诸物！ 法海禅师豁然大悟，以偈颂赞叹：原来心就是佛，不明白时、以为有心和有佛的两种，不明白就愈弄愈错了。我现在明白定慧的因缘了，就是修这法门、要离一切相！ |
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僧法达，洪州人，七岁出家，常诵法华经；来礼祖师，头不至地。 祖诃曰：礼不投地，何如不礼;汝心中必有一物，蕴习何事耶？ 曰：念法华经已及三千部。 师曰：汝若念至万部、得其经意不以为胜，则与吾偕行；汝今负此事业，都不知过。 听吾偈曰： 礼本折慢幢，头奚不至地; 有我罪即生，亡功福无比。 |
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僧法达洪州人，七岁出家，常诵妙法莲华经；来顶礼六祖，叩头时头不触地。 六祖诃斥他：你有心顶礼、就该行五体投地礼（内心是否恭敬，外在有些动作会暴露出来的！），如果心里没有真正的恭敬、不如不要做个行礼的样子。你心里一定有什么障碍物在作梗，你平时学的什么？ 法达答曰：我平时念法华经，已经念了三千多部。 六祖说：你若念至一万部，领悟经中义理（诵经还得能理解其中的道理才是真正诵经），而不以为有功、不会说自己功劳很大，就可以来跟我学佛法。你自己不知道你有贡高我慢之心（自认为自己了不起，舍吾其谁的姿态），你听我说首偈颂： 顶礼是为了消除自己的贡高我慢的心态，你顶礼的时候头为何不叩地呢？因为你觉得自己很了不起，觉得自己已经念了三千多部法华经、这个功德比谁都大。 因你有了这种傲慢与偏见，就有这种我慢的罪生出。你若念了三千部法华经、内心如同没念过经一样的心态、没有任何自认为有功德的心思，那你的福德就会无量无边了！ |
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成熟的稻子是低垂的！ 一桶水不晃，半桶水晃的厉害！ 内涵越少的越狂妄自大！ |
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师又曰：汝名什么？曰：法达。师曰：汝名法达，何曾达法？ 复说偈曰：汝今名法达，勤诵未休歇;空诵但循声，明心号菩萨！ 汝今有缘故，吾今为汝说;但信佛无言，莲华从口发。 |
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六祖又问：你叫什么名字？回答说：法达。六祖说：名字很好，但是你达个什么法？接着六祖对他说了一首偈。 你名法达，你很用功、一天到晚念法华经;但你只是空诵、而不明白经中的道理。如果你能诵法华经而明白其义理、明心见性，才是菩萨。 你和我很有缘，所以我跟你讲一讲：你要生出一种信心，信佛也好、说法也好，都是说而未说、随时随地都是说法、都是讲经；但是心里不要存有一个在说法、念经、行善等等的观念，说过之后、做过之后、好像从来没有说过做过一样的。说法者、无法可说，根据不同情况、不同人而因时因地至宜地讲明白当下需要理解和能够理解的道理！ 你若有信心真念法华经，不只是嘴上去念而已；而是真正理解道理并且实践其中的道理，那么妙法莲华经会从你的嘴里自然而然生出来、也就是自然而然可以因人而异、因地制宜的说出道理。 |
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达法闻偈悔谢曰：而今而后，当谦虚一切！弟子诵法华经未解经义，心常有疑;和尚智慧广大，愿略说经中义理。 师曰：法达，法即甚达、汝心不达；经本无疑、汝心自疑。汝念此经，以何为宗？ 达曰：学人根性暗钝，从来但依文诵念，岂知宗趣。师曰：吾不识文字，汝试取经诵一遍，吾当为汝解说。 法达即高声念经、至譬喻品，师曰：止。此经元来以因缘出世为宗，纵说多种譬喻亦无越于此。何者因缘？经云，诸佛世尊，唯以一大事因缘出现于世；一大事者，佛之知见也。 |
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六祖说：我不认识文字，你拿来一卷法华经读诵一遍，我可以为你解说。 法达当即大声朗诵法华经，诵至第三譬喻品时，六祖让他停止。开示说：此经是如来以一大事因缘而出现于世，为其宗旨；纵然说再多譬喻，也都是说的是这个道理。 是什么因缘呢？法华经上说“所有佛世尊，只以一种大事因缘出现于世上”；什么叫一大事呢？就是佛的知见！ |
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在我们这个闲劫中将有一千个佛在我们这个世界成佛，释迦摩尼佛是第四位；他放弃了皇权和荣华富贵、寻找能够解救众生的方法，所以他出家苦修各种各样的法门，悟道之后讲经说法、度化很多人成就，后人把他尊为教主！ 孔子、老子等等，都不是自己搞个什么教主、老大的位置来坐，只是被后世尊称、当做祖师！ 南怀瑾先生生前为了宣传儒释道精髓才会到处传播，但是也是以“白衣”自称；不仅很多出家人不把他当回事，很多自称的大师们也对他不屑一顾！我个人认为，他出世一方面因为我们现在的人读不懂古文（我学过的一点文言文，对于古文很多字根本无法理解；现在的学生更加无法懂古文，这是一百年来我们教育的脱节）；另一个方面，是这一两千年很多所谓的儒家、道家、佛家的名人们（一般来说，爱好名利的都不是真正有学问的人；是否爱好名利，看看他们是否贪图名利、享受被人吹捧就知道了）把儒释道精髓道理搞得乌烟瘴气、曲解和歪解，导致我们对于儒释道精髓都难得真正懂得其中道理！ 所以，真正的圣贤、佛菩萨，都是为了度化众生而来这个世界的！下一位将要出世来成佛的是弥勒佛，他现在在欲界的六欲天当天主（欲界的天人欲望，跟我们一样很大；能在那成道者是菩萨），在弥勒内院给各天王和天兵天将们讲经说法；很多人想往生那（想往生各个极乐世界净土和这里的都要能达到“一心不乱”境界，都是为了继续学习能成佛，不是为了享福去的），到时候跟着他一起下来我们这个世界成就，弥勒佛成佛的时候、人类有八万四千岁、天下太平！ |
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钱塘湖春行 唐代：白居易 孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。 几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。 乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。 最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。 注释 钱塘湖：即杭州西湖。 孤山寺：南北朝时期陈文帝（522～565）初年建，名承福，宋时改名广华。 孤山：在西湖的里、外湖之间，因与其他山不相接连，所以称孤山。上有孤山亭，可俯瞰西湖全景。 贾亭：又叫贾公亭。西湖名胜之一，唐朝贾全所筑。唐贞元（唐德宗年号，785～805）中，贾全出任杭州刺史，于钱塘湖建亭。人称“贾亭”或“贾公亭”，该亭至唐代末年。 水面初平汉语里用 云脚低：白云重重叠叠，同湖面上的波澜连成一片，看上去，浮云很低，所以说“云脚低”；点明春游起点和途径之处，着力描绘湖面景色，多见于将雨或雨初停的时候。 云脚：接近地面的云气，多见于将雨或雨初停时，“脚”的本义指人和动物行走的器官，这里指低垂的云。 早莺：初春时早来的黄鹂；争暖树：争着飞到向阳的树枝上去。 新燕：刚从南方飞回来的燕子。啄：衔取，燕子衔泥筑巢；春行仰观所见，莺歌燕舞，生机动人。 乱花：纷繁的花；渐：副词、渐渐地；欲：副词、将要，就要；迷人眼：使人眼花缭乱。 浅草：浅浅的青草。 往者已已，来者可追；只要我们奋斗不息，终有一天能够成就自己！ |
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黄帝、大禹、尧舜等时代是真正的公天下，他们是圣人、即佛经说的转世轮王；为的是利益天下和人民。之后的朝代精神文明逐步堕落，物质享受越来越丰富，所以那时候很多所谓学者、修行者都是为了名利，导致儒释道精髓很大部分被错解、误解；有得必有失，所以我们现代的物质享受更加丰富、精神文明也越来越堕落，各行各业出现很多砖家，出现各种只会嘴巴讲所谓的道理、却不干事的假大师！ 历史不断演化、人也是，都是方生方死、生生不息，有灭就有生、有生必然会灭，生灭不停之中有人升华、有人堕落；无论如何变化，无论我们修或不修，我们和一切众生的自性永远在那、不来不去、不增不减、不动不摇、不污不垢、本来清净光明！ |
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美国转基因公司是臭名昭著的孟山都，当年他们对越战争所用转基因武器，导致越南人许许多多的疾病、残疾而惨不忍睹；日本的731在我国侵略战争年代，惨无人道对我们的同胞施以各种惨无人道的实验，很多人活活痛死！ 打着高科技的旗帜，美国资本家们纷纷在全世界搞起转基因食品和动物，不仅仅是让人类危害身体，更是危害地球环境和生态，一旦发生大的灾难、我们很多蔬菜水果都没有种子可以用来种植，因为转基因食品种子不能留种；这背后都是商人为了利益，带红一大堆砖家们祸祸世界，美其名曰为了科技！ 全世界盲目崇拜、追求纸醉金迷的享乐主义，一切向钱看：砖家们为了名利，企业家薅国家专利资金、银行资金、股民资金等羊毛而为富不仁……物质文明越来越发达，精神文明越来越贫瘠！ 大禹当年九年走遍全球治理水患，现代欧美根据《山海经》描述的地理位置找到相应的地方……现代科学如此高水平、发达，南北极冰川融化、水平面上升，各种天灾不断；全世界合起来能做到大禹治水的神奇功效吗？ 我们很多人对于中国传统文化一无所有，盲目跟风、信仰西方的思想；说起中国传统文化，一句封建迷信！周文王创建新制度，给上千人分封国土，统一由周文王带领的封建制度，咋就成了西方人所诬陷是不好的东西呢？中国天文极其发达，《易经》揭示的是天地法则和规律；有的人靠着这个推算到了我们现代的事情，但是其自身性命却难保、不懂得易经讲的精髓道理！ 中国传统文化，需要智慧去领悟和理解；不是为了考证书学历、追求名利的人能够理解的东西，需要静下心来仔细想想、研究、学习！任何人和事，加入功利心去做，就不可能得到真正的成就；纯粹为了学问而学问的“无为”而无不为，“只问耕耘，不问收获”的做人做事，才是真正做人做事的道理！ 大家来世一趟，都如同在玩一场游戏；为何不先了解一下游戏规则（天地法则和自然规律），却偏偏任性而为、白白消耗能量、提前结束自己的生命能量呢！ |
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世人外迷着相，内迷着空;若能于相离相、于空离空，即是内外不迷！若悟此法、一念心开，是为开佛知见。 佛犹觉也，分为四门：开觉知见、示觉知见、悟觉知见、入觉知见。若闻开示、便能悟入，即觉知见、本来真性而得出现。 |
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世间人被外在的环境、情绪、事情、现象等外物所迷惑，在心里执着于所谓的空的观念;如果能在一切相上离开相、即放下一切名利财富欲望情绪等所有，在空的观念上不执着于空，就是内外不迷。如果能明白如何放下一切的方法，那么在这一念之间、心就开悟了；这就叫做“开佛知见”、就是开了自己的正知正见，不是开了释迦摩尼佛或别的哪个佛菩萨的见解（佛菩萨们已经是悟道成道的人，还需要我们去帮忙他们来开吗？）。 佛就是觉悟者，分为四个步骤：开启自己觉的知见、指示自己觉的知见、契悟自己觉的知见、入自己觉的知见。 如果听闻经的道理，就能悟通而明白道理，这就是觉的知见;也就是本有真如自性、呈现出来了。 |
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劝学诗 宋代：朱熹 少年易老学难成，一寸光阴不可轻。 未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。 |
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汝慎勿错解经意，见他道：开示悟入、自是佛之知见，我辈无分。若作此解，乃是谤经毁佛也。 彼既是佛，已具知见;何用更开？汝今当信佛知见者，只汝自心是;更无别佛！ 盖为一切众生自蔽光明、贪爱尘境外缘内扰、甘受驱驰；便劳他世尊从三昧起，种种苦口劝令寝息，莫向外求、于佛无二;故云，开佛知见。 |
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你切记不要误解经意，见到他人就这样说：开示悟入是佛的知见，与我们没有关系。如果有这样的见解，那是毁谤经典和佛法。 释迦摩尼佛既已成佛，已具佛的知见，何须再开佛的知见呢？你要深信，所谓佛的知见、就是自己心里的正知见。开佛知见，就是自性本来是佛，要开自己本来觉悟的知见，而不是去开其他哪个佛的知见！ 一切众生因有贪心、欲望、嗔爱等遮盖住了自己的光明，向外攀缘、被各种各样的世间现象迷惑或扰乱；生出种种痛苦、烦恼等心理和不善言行，你的心就被外在的东西奴役。 正因为众生迷惑、无明，其他的佛、世尊用种种善巧方便法、苦口婆心，来劝戒、引导众生停止攀缘、杜绝妄想、不要向外驰求！能做到如此就和佛没有差别，所以说是开佛知见！ |
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唐代 王昌龄《闺怨》 闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。 忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯！ 家里有人才是家，房子车子再豪华、没有人的家也不温暖：为了挣钱离开亲人，夫妻两地分居或长期不再一起、双方感情自然会冷漠，孩子长久得不到父母关爱、成长不利，父母也需要陪伴！钱不是万能的！ 陪伴是最长情的告白！ |
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汝需念念开佛知见，勿开众生知见;开佛知见即是出世，开众生知见即是世间。汝若但劳劳执念、以为功课者，何异牦牛爱尾。 达曰：若然者，但得解义，不劳诵经耶？ 师曰：经有何过？岂障汝念？只为迷悟在人、损益由己，口诵心行、即是转经;口诵心不行，即是被经转。 听吾偈曰：心迷法华转，心悟转法华;诵经久不明，与义做仇家;无念念即正，有念念成邪;有无俱不计，长御白牛车！ |
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六祖说：你在念念中存正念、善心，没有贪嗔痴、嫉妒、谄媚等不直的心;这就是开佛的知见。佛的知见就是出世法，众生的知见就是世间法；世间法或出世间法只是名词的人为定义，能行为实践利益万事万物就是出世间法。 假如你一天到晚辛苦念法华经，而执着以为诵读法华经就是功课、做工夫，那和牦牛爱惜它的尾巴、有何两样呢？ 法达回答说：若是如此，那只要明白了经的意思，就不要诵经了吗？ 六祖说：经有什么过错？经如何会障碍你诵经呢？迷痴和觉悟在自己，若迷痴、诵经再多也没有功，若悟了、诵经才有益处。口诵法华经、心行法华经，就是转法轮;若口诵法华经、心不行法华经就是被经转！ 听我说偈：心若不明白，就被法华转;心若悟，就可将法华妙义转动。你诵法华十多年而不明白经义，就好比经和义成了冤家；没有妄念就是正念，一有邪念（贡高我慢，诵经有功德……）就成邪。应该不管有念、无念，念如不念，不执着；这就像烦恼不染的大白牛车，驾驭本净无漏相应，体具万德！ |
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唐代刘禹锡 《陋室铭》 山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵；斯是陋室，惟吾德馨。 苔痕上阶绿，草色入帘青；谈笑有鸿儒，往来无白丁；可以调素琴，阅金经。 无丝竹之乱耳，无案牍之劳形；南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ |
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我现在很少出门，今天难得外出一趟，来回公交车约四个小时，司机个个劝导乘客戴口罩！有位女司机每到一站，有人上车就提醒大家戴口罩上车，几次都是老头儿不配合，还有一个当众耍赖，叫嚣就是不戴口罩、坚决不下车、大家都不要走，司机全车乘客劝不了；最后报警后，磨磨蹭蹭才下车！ 当个公交车司机，一路口水喊干了，也没有一句重话、没有生气有情绪，这样的人不就是做到了“忍辱菠萝蜜”吗？！ 活着都不容易！有人肆意妄为，有人谨慎为善！ |
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达闻偈，不觉悲泣，言下大悟！而告师曰：法达从昔以来，实未曾转法华，乃被法华转。再启曰：经云，诸大圣乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智；今令凡夫但悟自心、便名佛之知见，自非上根、未免疑谤。 又经说三车，羊鹿牛车与白牛之车，如何区别？愿和尚再垂开示！ |
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法达听完这段偈颂，喜极而泣;禀告六祖：法达我从前到现在，实未曾转法华，是被法华转。又再说：妙法莲华经有一段说“假使满世间皆如舍利佛、尽思共度量，不能测佛智。所有佛的大弟子声闻、罗汉乃至大菩萨，苦尽他们的思维来度量猜测，也不能测知佛的智慧”。现在大师令普通凡夫但悟自心，就是佛的知见;如果没有上智善根之人，就免不了生出毁谤之心。 再者经上说有三车：羊车、鹿车、大白牛车；这三车有什么分别呢？请老和尚发慈悲，开示我！ |
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智慧不够的人无法理解高深的道理、佛法、大乘菩萨道，而且很多人甚至会曲解、误解这些道理。 宋儒们之所以没能理解透彻孔孟之道的道理，导致后来理学派繁荣昌盛，固执己见、墨守成规、订立各种各样的所谓标准而不务实际、不脚踏实地的实践道理；也是因为没能实践出真知和智慧不够无法理解精髓。 而从此以后，禅宗也流行成了“口头禅”，多了许多空谈道理的大师高人、禅师，似乎很多人都懂都会；实际上，真正实践修道做工夫的反而越来越少！ 任何事情，阴极阳生、阳极阴生，繁荣昌盛之后就是衰落，衰落之后又会渐渐破而后立地生长！万事万物都是生生又死死、之后生生不息！ |
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赋得古原草送别 白居易 离离原上草，一岁一枯荣。 野火烧不尽，春风吹又生。 |
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我们现代人也是奋起直追宋朝的理学家们： 1、媒体报道：全球知名、高大上的院士说“《易经》狗屁不是”；艾玛，我原来时常看见他出入各种高大上场所，以为是真有学问；结果他这句话直接暴露他的愚昧无知！ 2、某父不仅五官像动物，在央视新闻自称20多年前就跟美国砖家们合作搞转基因食品；又有上市公司、又有分红，又有名又有利！转基因利益链的人成为其铁水军，风光无限！ 3、各行各业出现高学历、高职称砖家：茶艺老师讲了很多年黑茶，不懂学生提问的“毛茶是什么”要如何回答！茶艺师茶服加浓妆，泡茶水平不重要，有证书才是关键点！科技、教育、修道者……通通、纷纷跟风，成为理论知识的巨人、实际行动的矮子！ 4、做事做人、修行，都需要看清事情的本质、问题、困难和不堪入目一面；然后不被这些动摇、影响扰乱自己的决心和判断，坚定信念坚守道德去做超然独立、不随波逐流的自我！有能力的时候，施以援手；清（穷）者独善其身，达者兼济天下！强者不是掩耳盗铃、不去看实际情况，自己以为偷偷躲起来就可以避免灾难；而是，迎难而上！ |
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《维摩诘的花雨满天》摘录： 1、维摩居士具足很多功德和神通：在过去世乃至于当世、曾供养不知道多少佛，多生多世不知道做了多少善事成就了一切总持（涵盖一切的意思），说一切佛法、外道法、魔法无所畏、无所不通（因为已经破了生死烦恼之魔，降服了尘劳各种魔）；入深法门、善于智度（这两者互为因果，身心深深证入、懂得了一切经典的智慧成就），通达方便、大愿成就（智慧极高而通达一切方法，这两者也是互为因果的），明白众生心里的思想和方向、根据众生不同的层次和根器给予不同的方式方法引导其修行。 2、大乘的菩萨们发愿生生世世永远在世间度一切众生，发愿是心法、念念不可住，作而不住、所以是无作；大乘菩萨了解生死、涅槃皆如空花，因此人世间经常来投胎成人、遭遇人世间许多事情、学道修道、入世，接受生生不已的在轮回中。离开了无愿无作的那个偏空的境界，了解三解脱既然是空的、当然更不去执着自己的生命，更要去弘法利生；而不会拼命追求个空的境界给自己享受、安慰，固守着空的境界当做是道了。 3、掌握了“空、无相、无作”三法印修持的“境、行、果”，因此可以护持正法、使之在世间永远流传下去；要有十波罗蜜的方便波罗蜜成就、懂一切法，才算是真正的护法。现在人类文化世界的潮流到了末法时期，二十四心不相应行法中的“势速”、是社会的趋势；此趋势、潮流之中，在家、出家、果位或因位上的菩萨都在维持正法、使其住世。 4、宗教的形式再跟以前一样、不变的话是维持不住的，佛法不会跟着宗教的形式而衰落、反而更加昌明；全世界人类都在不断用各种方法来追求人生的生命科学、究竟，佛法的价值、光辉会越来越高，这几百年来护持正法的担子多半落在了在家人身上。 5、世界文化的思潮里、世界各地最高教育机构里，佛学的课程越来越普遍，但是对于佛教、佛法来说并非是好现象，理想非常高、但是不懂方法或方法使用出来之后没有力量的、是没有方便波罗蜜的力；能够把佛法、佛教、佛学三者合一，扶持正法的，需要懂得一切的古今中外学问、懂得一切方法，需要得到方便波罗蜜的力，才能行之有效。 |
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《易经》的道理： 第一等人明白规则，掌控天下变化，从而变通各种各样的方式方法，可以掌控变化、未来；叫做“用九”，即是随机应变根据情况和环境来运用最合适的方式方法！ 第二等人窥探到一点点门道、不懂根本所在，在变化发生之前知道会变，但是无法改变将要发生的变化！很多看命看相的学习这些方式方法，有厉害的在一两千年前就算到了武则天会当女皇、我们这个世纪八十年代以及现在将要发生的事情，留下了“烧饼歌”、推背图；但是他们自己掌握不了自己的性命，更加改变不了变化！ 第三等人只是被动被变化，变化发生之后，跟着大家这样那样，别人搞什么自己去搞什么，别人买学历、自己也去买，别人做恶、自己也去做……没有自己的主见和观念；这样的人叫“被九用”，就是被道理、知识、框架……束缚自己，被动的活着！ 《易经》是狗屁？！ |
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师曰：经意分明，汝自迷背。诸三乘人：不能测佛智慧，患在度量也；饶伊尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说;此理若不肯信者，从他退席。 殊不知，坐却白牛车，更于门外觅三车！况经文明向汝道：“唯一佛乘，无有余乘、若二若三”。乃至无数方便、种种因缘譬喻言词，是法皆为一佛乘故;汝何不省？ 三车是假，为昔时故;一乘是实，为今时故。只教汝去假归实，归实之后、实亦无名。 应知所有珍财尽属于汝，由汝受用;更不作父想，亦不作子想;亦无用想，是名持法华经。 从劫至劫、手不释卷，从昼至夜、无不念时也！ |
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六祖说：经的意思很明白，不过你愚痴没懂经的义理！所说三乘人就是声闻、缘觉、菩萨不能领悟佛的说法在于度量上，若没有度量的心、就会明白经义;任凭他们共同思想推测，反而愈追求愈远（好比说天地无穷无尽，能度量出具体么？）。因为佛所说的经典是为凡夫解脱而说的方式方法。若不懂得这个道理佛经;那就不如不要听经，免得越越越愚昧了。 法华经譬喻所说的白牛车，是众宝庄严的宝车的代名词；智慧不够的人不知道自己已经坐在白牛车上，反而向外寻找形式上的所谓的羊、鹿、牛车。 经文明白说了，只有一佛乘～大白牛车;没有其他乘，或说二乘（声闻、缘觉）、三乘（声闻、缘觉、菩萨）、无数乘！这是比喻的说法，种种的因缘、譬喻言词而已。 所有佛法都是为这一佛乘说的，你为何不明白这三车是假设呢？声闻、缘觉、菩萨这三乘的缘法，是为没达到这个工夫境界之前说的;一乘佛乘（大白牛车）是说的只有成道成佛的这条解脱生死的正法。 法华经的道理，是教所有人祛除三乘的权教、而归于真实;归于真实后，这个实法也没有一个名、也不应存在，名词是人为的为了区别而做的一个定义而已！（法尚应舍，何况非法）。 所以你应该知道所有的佛法，皆属于你本来具有的家财、是本地风光，不由外得，由你使用。你不需要想“这是我父亲给我的财富”，也不需要想“我是承受父亲的家业”，根本不用想这些内容；受用就可以了，这就叫持法华经。 能够做到这样，就是从第一大劫至最后一个大劫、手不释卷;从早到晚、没有一刻不是在诵法华经！ |
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《维摩诘的花雨满天》摘录： 1、 古人认为鱼是不睡觉的、因为鱼始终不闭眼睛，所以诵经敲木鱼提醒自己昼夜要清醒、不要无明、不要昏昧、不要糊涂，要保持清明；诵经就是读、嘴里念出来，敲木鱼是为了诵经时每一个字都不散乱、念念清楚，这样才是诵经。 2、 现代学佛写论文的人依文解义，抓住一个题目，东一条西一句兜拢起来，再写一些批注引证，真教三十佛都要喊冤，如果说的道理和经律论的道理不相合、就是魔说、不是佛说！一切道理以佛经为标准，要研究大乘了义经典，譬如《楞严经》《维摩诘经》《华严经》《愣迦经》《解深密经》《金刚经》等绝对是正法；后世尤其是现代人著作（注：笔者妙化曾经看过某些出家人推荐的所谓高人书籍，买了一套书好几本不同经典，每本书除了“好殊胜啊，就是通篇一律的统一几句话”；这样的书，一是没有实际内容，二是浪费读者时间和精力还有钞票！），因为这些人没有修证到，所以写出来的东西都有问题。 3、所以真正学佛的人，经要通、教理要通、宗要通，自己悟道工夫还要到，内明要通、内在悟道，外在的世间一切的学问也要通，才够得上是学佛；真正学佛的人不是只管自己一个人，一定是随时随地做利益他人之想、之事。“宁可将身下地狱，不把佛法作人情（不要误会成学法非要拿红包来皈依，那就变成邪法了）”就是四不依法门或说四依法，不然怕走错了路；我们学佛不要情感化，要绝对理性化，求正法以四不依法门来检查自己。 4、 现在末法时代要学习正法，通一经一论才真正够资格学佛；经纶不通的就不会了解正法。大体来讲，《大般若经》、《金刚经》、《心经》属于般若系统、属于性宗，直接讲形而上的道、明心见性；由科学心理一步步起修的唯识系统、中国叫相宗，这两大系统都属于正法。三十七菩提道品、十二因缘等，佛法说心法是正法、凡是依心起修的都是正法。由修持正法而有所得、生起法喜充满，是菩萨的喜心、是真正的布施；度一切众生要教他正法，不要走邪路、不要走方便法门。舍就是放下、就是布施，我们心里越放得下就越空，空得了一份则舍心、布施心就大一分，空之后就发起了智慧；越是放不下，智慧就越是发不起。打坐想把烦恼妄想丢开，但是丢不掉；因为没有“摄（指包括）”智慧来修行，是般若智慧成就的问题。 |
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达蒙启发，踊跃欢喜；以偈赞曰：诵经三千部，曹溪一句亡;未明出世旨，宁歇累生狂;羊鹿牛权设，初中后善扬;谁知火宅内，元是法中王。 师曰：汝今后，方可名“念经僧”也。达从此领玄旨，亦不辍诵经。 |
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法达蒙六祖启迪后，非常欢喜；用偈称赞：曹溪一句话胜过我法华经三千部（听君一席话，胜读十年书），而且我诵经十年还没有明了出世的宗旨、是应该停止自己内心多生多劫的狂妄野性。 羊车、鹿车、牛车这都是权法，初善（小乘法）、中善（中乘法）、后善（大乘法）都是佛法的不同修行方式方法。谁也没想到，在这三界的众生自身之中，就可以修行成佛、做大法王。 六祖说：你从今以后才配称呼为“念法华经的和尚”。法达从此领悟法华经宗旨，依旧继续坚持诵法华经！ |
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僧智通、寿州安丰人，初看愣伽经、约千余遍；而不会三身四智，礼师求解其义。 师曰：三身者、清净法身汝之性也，圆满报身汝之智也，千百亿化身汝之行也；若离本性别说三身，即名有身无智;若悟三身无有自性，即名四智菩提。 听吾偈曰：自性具三身，发明成四智;不离见闻缘，超然登佛地;吾今为汝说，谛信永无迷;莫学驰求者，终日说菩提。 |
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僧智通、寿州安丰人，看愣伽经有一千多遍，还不能领悟三身四智；于是来礼请六祖，恳求解释真义。 六祖开示：三身就是法身、报身、化身，清净法身就是你的本性，圆满报身就是你的智慧，千百亿化身就是你的本行；如果离开本性而说三身，就是有肉身而没有智慧;你若悟得三身没有自性，就能拥有四智菩提。 听我偈曰：当你了解三身就是自性本具，你就明白了四智;三身没有离开听和视的因缘，能直超佛法界;你要有这个信心，就不会再迷惑而像世俗之人只口说菩提、不实行菩提。 |
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通再启曰：四智之义可得闻乎？ 师曰：既会三身便明四智，何更问耶？若离三身别谈四智，此名有智无身，即此有智还成无智。 复说偈曰：大圆镜智性清净，平等性智心无病;妙观察智见非功，成所作智同圆镜;五八六七果因转，但用名言无实性;若于转处不留情，繁兴永处那伽定。 |
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佛有四智：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。 大圆镜智：由第八识所转，不会用时就是识，返本还原、即转识成为大圆镜智，故其本性清净没有染污。第八识又叫含藏识、梵语阿赖耶识，所作善恶的种子都藏在第八识里、又名业力;种善因得善果，种恶因得恶果，所以叫做八识田。 平等性智：由第七识所转;未转之前也是识，开悟后成为平等性智。诸佛和众生的心是平等的，若能没有障碍、嫉妒、贪嗔痴我慢……就能转识成平等性智。第七识又叫末那耶识、传送识（第七识传给第八识，故名）。 妙观察智：是第六意识所转;第六意识对男女、善恶等任何事和物起分别心，转成智后不用分别就能知道。妙观察和分别心不同的，所以证果阿罗汉要作意观察;作意观察就是从静里观察、而能知道八万大劫内的事，即为妙观察智。 成所作智：是由前五识（眼耳鼻舌身）所成，好像一个圆镜。 五八六七因果转：五指前五识，八为第八识，五八就在果上转为大圆镜智和成所作智;六七即第六识、第七识，就在因中转成妙观察智、平等性智。 但用名言无实性：四智虽然说是在因上、果上转，实际没有什么实性、不要误认为有一个具体形态或境界，只不过是为了区别而人为的一种名词来定义而已。 若于转处不留情：在转智的地方不停止，不用凡夫的心情来测度。 繁兴永处那伽定：无时无刻都在那伽定中。那伽定就是龙的定（龙可大可小、变化无穷就是定中划出的变化），是不可思议的定。 |
| 通顿悟性智，遂呈偈曰：三身元我体，四智本心明;身智融无碍，应物任随形;起修皆妄动，守住匪真精;妙旨因师晓，终亡染污名！ |
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智通听六祖所说的偈后，就明白了三身四智的意义；故说偈曰：三身原来在我体内而非向外找，四智是自己内心明悟而显露出来的；三身和四智圆融无碍，所以能因人而异因地制宜的说法、随缘不变、不变随缘。 倘若生出自己要如何主导所谓的三身四智，这些就是妄想;如果坚守成见或观念而有所执着，都不是真正懂得道理。 这样奥妙无穷的道理、旨趣，现在得到六祖的开示才能够明了。自性始终没有污染，不被世俗情感所缠;才能返本还原！ |
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僧智常，信州贵溪人，髫年出家;志求见性，一日参礼。 师问曰：汝从何来？欲求何事？ 曰：学人近往洪州白峰山，礼大通和尚;蒙示见性成佛之义。未决狐疑，远来投礼;伏望和尚慈悲指示。 师曰：彼有何言句，汝试举看。 曰：智常到彼，凡经三月未蒙示诲，为法切故、一夕独入丈室请问“如何是某甲、本心本性”？ 大通乃曰：汝见虚空否？对曰：见。 彼曰：汝见虚空有相貌否？对曰：虚空无形，有何相貌。 彼曰：汝之本性犹如虚空、了无一物可见，是名正见;无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净、觉体圆明;即名见性成佛，亦名如来知见。 学人虽闻此说，犹未决了;乞和尚开示！ |
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僧智常、江西贵溪人，小时候就出家，志向是想见自性；有一天来参拜六祖，六祖问他：你从什么地方来？来求什么？ 智常答：我最近到洪州白峰山、拜大通和尚，承蒙大通和尚开示、见性成佛的义理;可是我心中仍有很多疑问，所以从遥远的地方、来亲近大德善知识您，祈望和尚慈悲指示道理，令我不再有狐疑。 六祖说：大通和尚对你说什么话，你姑且说一说给我听。 智常答：弟子智常到大通和尚那里，经过三个多月，都没有得到教诲指示。因我要为法恳切的缘故，有一天晚上、就独自到方丈室请教大通和尚，“如何才是我智常的本心本性” ？ 大通和尚对我说：你看见虚空了吗？我答：看见了虚空。 大通和尚说：你知道虚空有什么相貌吗？我回：虚空没有形相，若有形象，就不叫虚空了。 大通和尚说：你的本性和虚空相同，没有一个有形的物可见到，这就是正见;没有一实际的物可知，就是真知。你的本性没有青黄颜色和长短等等有形相的，你如果能够见到自性本源清净、觉体圆明，这就叫见性成佛、也叫如来知见。 学生智常我听了这个说法，心里还是不太明白意义;特来祈请和尚开示我。 |
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师曰：彼师所说，犹存见知;故令汝未了。吾今示汝一偈：不见一法存无见，大似浮云遮日面;不知一法守空知，还如太虚生闪电;此之知见暼然兴，错认何曾解方便;汝当一念自知非，自己灵光常显现。 常闻偈已，心意豁然；乃述偈曰：无端起知见，着相求菩萨;情存一念悟，宁越昔时迷;自性觉源体，随照枉迁流;不入祖师室，茫然趣两头！ |
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六祖听后，说：大通和尚所说、还存有凡夫的知见，所以令你不明白。 我给你说一偈：不见一法即万法皆空，若心里还存有一个“不见”的念头，就好像浮云遮住太阳一样。一法不立就是、一个法也不存在，但你仍然守住“不知一法”的这一个念头，还是有一个空知的念、存在。 这种知见貌似明白了，其实还是有一个人为观念上的知见存在;就像虚空本来什么都没有，却生出一个闪电的有形物体来。这样的无见之见、空知之知，当然不是令人明白方便的法门。 觉悟到这种固守不见之见、空知之知是错误的;那么你自己本有的智慧、佛性、如来藏性，常会显现。 智常听后，立刻明了。也做了一偈：无端生出不见之见、空知之知，都是着相了。心存着“悟、知、见……”等念头、误以为就是悟，根本就没有悟。自性觉悟的根源本体，是随缘不变、不变随缘;一切万有万物都在生灭不停、变化不停，但其本体依然没动、不增不减、不污不垢。假设我不入六祖的堂室来、得六祖开示，至今还是落于“见取见”的执着。 |
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总有些家里重男轻女或者偏重、偏爱某一个孩子，而让另外的孩子来负担所有的事情、经济、责任；挣钱、干活、出力、负担所有的家人的开支等等，都压在父母不爱的孩子身上，甚至于把孩子当物品卖掉了、嫁出去等方式来换钱；而做父母的认为生了孩子就是用来给自己当出气筒用的、挣钱用的、打骂用的等等，自认为都是理所当然的！ 老子说“六亲不和有孝慈”，家庭不和的往往那个被欺压、虐待的孩子更孝顺、慈悲，最后给父母养老送终！那些肆意妄为、被溺爱的孩子，往往最后结局悲惨！好人只会喜欢好人、正能量多的人和事，坏人只会喜欢负能量多的人和事，所以善良的人往往是更加努力的善、正能量更多了；坏人自认为自己绝对是没有错、错的都是别人，自己所有的要求完全合理，而且自己绝对是非常有道德、有良心的，所以理直气壮要求别人必须满足自己所有要求，别人如果不能完全做到、就去指责或辱骂或诽谤或无理取闹不休… 很多很多家庭不和都是这样的情形，因为这些人自私自利、我执、负能量多，所以导致家庭不和、社会问题频繁；反而喜欢到处指责别人或社会如何如何不好、不对、不道德、不合理…！真正善良的人都在做实事、不吱声，如同各行各业真正善良、有功劳的人都在努力做实事；贪图名利的人都在坑蒙拐骗、找关系走后门搞职称或得名利！这就是我们这个颠倒是非的世界，正因为这些，所以善良的人更善良、福德更多，恶人则越来越作死！ |
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智常一日问师曰：佛说三乘法，又言最上乘;弟子未解，愿为教授。 师曰：汝观自本心，莫着法外相;法无四乘，人心自有等差。见闻转诵是小乘;语法解义是中乘;依法修行是大乘;万法尽通、万法具备、一切不染，离诸法相、一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争。汝需自修，莫问吾也。一切时中，自性自如。 常礼谢执侍终师之世。 |
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智常有一天问六祖：佛说三乘的佛法～声闻、缘觉、菩萨，可又说最上一乘;弟子不明白，祈请祖师开示。 六祖说：你要回光返照自己的心，而不要向外驰求、着到外面的法相，心外求法是外道。法本来没有四乘、连一乘都没有，只因人心有差别、而人为分别的名词罢了。见闻、转诵经典属于小乘人，悟法解义真明了、属于中乘人；明了经义且能实实在在去修行，属于大乘人;一切法都能贯通、具备，心里无所障碍，明了万法是心、心是万法，一切法都不染着、离诸法相、一无所得，就是最上乘人。乘在于自己实际的修行，而非口头上的理论、争论；你要自己修行，别人是无法替你修的，在所有一切时候、都能自性自如、自己清楚知道自己的心。 从此以后，智常作为大师近侍，侍奉大师，直到大师离世才离开南华寺！ |
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僧志道，广州南海人也;请益曰：学人自出家，览涅槃经十载有余，未明大意;愿和尚垂诲。 师曰：汝何处未明？ 曰：诸行无常，是生灭法;生灭灭己，寂灭为乐，于此疑惑。 |
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僧人志道是广东南海人，他请教六祖：我自从出家后就阅览涅槃经、已经有十余年，可还是不明白大意；请和尚您教导我。 六祖说：你是哪里不明白呢？ 志道说：经内有一偈“诸行无常，是生灭法;生灭灭已，寂灭为乐”；这个我有疑惑。 |
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师曰：汝作么生疑？ 曰：一切众生皆有二身，谓色身、法身也;色身无常、有生有灭，法身有常、无知无觉。经云：生灭灭已、寂灭为乐者，不审何身寂灭、何身受乐？ 若色身者，色身灭时、四大分散、全然是苦，苦不可言乐;若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐？ 又法性是生灭之体，五蕴是生灭之用、一体五用；生灭是常，生则从体起用、灭则摄用归体。若听更生，即有情之类、不断不灭;若不听更生，则永归寂灭，同于无情之物。 如是，则一切诸法，被涅槃之所禁伏;尚不得生，何乐之有？ |
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六祖说：这个偈颂说的清清楚楚，你有什么疑惑呢？ 志道说：所有众生，皆有色身（有形有色的肉身）、法身（无形无相）。色身是无常的，有生有灭;法身是常住，没有觉知的。涅槃经说“生灭灭已，寂灭为乐”，我不知道到底是哪个身是寂灭、哪个身是受乐。 若色身受乐的话，色身灭后、也就是人死后四大地、水、火、风全部分散，这只是一种痛苦，当然不可说这肉身是乐。 若是法身寂灭的话，法身如同草木瓦石，如何为乐？且法性是生灭本体，五蕴（色受想行识）是一个法体生出的五用;如果生灭是常，肉身灭亡的时候、则法体生出来的这五种用就归还到法体。 假如有来生，这种道理就是有情种类，不断不灭;假如没有来生，这就永归寂灭，如同草木瓦石之类无情之物。 如果是这样，则所有一切诸法，都被涅槃制伏禁止，变为断灭;托生都不得，又有什么可乐呢？ |
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师曰：汝是释子，何习外道断、常邪见，而疑最上乘法？据汝所说，即色身外、别有法身，离生灭、求于寂灭；又推涅槃常乐、言有身受用，斯乃执吝生死、耽着世乐。 汝今当知，佛为一切迷人、认五蕴和合为自体相，分别一切法、为外尘相；好生恶死、念念迁流，不知梦幻虚假、枉受轮回，以常乐涅槃、翻为苦相、终日驰求。 佛愍此故，乃示涅槃真乐;刹那无有生相、刹那无有灭相、更无生灭可灭，是则寂灭现前；当现前时、亦无现前量，乃谓常乐。此乐无有受者，亦无不受者;岂有一体五用之名？何况更言涅槃禁伏诸法、令永不生，斯乃谤佛毁法！ |
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六祖说：你是释迦摩尼佛的弟子，又是出家人，为什么要修习外道的邪说呢？修习外道的执断执常、邪知邪见，却谈论最上乘佛法？ 根据你说的道理，就是色身之外、还有一个法身，离开生灭、还有一个寂灭;你又推寻涅槃常乐我净的道理，说是有身来受用这个快乐。你这种见解说法，是执着吝惜生死、不愿舍离世间的快乐，而不知出世的快乐！ 你应当知道，迷人错把五蕴和合为、自己的体相，分别一切法、以及外边的一切尘相;且好生恶死、念念在执着中，却不知一切都是梦幻泡影、虚假不实，所以在六道轮回中枉受生生死死。而把常乐我净、涅槃妙德，反当成了一天到晚向外驰求的苦相。 佛因怜悯众生，所以指示涅槃才是真正的快乐：就在刹那间没有生相、也没有灭相，根本在生灭上、也没有一个所谓可灭的相。这时，在生灭里，就有不生灭的境界现前;当寂灭现前时，也没有现前的量度（即多大多宽等等），这就是常乐。 并没有谁来享受这个乐，也没有一个所谓的不受这个乐。为什么呢？因为这就是每个人本来自性现前，怎么会另外还有一个法体、有五蕴之用呢？更何况你所说涅槃禁伏诸法，令永不生；这是你的知见不正！若你如此说，就是谤佛毁法的谬见！ |
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听吾偈曰： 无上大涅槃，圆明常寂照; 凡愚谓之死，外道执为断; 诸求二乘人，目以为无作; 尽属情所计，六十二见本; 妄立虚假名，何为真实义; 惟有过量人，通达无取舍; 以知五蕴法，及以蕴中我; 外现众色像，一一音声相; 平等如梦幻，不起凡圣见; 不作涅槃解，二边三际断; 常应诸根用，而不起用想; 分别一切法，不起分别想; 劫火烧海底，风鼓山相击; 真常寂灭乐，涅槃相如是; 吾今强言说，令汝舍邪见; 汝勿随言解，许汝知少分。 志道闻偈大悟，踊跃作礼而退！ |
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六祖说，且听我的偈颂如下：至高无上的大涅槃是圆满、光明、恒常不变、寂而常照的；凡夫愚痴的人称为死，外道则执着为所灭。所有二乘声闻缘觉，认为涅槃是不做作的、自然的；而执着所灭、或死、或无所作，都是凡夫的心理疑情去人为的计度、分别而已，这都是属于根本六十二见（五蕴里每一蕴分出四种、共成二十;现在、过去、未来各二十，共成六十。身与神之一异二见，而为六十二种断、常、有、无的边见）中。 这六十二见都是虚妄所立的假名，什么是真实的道理呢？只有修证功夫超越了凡夫二乘外道的人，能通达明白法相是无取无舍的；才能真正知道五蕴的法（色受想行识）和五蕴中的我、和我以外所现的众多色像，及一切音声相，都是平等的、如同梦幻泡影;心里不会起凡夫的见、也不会起圣人解、更不会作涅槃解，不落于二边、不着于空、不着于有，不着于过去、现在、未来三际。 落于任何一个所谓的有形境界或空、涅槃等观念，依然是处于自己的人为妄念之中，都不是真正达到了空、涅槃等境界。 真如自性常随缘不变、不变随缘、应用无穷，也不会生出我有“用”的想、也没有一切分别诸法相的心、也不会有“我没有分别”的想； 如如不动，即好像有动又好像没有动，如同外表看起来没有动的潭水、水其实一直在动。 若能得到真常寂灭乐时的涅槃相;劫火（三灾起时有火灾，能将海底都烧干）、风灾（起时可鼓动群山互相撞击）都无法令你会损伤。 我现在勉强说这个法是为了解除你的邪知邪见，你不要抠字眼、抓住某个字或词又去人为做各种见解、来解释这些经典和宗旨，这样你才能领略、明白到其中的一些经义。 志道听完后大悟，高兴踊跃，叩头顶礼，退回一旁去了。 |
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丑奴儿·书博山道中壁 [ 宋 ] ?辛弃疾 少年不识愁滋味，爱上层楼； 爱上层楼，为赋新词强说愁。 而今识尽愁滋味，欲说还休； 欲说还休，却道天凉好个秋！ |
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每一个有成就的人，大部分都是经历过了幼年疾病、生活各种艰辛，然后去寻找各种各样的解决问题的办法、探寻生命的意义和真谛！孔子幼年非常艰苦，做很多苦差事，到三十岁而立；又经过十年后才不惑，又十年经历种种修行实践才知道生命的奥妙所在，又十年种种修行才能不对外界任何事动摇自我，又十年到七十岁得道、可以随心所欲而不越矩！ 别人说的、书上说的事情或是道理，自己如果没有切身体会过，是感觉不到那具体是个什么滋味和真实境界；这时就如刚学修道、没有太多实践证到功夫的人，“看山是山，看水是水”，觉得都是很简单、平常、容易的！ 等自己实践做很多事情、经历多了艰难困苦，明白个中滋味之后，却道天凉好个秋；此时，看山不是山、看水不是水，所以说“事非经过，不敢妄言”！歌词所唱“风雨的街头，招牌能够挂多久”？！ 等自己经历过了各种实践证道，真能懂得生命的意义、真谛，回归自然本性之后，才彻悟，原来是如此的自然而然、回到纯洁圆明的自性真我；此时，看山还是山、看水还是水，明白这个颠倒世界绝大多数人和事都是如此是非颠倒、污浊。但是因为自己经历过了痛苦、深知其中的艰辛，所以更加慈悲、怜悯他人以及一切众生；所以宁愿忍受各种各样的艰辛去教化、救度一切众生！ |
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北宋苏轼《春江晚景》 竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。 萎蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。 世人大部分都是追名逐利、一切向钱看，以为有钱就是成功、胜利者；可是，钱能解决的问题都不是真正问题，钱不能解决的健康、和睦、平安、和顺、幸福、愉悦、快乐、长寿…才是真的大问题！ |
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行思禅师，生吉州安城刘氏;闻曹溪法席盛化，径来参礼。 遂问曰：当何所务即不落阶级？ 师曰：汝曾作什么来？ 曰：圣谛亦不为。 师曰：落何阶级？ 曰：圣谛尚不为，何阶级之有？ 师深器之，令思首众。 一日，师谓曰：汝当分化一方，无令断绝。 思既得法，遂回吉州青原山;弘法绍化，谥弘济禅师。 |
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行思是一边走路、一边想事情;想“念佛是谁？谁在念佛？”，故名行思禅师。他是吉州安城县人，俗姓刘；当时曹溪道场的道风吹遍全国，都知道五祖大师传人、六祖大师弘扬佛法、法席盛化，所以行思也来叩头参礼。 他问六祖：应该修什么法门，而不落阶级呢？（阶级就是渐法;应该是问要修什么法门，才是顿法呢？） 六祖说：你以前做过什么事？你来想求什么？ 行思回：我对四圣谛～苦、集、灭、道都忘了，不做了。 六祖说：你圣谛都不做了，还落什么阶级啊？ 行思回：我对圣谛尚且不做了，还有什么阶级呢？ 六祖听了，明白行思有善根，是个作祖师的料;于是令行思、做众之首座～在前率领大家上殿、过堂、坐香。 有一天，六祖对行思说：你应该去一方作教化祖，不要令佛法断灭了。 行思得六祖传心印妙法后，回吉州青原山弘扬佛法、绍隆佛种； 在唐僖宗时被追封为弘济禅师。 |
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怀让禅师、金州杜氏子也，初偈嵩山安国师，安发之曹溪参扣；让至礼拜。 师曰：甚处来？ 曰：嵩山 师曰：什么物恁么来？ 曰：说似一物即不中 。 师曰：还可修证否? 曰：修证即不无，污染即不得 。 师曰：只此不污染，诸佛之所护念；汝既如是，吾亦如是。西天般若多罗谶。汝足下出一马驹，踏杀天下人;应在汝心，不须速说。 让豁然契会，遂执侍左右一十五载，日臻玄奥；后往南岳、大阐禅宗，敕谥大慧禅师。 |
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