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[恐怖推理]天女[第6页] |
| 作者:妙化2020 |
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陆羽之《茶经》是中国乃至世界上现存最早、最完整、最全面的茶学专著，被誉为“茶叶百科全书”；是关于茶叶生产的历史、源流、现状、生产技术以及饮茶技艺，茶道原理的综合性专著，分三卷十节、约7000字。 卷上：一之源 ，讲茶的起源、形状、功用、名称、品质；二之具，谈采茶制茶的用具，如采茶篮、蒸茶灶、焙茶棚等；三之造，论述茶的种类和采制方法。 卷中：四之器，叙述煮茶 、饮茶的器皿，即24种饮茶用具，如风炉、茶釜、纸囊、木碾、茶碗等。 卷下：五之煮，讲烹茶的方法和各地水质的品第；六之饮，讲饮茶的风俗，即陈述唐代以前的饮茶历史；七之事，叙述古今有关茶的故事、产地和药效等；八之出，将唐代全国茶区的分布归纳为山南(荆州之南)、浙南、浙西、剑南、浙东、黔中、江西、岭南等八区，并谈各地所产茶叶的优劣；九之略，分析采茶、制茶用具可依当时环境，省略某些用具；十之图，教人用绢素写茶经，陈诸座隅，目击而存。 《茶经》系统地总结了当时的茶叶采制和饮用经验，全面论述了有关茶叶起源、生产、饮用等各方面的问题，传播了茶业科学知识，促进了茶叶生产的发展，开中国茶道的先河。 |
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琴棋书画诗酒茶，柴米油盐酱醋茶；茶是老少皆宜、雅俗共赏，一人得神、二人得雅、三人得趣！云南的三道茶：一道苦，二道甜，三道是回味！宁可食无肉，不可居无茶；粗茶淡饭最养人！ 一杯好茶，需要静下心来，用柔和的手法来冲泡；加上适当的水温和浸泡时间，就能享受到醇和柔美的滋味！ 泡茶、品茶时的心态即是“静以修身”、“宁静以致远”的道理！心存美好，人间至味是清欢！ |
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师示众云：此门坐禅，元不着心，亦不着静，亦不是不动。若言着心、心元是妄，知心如幻、故无所着也。若言着净、人性本净，由妄念故、覆盖真如。 但无妄想、性自清净，起心着净、却生净妄，妄无处所、着者是妄。净无形相、却立净相、言是工夫，作此见者，障自本性、却被净缚！ |
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六祖开示大众：坐禅原本是不执着于心，也不执着于清净。为什么呢？若执着于心、就有两个心了，若着净上、就有两个净了，也不是总坐着、一动也不动。 若执着于心上，就是妄心;应知心本来幻化不实，故不应着心。 自性本来就是清净，若着于清净、就是妄念，这个妄念就把真如自性遮盖住，等同在头上安头、画蛇添足！ 什么是清净呢？清净无形无相！若执着于有一个清净相，妄言说这是工夫;这种见地，是障碍自己的本性、而被净束缚！ |
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《诗经》《国风·周南·桃夭》 桃之夭夭，灼灼其华； 之子于归，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡其实； 之子于归，宜其家室。 桃之夭夭，其叶蓁蓁； 之子于归，宜其家人。 第一章以鲜艳的桃花，比喻新娘的容貌好、品德好的内外皆美。第二章则是表示对婚后的祝愿：桃花开后，自然结果；象征着新娘品行善良美好、家庭和睦自然而然的会生善果、得贵子。第三章以桃树枝叶的茂密成荫，来象征新嫁娘婚后生活，一家人和睦相处自然而然的开枝散叶、枝繁叶茂的美满幸福生活！ 《诗经》是我国第一部诗歌总集，具有一唱三叹、一叹三叠的朗朗上口之美！自然而然的内在美，不需要刻意人为去雕琢；自然而然的自性，本来清净光明、圆融无碍！ |
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链接为：http://bbs.tianya.cn/post-105-571699-1.shtml 本帖书籍为：《历史的经验》、《新旧教育的变与惑》、《二十一世纪初的前言后语》、《中国文化泛言》、《禅与生命的认知初讲》、《禅宗与道家》、《禅话》、《原本大学微言》（上、下）、《孟子》（系列共六本）、《大圆满禅定休息简说》、《药师经的济世观》、《圆觉经略说》、《禅海蠡测》。 今天开始更新《历史的经验》，后续每天更新。 |
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善知识，若修不动者;但见一切人时，不见人之、是非善恶过患，即是自性不动。 善知识，迷人身虽不动，开口便说他人、是非长短好恶、与道违背，若着心着境、即障道也！ 师示众云：善知识，何名坐禅？此法门中、无障无碍，外于一切善恶境界、心思不起名为坐，内见自性、不动名为禅。 善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定；外若着相、内心即乱，外若离相、心即不乱。本性自净自定，只为见境、思境即乱;若见诸境、心不乱者，是真定也！ |
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所谓修不动，是在动中修不动;见到一切人和事时，不盯着看人的是非，找人善恶、过错，才是自性不动。 迷人身虽不动，开口便说人是非、长短、好坏、指责他人这样不对那样不行，这样做的是与道背道而驰的；而且又心里想着要无念啦、空啦等等的境界，这样做也是是障道！ 禅定是不被外在的任何人或事情影响、扰乱自己的内心：在言行举止、为人处世的过程中，不被自己情绪，或他人的言行举止，或外在的任何环境，影响、扰乱自己该做的事情以及平和的情绪、思维。 |
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真正的禅定不仅仅是打坐的时候内心安宁清净，而是无论他人如何辱骂、诽谤、刁难或者恭维、崇拜等等言语，也无论外界环境如何恶劣、艰难困苦等等，都不能影响、扰乱到自己的淡泊从容、慈悲平和的心境；事来则应、事过不留，就像一阵风吹过或雁过长空之后、没有留下任何痕迹！ 当然也不会做出道貌岸然、高大上、有道之士、奇奇怪怪、大师高人等等的样子：该吃饭就吃饭，该种地就种地，该干什么就实实在在的干什么。有些人为了让人觉得自己修行有工夫，刻意去辟谷等等一些人为刻意的事情来体现自己的工夫很高深莫测；这都是背道而驰的事情！ 平常心是道！直心是道场！ |
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每个人往往都是对于自己的不足或过失很难真正有中肯的认识：我曾经也觉得自己给妹妹负担部分学费，把装修好的全新家具家电房子给父母住，跟妹妹一起负担父母看病费用和照顾父母，算是很不错的了；但是我慢慢就发现，自己真的有很多很多不足，比如有时候控制不住自己情绪而生气、发怒、说一些气头上的话等等，这些都导致情况更加恶化！ 很多人也是这样，觉得能像自己这样养家糊口、照顾家人、对待他人的，真的是非常不错的！而实际上呢，还有很多很多、很大部分的不足或错误的地方。因为我们都是身在此山中，看不清楚自己真正的面目；所以很容易妄自尊大、自以为是、自认为很真确、自以为很客观看待自己和社会，实际上却差距太大！ 有两个小方法可以侧面来帮助自己发现自己的不足和错误：一个是，当自己觉得自己很不错、很正确的时候，其实此时已经存在着主观上的自我观念、不够客观的判断了，所以就要警醒自己，肯定是有哪里不对或不足的、否则自己不会有这样的观念！一个是，多看经典书籍，对照文字说的道理来自问自答，问问自己是否真的做到了圣贤书中说的道理、标准、规则；那么，答案显而易见的出来自己差距太大！ 要不断进步，首先要能发现自己的不足和错误：谦受益、满招损，月盈则亏；不断让自己视野开阔、眼界开阔、思维角度和层面丰富、心胸豁达乐观，才能不断反省自己而不断进步。 |
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张潮：字来山，号心斋、仲子；安徽歙县人，生于清顺治八年（1650年）。著有《花影词》、《心斋聊复集》、《幽梦影》等书；《幽梦影》是他30岁时开始写，45岁时方成的随笔体格言小品文集，其中有一段文字为： 所谓美人者: 以花为貌,以鸟为声, 以月为神,以柳为态, 以玉为骨,以冰雪为肤, 以秋水为姿,以诗词为心。 吾无间然矣！ |
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师曰： 一戒香：即自心中，无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔，无劫害，名戒香。 二定香：即睹诸善恶相、自心不乱，名定香。 三慧香：自心无碍，常以智慧观照自性、不造诸恶；虽修众善、心不执着，敬上念下、矜恤孤贫，名慧香。四、解脱香：即自心无所攀缘，不思善、不思恶，自在无碍；名解脱香。 五、解脱知见香：自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂;即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物、无我无人，直至菩提、真性不易；名解脱知见香。 善知识，此香各自内熏，莫向外觅！ |
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一、二、三香类同戒定慧的道理：有所约束的自由自在才是真正的自由自在，否则人人放纵欲望、为所欲为作恶多端，那么谁也没法得到自由了。观照类同自我反省的道理，即时常反省自我是不是做的不对、不合理，事情出问题先反省自己是否做的不对或不够；这样时常反省自我，慢慢就自然而然发现自己不足和错误，去改善、改正自己，渐渐地自然而然的进步，智慧和定力就逐渐增加、自然而然就持戒、戒定慧慢慢良性循环。 四、解脱香：就是没有攀缘心，若有所攀缘就是心里没放下；总想着各种各样的事情，就是邪念、杂念，从而不能得到解脱。做到不思善、不思恶，自然而然止于至善、自在无碍。 五、解脱知见香：不攀缘善或恶，也不执着空而顽守所谓的空寂；广学多闻，认识自己本心，通达一切佛理。和光同尘、海纳百川地待人接物、光明却不会刺眼：各行各的道和事，不障碍、不妨碍他人的道或事;根据不同人欢喜的方式方法而说对应的、合适的、恰当的方式方法，接引众生，令众生离苦得乐！ 以上五分香法，都在个人自己的法身内；所以应该用这些法身香、在自性里熏陶，不要向外驰求其他什么法门！ |
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“腹有诗书气自华”：每个人的内在美和内部器官、细胞运转良好，发出来的味道、气质、磁场必然超然独立、格外美好而迷人！ 一个气脉通畅比较多的人，身体各部位处于良好状态，所以看起来比实际年纪年轻很多；气血旺盛，头发乌黑油亮，声音洪亮悦耳（中气足的体现）等等。经脉通畅很多的人，发出的磁场强度很大，让人情不自禁地想靠近、自然而然的聚集其身边；身材修长、均匀，整体给人一种看着很协调、舒服感觉。 身体不好的人，口里说话吐出的味道，鼻子呼吸出来的气味，全身上下散发出的味道和气场都让人不舒服，严重的散发出一股恶臭。 所以中医望闻问切，闻就是闻病人发出来的味道，望就是一眼就能看到病人发出的气色，问就是进一步确认发病经过和情形，之后综合起来给出治疗方法。 |
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孙思邈幼年体弱多病，汤药之资而罄尽家产；生于隋开皇元年（公元581年），卒于唐永淳元年（公元682年），享年102岁。 十八岁立志学医，二十岁即为乡邻治病；20岁的时候对《老子》、《庄子》以及佛教经典已经无所不通；能侃侃而谈老子、庄子的学说，精通道教典籍，被人称为“圣童”。对古典医学有深刻的研究，对民间验方十分重视，一生致力于医学临床研究，对内、外、妇、儿、五官、针灸各科都很精通，有二十四项成果开创了我国医药学史上的先河，特别是论述医德思想、倡导妇科、儿科、针灸穴位等都是先人未有。 一生致力于药物研究，曾上峨嵋山、终南山、下江州，隐居太白山等地；边行医，边采集中药，边临床试验，他是继张仲景之后中国第一个全面系统研究中医药的先驱者。 孙思邈认为医生须以解除病人痛苦为唯一职责，其它则“无欲无求”，对病人一视同仁“皆如至尊”，“华夷愚智，普同一等”。 孙思邈一生淡泊名利：隋文帝时，征召他为国子博士；唐太宗欲授于爵位，唐高宗欲拜谏议大夫；他都固辞不受，一心致力于医学。唐太宗即位后，召他入京，见到他70多岁的人竟能容貌气色、身形步态皆如同少年一般，十分感叹，便道：“所以说，有道之人真是值得人尊敬呀！像羡门、广成子这样的神仙人物原来世上竟是有的，怎么会是虚言呢？” 孙思邈一生勤于着书，晚年隐居于京兆华原（今陕西铜川市耀州区）五台山（药王山）专心立着，直至白首之年；一生着书八十多种，其中以《千金要方》、《千金翼方》影响最大，两部巨着60卷，药方论6500首。《千金要方》和《千金翼方》合称为《千金方》，是唐代以前医药学成就的系统总结，被誉为我国最早的一部临床医学百科全书，对后世医学的发展影响很深远。 华佗直接内视病人身体，开刀直接切除病灶！古代的医生同样精通儒释道精髓道理，修养身心，才能有各种后世无法企及的貌似神话的事情流传。现代还有几个中医在真正修心养性，修养身心？！ |
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现代人贪图口腹之欲，喜欢重口味，要辣、香、咸等刺激味蕾，美其名曰美食；然后呢，经脉堵塞，闻不到食物本有的自然味道，吃不出天然的味道！ 比如有人说，绿茶喝不得，一喝就胃痛：那能怪绿茶？那是因为绿茶没有发酵过，比较寒凉，所以胃部不健康的人喝了就感觉到疼痛，这是告诉我们胃部有问题了。结果呢，我们责备绿茶；就如同有人走路摔倒就责备路面不平，有人违反交通规则反而指责他人撞了自己，这样的自由放纵下去谁还能有自由？ 所以，为了迎合众多贪图口腹之欲的人经脉堵塞的市场，出现了重油重辣重咸、乃至于各种有毒的化学品添加剂来让人感觉到味蕾被刺激；各种食品都难得吃到天然无污染的了，这不是纵欲导致的恶果？ |
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人是如此，国家亦然：美国从一帮去开荒的人开始起家，其发展史就是一部向世界各国抢夺、掠夺的土匪强盗行径；然后，那些奸商、戏子、贪官污吏、强盗、毒枭等纷纷投奔那块可以自由放纵的地方。这个二百多年的国家跟中国几千年的国家比起来，犹如三岁小孩任意妄为；瞬间爆发的光亮就像一个燃放的烟花爆竹，亮过就消散！ 不给别人路走的结果，就是自己也无路可走了！祸害社会的结果呢，是自己首先被祸害了、“杀人者人恒杀之”；恣意妄为的人，把生命能量放肆消耗掉了，就像玩游戏的时候、能量没有了就结束了！所以，还不如老老实实做人做事，细水长流的慢慢消耗能量，还能有个平安生活和真正的自由。 世界，不过是自己内心的反映！ |
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那些认为人性本恶的人，可以想象一下：如果人性本恶，那么谁都容不得别人存在，必然会在相互毁灭后剩下了最后一个；而最后一个没有了其他人，也无法独活，结果呢、人类没有了。那么我们还能出生？我们的祖先们都没有了，我们从哪里出生？！ 认为人类处于食物链顶端的人可以想象一下：植物、动物们都被人类危害、毁灭后，生态平衡、地球环境全部都崩裂掉了；人类如何存在？ 天地法则、自然规律就是共赢的模式：相互合作、生存，彼此互惠互利，大家和谐发展！违背了这个规则、规律的去坑蒙拐骗、占便宜、作恶多端的，难道不是太愚蠢而自己去作死吗？ 如果人人有道，都懂得约束自己做到处处皆是善，那么世界还需要谁去治理吗？如果人人皆有道，还需要有衣食住行的消耗吗？个个都随念而达想去的地方，还需要宇宙飞船等外太空设备和各种交通工具吗？如果人人皆有道，难道不是真正的太平盛世吗？ |
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今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。 善知识，各随我语、一时道：弟子等，从前念、今念及后念，念念不被愚迷染；从前所有恶业、愚迷等罪，悉皆忏悔。愿一时销灭，永不复起！ |
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各位善知识，你们跟着我说，同时各自称法名（六祖传授这些善男信女三皈依、忏悔、发四宏誓愿）：以前的念、现在的念及将来的念，念念不被愚痴所转，念念都生智慧；从前我造的恶业、愚迷等罪，我要统统悔改;并愿一刹那间都消灭无余，从今以后再不造愚迷的罪了！ |
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忏悔：即自己认识、反省自我的错误，并且心理真正有痛改前非的决心叫做忏；从此再也不犯同样的错误，叫做悔！ 等同于孔子称赞颜回的“不二过”，即俗话说不再踏入同一个陷阱、河流的意思。吃一堑长一智，失败是成功之母；反省自我之中总结失败的地方、不足和错误的地方，然后思考如何去做对、做好，从此再不犯同样的过失、错误！ |
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江畔独步寻花·其五 唐·杜甫 黄师塔前江水东，春光懒困倚微风。 桃花一簇开无主，可爱深红爱浅红？ |
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所以我们做人做事也好，学习各种渊博的道理也好；都需要海纳百川的吸收各家精髓和长处，然后融汇贯通成自己的东西。这也是《易经》讲的掌握懂得变通好变、引导变化的原则。 万法由心、心生万法：因为有很多不同层次、情况、环境、思维、心态，那么佛菩萨、孔子、老子、庄子、耶稣等善知识们就会根据不同的情况环境下，给予一个适应当时解决问题的办法；所以我们祖宗们留下很多很多的方式方法来告诉后人如何为人处世，就形成了儒释道诸子百家等等学说。 |
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所以一个心胸豁达的人，必然是可以接受、吸取各家各派的精髓，不会对哪一个门派、学说存在偏激的主观臆断，也不会排斥哪一个门派或学说存在；当然更加不可能去拿一个自己定立的人为的框架去套别人、框别人，同时也不会被道理、规律规矩来束缚自己。 所以真正的修道者，必然是客观看待和接受吸取各家各派的方式方法的！所以真正有大成就的人，能够精通儒释道诸子百家的道理；做到和光同尘去待人接物，即不会自己特别光亮刺眼、容不下其他人或道理，而是无论善恶、好坏、清浊、派别等等一概包容，就像大海、天地一般包容万事万物！ |
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比如，西方文化、管理方式、西医有短频快的特点，见效快，所以我们很快接受了西方文化。但是，在接受的同时却不能把自己本有的根源和精髓抛弃掉不要了，那些就是舍本求末的事情。 我个人在外企工作多年，外企的规范性管理方式确实值得借鉴和学习，避免了杂乱无章、拖沓、繁复一些方面；但是西方文化只注重眼前利益而忽略了长远打算，所以我们依然是传承中国传统文化的人文主义、道德修养来树立企业文化的中心思想，这样就能相互结合、取长补短的更好生存和发展！ 因时、因地、因人地至宜，根据情况变化出各种各样的方式方法，从而引导变化；这样才能继承中国传统文化的精髓，同时也不断发扬光大中国传统文化。这依然是遵循天地“天行健，君子自强不息”的道理！ |
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流水不腐，富贵不能淫、威武不能屈、贫贱不能移……古人早就把为人处世需要不断变通但要坚持有仁德为重心的道理告诫了我们！ 我只上到高中学习，以前也没看过四书五经、佛经、《道德经》等等儒释道经典书籍；但是，生活会教会我们很多很多事情，为了生存自然而然就会自己拼命努力、寻找各种各样的方法，所以说经历是一笔很大的财富。所以我不工作之后，学习茶叶方面书籍、儒释道诸子百家等等书籍，特别是南怀瑾先生书籍的讲解；让我拓宽视野、丰富内在，愉悦精神。 在实践中学习、进步，之后继续学习再实践再进步；一点点的前进，今天比昨天进步一点点就是成功。我们每个人都是在做好当下的同时，又不断学习、进步，不断前进；每个人都有自己合适的方式方法，也各有各的机缘，没有最好的、只有最合适当下自己的。修行是这样的道理，为人处世的道理也是一样一样的。 我们本来的自性都是清净光明、不增不减、不污不垢而周便一切的，一切的万物众生的自性也是一样；机缘到了，自己都会跟着自己的缘份前进。前面有很多高僧、大德、佛祖、菩萨、神仙、圣人……，后面还有不断增加的来者；一直都是生生不息！天高任鸟飞，海阔凭鱼跃！ |
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弟子等：从前念、今念及后念，念念不被骄诳染；从前所有恶业、骄诳等罪，悉皆忏悔。愿一时消灭，永不复起！ 弟子等：从前念、今念及后念，念念不被嫉妒染；从前所有恶业、嫉妒等罪，悉皆忏悔。愿一时销灭，永不复起。 善知识，以上是为无相忏悔！ |
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《左传·宣公二年》：人谁无过,过而能改,善莫大焉！ 《左传》原名为《左氏春秋》,汉代改称《春秋左氏传》,简称《左传》；《左传》起自鲁隐公元年（前722年）,迄于鲁悼公十四年（前453年）,以《春秋》为本,通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目. |
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鸟鸣涧 王维?〔唐代〕 人闲桂花落，夜静春山空。 月出惊山鸟，时鸣春涧中。 我曾经是一个非常怕冷的人，冬天里穿的里三层外三层还是觉得冷；气温十度之下，开始就要烤火器来取暖，夜晚睡觉、两脚整夜也冰冷。现在，零度上下也不需要任何取暖设施，晚上睡觉双脚脚心也发热；当初买的全新油汀早就送人，空调也不需要开启（夏天室外38度依然不需要开启空调或风扇）。 修心养性、修养身心，既可以身体康健，也能生活中处处更加顺畅、愉悦；当我们能够证到种种迹象，就知道修道的道理果然是可以实现的科学、跟生活息息相关！ |
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云何名忏？云何名悔？忏者、忏其前愆，从前所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏、永不复起，是名为忏。悔者、悔其后过，从今已后，所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断、更不复作，是名为悔。故称忏悔（能知错、并且立刻改正，就是忏悔）。 凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过；以不悔，故前愆不灭、后过又生，前愆既不灭、后过复又生（只是后悔，却不改正）;何名忏悔（这样如何能够叫忏悔呢）？ |
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善知识，既忏悔已；与善知识发四弘誓愿，各须用心正听：自心众生无边、誓愿度；自心烦恼无边、誓愿断；自性法门无尽、誓愿学；自性佛道无上、誓愿学！ 善知识，大家岂不道（大家为什么不如此说）：众生无边、誓愿度；恁么道，且不是慧能度（如果这样说，就是没有智慧的言辞；因为只能自性自度）！ |
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自己吃饭只能饱自己的肚子，自己种下的善或恶之因只会自己得到结果！种瓜得瓜，种豆得豆！ 大师、佛菩萨、神仙能有得，那是他们行善得到的结果，不可能送给别人！有的人妄想着供养上师来解脱生死，希望自己能够不修行而得到成就、正果；不劳而获、天上掉馅饼的事，如何可能呢？ |
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我们要对象长相漂亮、迷人还要多财，还要上得厅堂下得厨房，还要文武双全，还要善解人意、体贴入微；好的都归自己，不好的、干活的都归别人！……还理直气壮、美其名曰追求完美！这可能吗？ 太阳升起会落下，月亮圆了会缺；天地宇宙有阴就有阳、有正面就有反面，有利必有弊、有好必有坏的方面！ 我们想要吃喝玩乐享受、任意妄为、想干嘛就干嘛，没有约束自我的能力，没有良好的自律、自强、自立的能力；光凭借幻想、渴望，能成佛成仙、成道？！ |
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《穷爸爸富爸爸》曾经风靡一时，两种类型的爸爸根本区别在于各自的思维方式不同。 世俗的人，贪财的人，以为有钱能使鬼，以为有了权势就可以为所欲为了：他们就认为佛菩萨、神仙也是贪财的，以为给钱就能让自己发财、成佛成仙，所以各种盲目迷信、崇拜乃至于当牛做马去讨好！世俗的思维观念无法改变，其言行举止就陷入困境之中不懂自救！ 所以，一个人眼界开阔、境界越高，修为越高深莫测、成就越伟大；因为思维方式、观念不同于世俗之人！所以老子说：上士闻道，勤而习之；中士闻道，若存若亡（似乎懂又好像不懂，感觉有道理有好像没有道理）；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道！ |
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善知识，心中众生：所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心、如是等心，尽是众生；各须自性自度，是名真度！ 大意：每个人自己内心的善恶、嫉妒、诳妄、恶毒……等等毛病、恶念，同时是我们自己的众生;我们要用智慧观照（即时刻反省自我）来度，就是真正的度众生！ |
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何名自性自度？即自心中邪见、烦恼、愚痴的众生，将正见度（转变为正的思维观念，即站在积极性的角度去看、分析问题）。 既有正见，使般若智（大智慧）打破愚痴、迷妄众生，各各自度。 邪（不好的、消极的、恶的思维观念）来正（正能量的、积极性的思维观念）度，迷（迷茫、迷闷、彷徨的）来悟（透彻懂得道理）度，愚（愚昧的思维观念）来智（有条理、有逻辑思维）度，恶来善（善的、正面思维观念）度。如是（这样的）度（自我反省和修正）者，名为真度！ |
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积极的人，像太阳，走到哪里哪里亮！消极的人，像月亮，初一十五不一样！ 心理美好、善良的人，看到的处处都是春暖花开、善、美！ |
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又烦恼无边誓愿度，将自性般若智、除却虚妄思想心是也；又法门无尽誓愿学，须自见性、常行正法，是名真学。 又无上佛道誓愿成，既常能下心、行于真正；离迷离觉、常生般若，除真除妄、即见佛性，即言下佛道成！常念修行，是愿力法。 |
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烦恼没有穷尽，用智慧的思考和方法把烦恼转化成菩提（烦恼转化即为菩提，犹如手心、手背都是手的道理）。什么叫断烦恼？即用自性真正的智慧，没有虚妄的思想、妄想、邪念、无明的念头和行为。 什么叫“法门无尽誓愿学”？常常见自我的本性，常常依循正法行事，不行邪法、不作恶事、不存恶念，才是真正学叫做学佛。 “常行下心”：遇到贫穷、聋哑残疾等需要帮助或施舍的人，能态度温和、真诚去力所能及给予布施、含笑安慰或劝解，让其感觉到温暖。 修道者不要贡高我慢，不要觉得自己很了不起、高高在上、看不起他人等姿态！言行举止都能符合真法、正法，不让自己愚昧无知、邪见邪念邪行；常能生般若智慧，就会知道如何离开恶念、恶觉、邪见邪行。 所谓“除真除妄”，是似是而非的真、不是真正的真，若将此貌似的真、妄除去，才是本来的真如自性。真如自性，是无妄亦无真。 能如此真正实践去为人处世，才可以逐渐证道、可以见到自己的佛性。能够念念都在真修行，常修四弘誓愿才是真修行！ |
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工夫验证道理需要实际行动，在为人处世的点点滴滴去按照儒释道的道理做到：诸恶莫作，诸善奉行；不以善小而不为，不以恶小而为之！ 千里之行，始于足下！ |
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善知识，今发四弘誓愿了；更与善知识，授无相三皈依戒。 善知识：皈依觉、两足尊，皈依正、离欲尊，皈依净、众中尊！从今日去，称觉为师；更不皈依、邪魔外道，以自性三宝、常自证明！劝善知识，皈依自性三宝！ 佛者觉也，法者正也，僧者净也！ 自心皈依觉，邪迷不生，少欲知足、能离财色，名两足尊。 自心皈依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高、贪爱、执着，名离欲尊。 自心皈依净，一切尘劳、爱欲境界，自性皆不染着，名众中尊！ |
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觉是佛，佛就是觉;福慧具足、圆满就是两足尊。 正是法，法是正，正法、法正；要皈依真正的佛法，而不是邪法。 学佛法就是离欲、断欲去爱、没有贪欲，这叫离欲尊。 净者僧也，僧者净也;僧人是清净福田僧！真正修道者要持银钱戒，不会贪住在钱财、名利上，不会想着去攀缘、诸如化点钱来造庙、盖学校、请一部大藏经……！因为钱是不净物。若有一分钱也是没有净;所以皈依净就是皈依僧，僧是指最尊贵、最高尚、最洁净的人，所以才称呼为众中尊！ 做不到内外皆净的人、不能算为真正的僧，不是以出家人、着袈裟等外物外形来判断是否为僧；骑白马的未必就是唐僧，也许是白马王子，或者是强盗也不一定。 |
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时间和空间都是人为的假设，地球时间和月亮、太阳上都不一样，更加不要去说宇宙了！一个太阳带着很多星球的系统叫做一个世界，这样的世界叫做一个小千世界；三千个小千世界叫做一个中千世界，三千个中千世界叫做一个大千世界，三千个大千世界叫做一个佛国土！现代科学也知道，宇宙中有无数量的太阳系统！ 对于每个人自己来说，身处其中觉得非常长久的时间；但是对于宇宙而言，人的一生也许只是一眨眼就过去了；好比细菌、昆虫们有些活的几个小时，有些几个月，但是都是各自的一生、觉得很长！ 人是未来佛，佛是过来人：过去的已经过去、当然不可得，现在就是当下、能够真正把握住去做好，才能期望未来的成就！每个人努力一下，也许以后彼此相见，相视一笑：原来你也在这里！ |
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若修此行，是自皈依；凡夫不会，从日至夜受三归戒！若言皈依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所归？言却成妄。 善知识，各自观察，莫错用心；经文分明言、自皈依佛，不言皈依、他佛，自佛不归、无所依处。 今既自悟，各须皈依、自心三宝;内调心性、外敬他人，是自皈依也！ 善知识，既皈依自心三宝竟，各各志心。吾与说一体三身、自性佛，令汝等见三身、了然自悟自性！ 总随我道：于自色身、皈依清净法身佛，于自色身、皈依圆满报身佛，于自色身皈依、千百亿化身佛！ |
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如果照这样说的去真正修行实践，就是自皈依的道理。但是一般凡夫不明白皈依的真正道理，只懂得形式上的三归戒。假使说皈依的是别的哪个佛，那么那个佛在哪里呢？既然是没看见哪个佛，凭什么去皈依看不见的所在呢？如果谁说见到哪个佛了，那是打妄语、胡说八道的！ 各位善知识要深入思考、研究去实践，不要错用心意！华严经上说的很明白，要皈依自己的佛，而不是皈依他人的佛。如果自己的佛不皈依，去要依靠外边哪个佛、就是向外驰求、无处可依！ |
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人人皆有佛性，那就是我们每个人都有的自性；能够真正修道做工夫验证到自性的圆满、清净、光明的境地，才是真正见到自性如来佛（如来：若有若无、无所从来亦无所去，无论我们是否修行、修道，自性一直都在那、不增不减、不污不垢的存在）！ 别人成佛成仙了，把如何成道成佛成仙的道理告诉我们后世无数人；我们如果只是听懂了道理，那只是明白别人是如何成佛成仙的，自己还是啥也没有得到，只有按照佛菩萨神仙们告诫道理去真正修证、才能得到实践成就自性佛！ 自助者天助！ |
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神通是人的神而通之，即精神超越物质以及肉体时候、与天地宇宙法界的观念相通了，自然就起了各种变化；所以神通不是凡夫境界的意识妄想随便去妄求的，强求也只是自己作死、害人害己。很多人所谓的死前看到亲属来迎接自己，一般都是魔、鬼之类幻化来欺骗的手段，不要去执迷。 佛的神通无处不在，我们看不见是因为我们的妄想、烦恼、业力阻碍了；犹如我们在夜晚看不见太阳，而太阳并不是不存在、只是转到了我们看不到的地方而已。所以我们即便看到了神、佛菩萨也不要去执着或是沾沾自喜，认为这就是真的、就是有功夫境界了；否则就会因此堕入幻想之中，或被魔而迷惑。 修道者如果功德、法缘不够的还是无法度人，无法成道；学佛、修道者如果法缘、功德不够的就遇不到善知识，即便是遇到善知识也会自然离开或是有阻碍，所以因缘需要自己培养。 宗教家们总是说有一个主宰、管着众生的存在，许多迷信的人说若是不拜哪个菩萨或神灵就会被降罪；这些不是佛法，因为他们让神鬼做了自己的主宰、主人。佛菩萨不仅度善人，更度恶人，如何可能会因为不拜就降罪呢？ 一切无主宰、非自然，是因缘所生，因缘道理是全部佛法的基础。空就是因缘，就是因果；空为因，所得的果报是清净，同样的、善恶的业果也不会丧失。 |
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肉体的火灾就是欲，贪嗔痴都是火，脾气大也是火；水灾是贪爱，爱水滋生，一点情丝未断就能滋生、泛滥成灾；风灾是气，呼气还有一点儿的往来，气脉都不能归元。 ；气不转则光明不起，气定则光明生起；因为内在的四大自性光生起。 神由无念而清明，但是如果偏重于无念、空的境界，落于“无色界”，无色界天的福报受完之后，依旧重入轮回；若偏重在乐的境界，就堕欲界；若偏重在光明境界，就堕色界。 要跳出三界外，不在五行中；则三界都不能偏，非证得“阿耨罗三藐三菩提”不可。 明心见性是见到了法身，所得的是根本智；但此时不一定能有差别智。见到自性后，自性能起作用，能圆满一切功德而成就才是根本；修到六通具足、三身四智、三十二相、八十种好，是报身圆满；修得千百亿化身是化身成就。 |
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报身就是我们的肉体，因为多生积累的恶、善而得到的相应的果报，所以叫做报身，所以我们生下来、命运的轨迹就大致确定了；修道成功也不能消除掉自己多生累积的果报，只是转化为眷属善缘了。 修报身，先要把地、水、火、风这四大组成的肉体气脉全部打通，明心见性见到法身自性；之后，智慧通达懂得如何智慧的为人处世去行善，从而积累福德达到报身圆满；之后还要修得化身圆满！报身、法身、化身三身圆满才能成道成佛！ 所以我们学习懂得这其中的道理和程序，每一个程序达到会出现各种的境界现象；就不会在得到一点点成绩的时候就骄傲、自满、误以为自己已经是得道成功了，也避免被假诱惑而误入歧途了。 仅仅研究理论知识，好比懂得做饭的程序，如果不真正去做饭、能有饭吃？ |
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所以学习静坐修肉身经脉的人，我告诉去看静坐修身之书所说的详细情况和注意事项：比如有个人自称他喉轮通了，具体是有一个有眼通的人看到他打坐的时候有气通过了他喉轮那条缝隙了；如果一个人经脉完全堵塞，那叫死人！活人的经脉当然不是完全堵塞了的，所以不能把没有完全堵塞的经脉叫做打通经脉了！ 而每打通任督二脉的某一个部位，就会出现相应的身体症状、现象，身体的生理和心理都会发生真正的改变！这种境界和感受，没有亲身经历是理解不了的。比如：五官精致更好看更和谐，头发乌黑浓密，身体康健、各部位都能良好运转；进一步的，如身体自然会出现因为经脉通畅而略有拔长而身高略微增加、身材匀称而修长、和谐，逐步减少对于依靠食物来摄入能量、达到辟谷完全不需要食物能量的摄入；进一步的，返老还童，进而任督二脉、中脉全通！ 这些过程发生种种现象都是真实的，但是问题在于自己能否做到而已；自己做不到的，不能说那就是假的、迷信、传说，只能怪自己福德资粮不够罢了！ |
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说到福德资粮不够，有的人就会非常不服；因为自认为自己绝对是好人，很有德行！如果真的福德资粮具足就能够打通全身经脉、解脱生死、转化这个四大物质组成的色身，成为道家说的“真人”（即达到这个程度的人，才是真正的人）！没有达到那个程度成为真人的、都不是真正意义上的人，我也是、大家在这个世界上的人没有达到真人程度的都不是真人！ 有一个人曾经告诉我：他从年轻开始到处学习武术，想要打通任督二脉；遇见过骗子、江湖把式，也遇到过真才实学的人，他几次把自己搞成了神经病，后来别人告诉他“他的体质不适合修炼”、最终才罢休！这个人听到我说福德资粮不够经脉不能打通的时候，非常不服气的说：我给我爸妈生病的时候端屎尿盆子，我绝对不会是没有福德的！ 这个人自己说自己每天都会睡不着，身体各种不好；如果真有福德的，会身体如此不康健、会不适合打通经脉？正因为他福德资粮不够，所以没有智慧认识自己的不足和错误，所以打不通经脉；但是，我们习惯性把过错的原因推到别人身上或别的方面，反正不是自己的问题就对了！ 所以，修行者福德资粮是必备的条件，有了这个本钱才能得到修行的进步和成功！花要开，必须先沉淀、积累能量；一花一世界，一叶一菩提，没有哪一种的东西是凭白无故得来的！ |
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善知识，色身是舍宅，不可言归。向者三身佛，在自性中，世人总有；为自心迷、不见内性、外觅三身如来，不见自身中、有三身佛。 汝等听说：令汝等，于自身中见自性、有三身佛;此三身佛从自性生，不从外得。 |
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色身就像房子、只是暂时居住的地方，我们要皈依的不是色身、而是自性，三身佛在每个人的自性中。世人都有三身佛，不过不认识而已;因为自心迷昧，所以不见本有自性，反而向外去找清净法身佛、圆满报身佛和千百亿化身佛。 心外求法，则是外道，只要不作工夫就容易退失、依然会在六道轮回之中；自净自心才是佛法，成佛了才能真正解脱生死。 现在你们听我说了，就要知道在自己本有的色身中、就能见自我本性的三身佛;这三身佛是从自性中生出的，而不是外得来的！ |
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春夜喜雨 唐代：杜甫 好雨知时节，当春乃发生。 随风潜入夜，润物细无声。 野径云俱黑，江船火独明。 晓看红湿处，花重锦官城。 |
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何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生;思量一切恶事、即生恶行，思量一切善事、即生善行。 如是诸法在自性中，如天常青、日月常明;为浮云盖覆、上明下暗，忽遇风吹云散、上下皆明、万象皆现;世人性常浮游、如彼天云！（浮云遮盖住，则诸法不明白；晴空万里，则诸法皆明了。） |
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善知识，智如日（智像太阳）、慧如月（慧像月亮），智慧常明（太阳和月亮交替升起，智慧则日夜显现）;于外着境，被妄念浮云、盖覆自性，不得明朗（因为我们的贪嗔痴慢疑等妄念，所以智慧被这些遮盖住、无法显现！）。 若遇善知识，闻（听到）真正法;自除迷妄、内外明澈！于自性中、万法皆现，见性之人、亦复如是！此名清净法身佛！ |
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范仲淹（公元989—1052），字希文，苏州吴县（今江苏吴县）人。北宋时期著名的政治家、军事家。 范仲淹两岁的时候，父亲就去世了，母亲改嫁朱氏，他也跟随母亲生活。他持之以恒地坚持学习，从来不会停辍，昼夜不息，冬月惫甚，以水沃面；食不给，至以糜粥继之，人不能堪，仲淹不苦也。 宋真宗大中祥符八年（1015年），范仲淹以“朱说”之名，登蔡齐榜，中乙科第九十七名，由“寒儒”成为进士，被任命为广德军司理参军，掌管讼狱、案件事宜，官居九品。范仲淹从此踏入仕途，开启了了他不平凡的人生履历。 仁宗康定元年（1040)八月，范仲淹临危授命，移知延州，任陕西经略安抚副使兼知延州（治所在今陕西延安），抗击西夏。可以说是“受任于败军之际，奉命于危难之间”。他到任后，一方面加强军队训练，一方面在延州周围构筑防御工事，始终居于守势，不敢轻易出击，延州局势才暂时稳定下来。 第二年（1041）四月，因为耀州（洽所在今陕西耀县）的战事吃紧，范仲淹又调任到耀州。《苏幕遮》《渔家傲》等反映边塞风光和边塞生活经历的词作就是范仲淹在这一时期创作的。 范仲俺是江苏人，自从他到延州、耀州戍边开始，他就远离故乡、远离亲人朋友，边塞的生活有时很艰苦的，加上紧张的战事，所以范仲淹在长期的边塞生活中。 范仲淹一生不光在政治和军事上取得了很高的建树，他的文学成就也是粲然可观的。范仲淹的词作存世仅有五首，虽然数量少，但首首脍炙人口。 在范仲淹之前，很少有人用词这一新的诗体形式来描写边塞生活，范仲淹的词实际上是边塞词的首创。 范仲淹沉挚真切、婉丽动人的词风，也极大地改变了宋人的创作观念，引导着词坛创作风气的转移，对后世词坛产生着深刻影响。在宋词的发展中起着承前启后的重要作用。 |
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《苏幕遮》： 碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠。山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外。 黯乡魂，追旅思，夜夜除非，好梦留人睡。明月楼高休独倚。酒入愁肠，化作相思泪！ 注释：词的上阕，作者描绘了一幅色彩斑斓的秾丽秋色图，向人们展现了寥廓高远的秋日意境，笔触宏大，气象空灵。 词的下阕 ，作者睹景思乡，情从心中起。这种情不同于普通的儿女情长，是对一种对故土、对亲人的真挚情感。 范仲淹一生为国为民，他冒死直谏，即便屡遭谪贬，亦始终不改初心。他将满腔的爱国之情，几十载的奔波之苦，都寄托在了塞外壮丽的秋景中，谱写了一首低徊婉转又雄浑刚健的思乡曲！ |
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善知识，自心归依自性，是归依真佛。自归依者，除却自心中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行。 常自见己过，不说他人好恶，是自归依；常须下心普行恭敬，即是见性通达、更无滞碍，是自归依！ |
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何名圆满报身？譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。莫思向前、己过不可得，常思于后。 念念圆明、自见本性，善恶虽殊、本性无二（善恶的本体都是自性，善念恶念都是自己心里想着的念头）；无二之性名为实性，于实性中不染善恶，此名圆满报身佛！ 自性起一念恶，灭万劫善因;自性起一念善，得恒沙恶尽。 直至无上菩提，念念自见不失本念;名为报身！ |
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一念善在天堂，一念恶在地狱～ |
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什么叫圆满报身佛？譬如说：只要有一盏灯，就能破除一千年的黑暗;我们智慧光明普照，就可以灭除愚痴。 我们不要存一个过去心、去回忆过去的事情（因为过去心不可得），也不要期望将来如何如何（因为未来心不可得）。 种善因得善果，种恶因得恶果，是因果关系。所以要念念圆明，要有光明的、善的念，不要有邪知邪见、自私自利、嫉妒障碍等念。 如果生出善念就有生出善的性能，生出恶念就生出恶的性能；但每个人的本性都是没有善或恶的，这叫实性也叫真如自性，这个真如自性就是圆满报身佛。 自性中起一念善，则能灭恒河沙恶;起一念恶，则能灭万劫的善因；要成佛还是堕地狱，就看我们自己心理升起的是什么念！ 念念要认识自己的本心、见自己的本性，不失自己本来的真念、真性，就是圆满报身佛！ |
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何名千百亿化身？若不思万法、性本如空，一念思量名为变化；思量恶事、化为地狱，思量善事、化为天堂，毒害化为龙蛇，慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下方。 自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶、常行恶道;回一念善、智慧即生，此名自性化身佛。 善知识，法身本具，念念自性自见、即是报身佛；从报身思量，即是化身佛。 自悟、自修、自性功德是真归依；皮肉是色身，色身是舍宅，不言归依也。 但悟自性三身，即识自性佛！吾有一无相颂，若能颂持，言下令汝积劫迷罪、一时销灭！ |
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所谓千百亿化身就是千百亿思想、思量！若什么法都不执着，本来的自性佛性就会体现。 一念想恶事如同在地狱，一念想善事如同在天堂；有毒害心就是龙蛇，发慈悲心就是菩萨。 迷人不知道觉悟，故念念都是恶;如神秀大师弟子们想方设法破坏六祖、时时去杀六祖，然后还自立门派，这就是常行恶道！若生一念善，智慧就生出来了，这就是自性化身佛。 法身是自己本有的，只要念念都识自本心、见自本性，就是圆满报身佛。从报身再有所思量，就有变化身，就是化身佛。 自己归依自性，而不是归依这个皮肉身体;肉身仅仅只是自性的房子，而不是主人。若识得自性佛，就是具足三身佛了！ |
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《绝句》 夏元鼎 宋 崆峒访道至湘湖，万卷诗书看转愚。 踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫！ |
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颂曰：迷人修福不修道，只言修福便是道; 布施供养福无边，心中三恶元来造; 拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在; 但向心中除罪缘，各自性中真忏悔; 忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪; 学道常于自性观，即于诸佛同一类; 吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体; 若欲当来觅法身，离诸法相心中洗; 努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休; 若悟大乘得自性，虔诚合掌至心求！ |
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修福德而不修行、不修慧;指望修福抵消罪行，是不可能的！必须要自己心里除去罪缘：嫉妒、障碍、贪心、嗔心、吾我贡高心、毒害心、邪心、不善心！悟大乘佛法而真正忏悔，除去这些邪心。 学道之人需要常回光返照自己言行举止！ |
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早春呈水部张十八员外(韩愈) 天街小雨润如酥， 草色遥看近却无。 最是一年春好处， 绝胜烟柳满皇都。 |
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我个人关于放生的建议，仅供参考： 1、吃素就是最好的放生方式！ 2、随缘放生：比如遇到被抓到的野生动物，能力足够的时候买下来，放生到合适其能够生存的地方、环境中去。 3、放生的目的是培养每个人慈悲和爱心，不要为了所谓的功德而太刻意，没必要同一个时间或地点去扎堆、跟风放生。 4、放生的环境：要先搞清楚是否适合所放生的动物的生存，放生的物种是否不会对生态产生负面影响（比如某些食肉乌龟或动物，放入某些地方，导致生态平衡被破坏）！ |
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我个人关于吃素的建议，供大家参考： 1、吃素不是一概只吃单一的食物：比如很多人以为素食就是只吃青菜或豆腐，别的东西都不吃。要多颜色的食物和种类的搭配，这样才能营养均衡。 2、吃素也要不同物种内在营养成分的互相搭配：比如豆类补充蛋白质，五谷杂粮也要吃，蔬菜水果的不同冷热的食物属性搭配。 3、全面的吃素，足够维持身体康健的各种所需营养。我个人全素五年半，身体各方面都不错。 4、遇到有些场合，别人是荤菜的应酬，就入乡随俗的吃一点；不要刻意与众不同，或者家里人、亲友等不吃素而去起争执，或强迫别人必须跟自己一样的饮食习惯。 |
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我上面所说的让大家紧急情况下默念观世音菩萨，是给没有修“念佛”法门的人说的应急；真正要想修持“念佛法门”来进步、成就的，请详细看《定慧初修》的内容！ 连接： https://bbs.tianya.cn/m/post_share_weilun.jsp?id=568761&item=105&f=a（来自天涯社区客户端）。 本帖书籍为：《易经杂说》、《易经系列别传》、《老子他说初续合集》、《庄子喃譁》、《我说参同契》、《学佛者的基本信念》、《漫谈中国文化》、《人生的起点和终点》、《答青壮年参禅者》、《定慧初修》、《话说中庸》、《维摩诘的花雨满天》。 |
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念佛法门不是迷信的去跪拜、想象佛像的方法！ 《楞严经》说： 1.西方极乐世界两大菩萨，一位观世音菩萨，一位大势至菩萨，都是辅助阿弥陀佛用耳根念佛圆通的法门。观世音从能所境智以立名，万象流动、个别不同，异言殊唱、俱蒙离苦，其宏慈威神不可思议，为安乐众生故现作菩萨；大势至菩萨中文的意思即为“以智慧光普照一切，令离三途、得无上力”。 2.两位菩萨的法门有一个重点，必须注意“都摄六根，净念相继”；回转听自己内心所发出念佛的声音、反观内听念佛的声音，念念相继、一心不乱的去念。前念已过、后念不来，当下即空、如如不动，不思善不思恶、不思亦不思，念而无念、无念而念；如此定下去，就是净念。 |
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摘录几段《定慧初修》关于念佛法门的内容，请修念佛法门的先去详细看书中所讲内容、参考来修行“念佛法门”！ 念佛念到没有杂念妄想、截断众流、三际脱空、正念现前，如此定下去，慢慢转化自己的身心气质，每一根神经细胞都转细润了；修持到受报圆净，自然无烦无恼、坦然解脱，达到四禅八定境界，一道圣光要往生而去、极乐世界就到了，甚至念头转了、十方世界任意可以居留。 如此净修是禅净双修非常稳当的法门，自古以来念佛法门号称三根普被；上根利智大乘菩萨、中根声闻缘觉、下根一般凡夫俗子等等统统接引。佛经八十华严为一切大乘菩萨必修之路，而最后一卷记载释迦牟尼佛带领诸大菩萨、十方诸佛归向净土，亦名毗卢性海、华严净海；此所谓“净”，事不垢不净的净土，即一切佛成就的净土。 |
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超日月光佛告诉我们如何叫做念：十方一切诸佛忆念一切众生，犹如慈母忆念儿女一样；如果儿女违背慈母自己远走他方，慈母尽管非常想念儿女、也没有什么用；如果儿女想念慈母如同慈母想念儿女一样，如此母子二人虽然历劫多年，也不会永远离散了。 忆念的力量很大，等于影子永远跟着身体一样，即思想的忆念永远跟生灭不会分离的。念佛要如同思念自己心爱的亲儿女一般，朝思暮想、时时刻刻挂念在心；一念万年，万年一念！ |
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念佛如何得到一心不乱（南怀瑾先生讲述，叶柏樑记辑） 1、 念佛修行要念到一心不乱，初步的一心不乱便是做任何事情、在任何状况之下，都要精神完全统一、注意力绝对集中，这是很起码的要求和修行基础；其他任何修行方法，基本上也都要做到一心不乱；一心不乱包括由最初的直至最后成就佛果的一心不乱两种。 胡思乱想的妄心或妄想也叫心，心也代表圆满无缺的真如道体、即法界全在一心、或说一心包含一切法界；法界为佛学的专用名词，一般学术称为宇宙，宇宙代表上下无穷尽的时间以及四面八方无量无边的空间，因此最后成就、真正究竟的一心不乱是法界一心、一心法界。 |
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本人再次强调一下：修行不是盲目迷信、跪拜，而是科学实践；所以，需要智慧理解透彻道理，参考理论知识去实践出真知！ 摘录《定慧初修》 ：我们念佛的时候边念心里边有很多妄想，不要害怕妄想、不要后悔、不要怀疑，首先要相信自己念佛一定成功、绝对往上西方，什么妄想不妄想的都不足挂虑！ 一路向着目的地念佛，其他妄想杂念来了又走了，一直规规矩矩向前走、不停念佛，任何人都可以做到一心不乱、因为众生本来就是一心不乱；达到全然炉火纯青的一心不乱时，犹如火光达到最强烈的高温变成青色青光、没有余烟，功夫深时一下“南无阿弥陀佛”这一念就突然定住不动了，忘记了身体的感觉，或知道有身体但是动不了，这是念佛得力的正常现象。 这一心清净空灵的正是净土初相，道理不明的人反而大惊小怪、心生恐惧；继续定在此种境界，愈定功夫愈纯熟，念念清净，念念你在佛心中、佛也在你心中，久而久之，无相的无量净光自然现前。 |
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外道、邪道、魔道等等，儒家道家都跟佛法有一个共法；那就是修定，靠定来做功夫！但是佛法跟其他不同的区别在于：般若智慧；也就是大智慧！ 所以，盲目迷信是无法得到真正的智慧的；定慧双修才能得到福慧增长和成就，也就是性命双修的道理！如果只有定，没有智慧；理解不了真正的道理，那么也无法得到真正的三昧正定，那么还是不能解脱生死、无法摆脱六道轮回。 |
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自我净化和升华，实实在在做人做事，认真学习、领悟道理；如此，才能不断进步，智慧增长、禅定工夫增长！ 不能只是听从师傅、领导、父母等谁的吩咐干嘛就干嘛；诵经也不是背书、只是口头照搬、不想文字到底是什么意思；要想一想这个事情对不对、能不能做，做的事情是不是违背良心、道德、情理；这需要自己用智慧辨别和决断！ |
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师言：善知识，总须诵取，依此修行言下见性。虽去吾千里，如常在吾边。 于此言下不悟，即对面千里；何勤远来，珍重好去～一众闻法靡不开悟，欢喜奉行！ |
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各位都是聪明，有善根之人;你们将“无相颂”背熟之后，依此道理实践去修行、明心见性，虽离我千里、就像在我身边一样;若不明白这偈颂的道理、不去实践道理，即便面对我、也如同离我千里之外。 大家要珍重自己，到好的地方去，不到坏的地方去！当时，大家听懂了这个道理和方法，都懂得如何去做了！ |
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修行是为了自己得解脱生死、烦恼，得自在逍遥！ |
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