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[恐怖推理]我是谁？你有是谁？《黄帝内经》来告诉你[第7页] |
| 作者:QQq小鲤鱼 |
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第十二卦 否 （天地否） 下坤上乾 （为天地不交，上下闭塞之象。）（《序卦》曰：物不可以终通，故受之以否。）（《杂卦》曰：否泰反其类也。解曰：泰，天地交，万物通，上下交，其志同；否，天地不交，万物不通，上下不交，天下无邦。反其类也。） ———————————————————————————————— 否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。 《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。 （解曰：否，否也；匪，非也。天地不交，阴阳无合，万物不通；天地交合，万物亨通，屯盈其间，而利建候，上下不交，万物闭塞，天下无邦。天健而上往，地顺而下来，小人道长，君子道消，曰小往大来。不利君子贞者，春以发陈，万物以荣，冬以闭藏，万物伏匿，故世道清明，君子出仕，世道暗昧，君子退隐。故否，不利君子贞也。凡卦之辞，曰不利者，必有形容，非独谓也，故“不利，君子贞”者，非也。） 《象》曰：天地不交，“否”。君子以俭德辟难，不可荣以禄。 （解曰：天地不交，曰否。小人道长，君子道消，不利贞也，君子明之，故曰“以俭德辟难，不可荣以禄”。） 初六，拔茅茹以其汇。贞吉，亨。 《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。 （解曰：柔爻居阳位，志强者也，以下应上，虽非六五，志在君也。刚柔虽应，然坤下来，故曰“拔茅茹以其汇”。反否之道，贞吉，亨也。） 六二，包承，小人吉，大人否。亨。 《象》曰：“大人否，亨”，不乱群也。 （解曰：二爻行中，上下虽柔，亦以包承；小人吉者，初爻有应于上也；大人否者，位不当也。三爻同柔，无相接也，不乱群也。） 六三，包羞。 《象》曰：“包羞”，位不当也。 （解曰：三爻失位，居高位尊，欲上求应而不得，包羞也。） 九四，有命，无咎，畴离祉。 《象》曰：“有命无咎”，志行也。 （解曰：畴，同类；离，附丽。坤暗乾明，进入上卦，四爻反否，刚柔有应。有命者，九五之命也，故曰志行而无咎。畴离祉者，四五之爻同行下应，共享福祉也。） 九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。 《象》曰：大人之吉，位正当也。 （解曰：休否，结束闭塞。九五居尊，刚中行事，位正当也，大光明也，故能休否。苞桑，根深蒂固，相连以牢，以象民也。君民相亲，居安思危，则国泰民安，故曰“其亡其亡，系于苞桑”。子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”） 上九，倾否，先否后喜。 《象》曰：否终则倾，何可长也。 （解曰：物极则反，否终则倾。乾之上爻，刚健至极，刚居阴位，否极泰来，先否后喜也。） ____________________________________________________________________________ |
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第十三卦 同人 （天火同人） 下离上乾 （为天火比类之象）（《序卦》曰：物不可以终否，故受之以同人。） ——————————————————————————————————— 同人：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。 《彖》曰：“同人”，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。 （解曰：柔得位得中，卑而应乎尊，曰“同人”；二爻地道，其广大也，五爻天道，相离以远，故曰“野”。乾为健，离为文明，文明以健，天火同向，君子以正，故利涉大川；否之匪人，上下不交，不利君子贞，同人于野，中正而应，利君子贞也。） 《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。 （解曰：天与火，曰同人。天火比类，共以向上，其志以同，君子象之，故曰“以类族辨物”。 初九，同人于门，无咎。 《象》曰：“出门同人”，又谁咎也。 （解曰：初爻刚而得位，阳刚向上，二爻柔而行中，同属地道，刚柔接也，故曰“同人于门”，无咎也。） 六二，同人于宗，吝。 《象》曰：“同人于宗”，吝道也。 （解曰：宗，宗庙。柔爻居阴位，志守其内而不外散，相接初爻，曰同人于宗。同人之道，未能光大，曰吝。） 九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。 《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也。 （解曰：伏，隐藏；戎，军队；莽，草原；陵，陵地。内卦居上，刚爻当位，志在上行；五爻刚中，志在下应，两相敌也，故曰“敌刚”，而以警惧，伏戎于莽。虽不能敌，然阳刚志强，故升其高陵，而近九五，时以观望，或战或退；故高陵，四爻也。上九虽刚，然健而上往，否以下也，故不为敌。三爻，上行二爻之位遇九五而相敌，三爻之位而至上九，故三岁不兴者，终不能敌，又安行也？） 九四，乘其墉，弗克攻，吉。 《象》曰：“乘其墉”，义弗克也。其“吉”，则困而反则也。 （解曰：乘，登；墉，城墙。九四近于九五，乃为之屏障，故三爻以敌九五，必经四爻而先敌，故曰“乘其墉”。四爻以刚，九五居后，固不能敌，义弗克也，曰“弗克攻”。困而反则，四爻乃吉。反则，反于常也。） 九五，同人先号咷而后笑，大师克，相遇。 《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。 （解曰：同人者，刚中而应，故以下也；先号啕者，三爻相阻也；后笑者，九五刚中，帅师以下，其不能阻，曰“大师克”，而相遇也。“同人先号啕而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”） 上九，同人于郊，无悔。 《象》曰：“同人于郊”，志未得也。 （解曰：刚居阴位，乾之上爻，刚健至极，故不能下；远离二爻，故不称野而称郊；又无有应，故不得同人于野而于郊，虽志未得，亦无悔也。） ___________________________________________________________________________ |
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第十四卦 大有 （火天大有） 下乾上离 （为火在天上之象）（《序卦》曰：与人同者，物必归焉，故受之以大有。）（《杂卦》曰：大有，众也。同人，亲也。解曰：大有，物归之，众也；同人，刚柔应，亲也。） ————————————————————————————————— 大有：元亨。 《彖》曰：“大有”，柔得尊位大中，而上下应之，曰“大有”。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。 （解曰：九五柔中以怀远，刚健而文明，应天时而行，物以荣也，君子归也，大有也，元亨也。） 《象》曰：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命。 （解曰：火在天上，曰大有。照耀万物，皆以明察，君子象之，故曰“以遏恶扬善，顺天休命”。休，美好。） 初九，无交害，匪咎。艰则无咎。 《象》曰：大有初九，无交害也。 （解曰：刚爻当位，上无应者，故无交害，亦无咎也。六五柔中，君子欲归，然以远隔，不得应也，故曰艰，然当位以行，虽艰无咎也。） 九二，大车以载，有攸往，无咎。 《象》曰：“大车以载”，积中不败也。 （解曰：刚居阴位，殷实也；地道以丰，故至二爻以大有；上应六五，故有攸往，大车以载。行中者，无有偏倚，故积中不败也。） 九三，公用亨于天子，小人弗克。 《象》曰：公用亨于天子，小人害也。 （解曰：下卦上爻，德高位尊，曰公；刚爻当位，以行则入上卦；天子之域，王用柔中；公曰君子，理当其任，故用亨于天子；小人否能，弗克而为害也。） 九四，匪其彭，无咎。 《象》曰：“匪其彭，无咎。”明辨晰也。 （解曰：彭，盛大。刚居阴位，以刚就柔，勿恃其富，曰“匪其彭”；明辨晰也，无咎也。） 六五，厥孚交如威如，吉。 《象》曰：“厥孚交如”，信以发志也。“威如之吉”，易而无备也。 （解曰：厥孚，诚信；交，皎也；威如，威望貌。六五独以柔中，如月广照，曰“交如”；信以发志，其纳众之心也无他，孚也，威也，故众易归而无戒也，吉。） 上九，自天祐之，吉，无不利。 《象》曰：大有上吉，自天祐也。 （解曰：刚爻居阴位，实也，贤也；接六五而佐之，信也顺也；以成大有，曰“自天佑之”；奉天承命而行之，吉，无不利也。子曰：“佑者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也，是以‘自天佑之，吉，无不利'也。”） ______________________________________________________________________________ |
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第十五卦 谦 （地山谦） 下艮上坤 （为山居地下之貌）（《序卦》曰：有大者不可以盈，故受之以谦。） ——————————————————————————————————— 谦：亨。君子有终。 《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。 （解曰：三爻独刚而得位，人道也。故天道光明而下济，地道卑而上行。天地之道，损有余补不足，德化以均，谦者若谷，故天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。三爻，内卦上位，进接上卦，退临地道，以尊而光，以卑而不可逾。谦则不害，无死地也，故六爻无咎，君子以终焉。） 《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。 （解曰：地中有山，曰谦。山上突，地下凹，有不足有有余。天之道，损有余补不足，君子象之，故曰“以裒多益寡，称物平施”。裒，取也；平，均也。） 初六，谦谦君子，用涉大川，吉。 《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。 （解曰：柔居阳位，谦曰君子。上接坎，曰大川。初爻阳位上行，四爻柔而当位，谦无阻也，故用涉大川，吉也。卑以自牧者，自初而以谦修身也。） 六二，鸣谦，贞吉。 《象》曰：“鸣谦贞吉”，中心得也。 （解曰：柔爻当位而行中，上接九三，震之初爻，震为雷，故曰鸣谦。鸣谦者，中心得也，美名扬也，贞吉。） 九三，劳谦君子，有终，吉。 《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。 （解曰：独刚而得位，上下以应，劳也谦也，万民服也！尊而光，卑而不可逾，君子有终，吉也。子曰:“劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。”） 六四，无不利，?谦。 《象》曰：“无不利，?谦”，不违则也。 （解曰：?，发扬。柔爻得位，下临九三，上接六五，以?谦也，顺而有常，无不利焉。凡刚柔接者，上者曰“临”，辞约“下临某爻”。） 六五，不富，以其邻，利用侵伐，无不利。 《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。 （解曰：柔居阳位，虽行中而不实，曰不富；上下皆柔，曰以其临。三四之爻，以相接也；四爻，六五之臣也；九三得位，阳刚而强，故利用侵伐，以征不服，无不利也。） 上六，鸣谦，利用行师征邑国。 《象》曰：“鸣谦”，志未得也。“可用行师”，征邑国也。 （解曰：邑国，诸侯食邑封地。柔爻得位，刚柔有应，鸣谦也，故利用行师征邑国，以自治也。志未得者，与六五皆柔也。） ___________________________________________________________________________ |
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第十六卦 豫 （雷地豫） 下坤上震 （为雷声轰鸣，大地震动之象）（《序卦》曰：有大而能谦，必豫，故受之以豫。）（《杂卦》曰：谦轻而豫怠也。解曰：山居地下，固为之重，自视轻也，刚居内也；雷出地奋，破土争先，自恃怠也，刚展外也。） ————————————————————————————————————— 豫：利建侯行师。 《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服，豫之时义大矣哉！ （解曰：初四相应，四五相接，民上应而承天命，刚得应而志行也。下坤上震，顺以动也，天地如之，故日月不过而四时不忒；圣人如之，故刑罚清而民以服也。天地有常，民为之使，故利建侯行师也。） 《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。 （解曰：雷出地奋，曰豫。雷出地上，万物为震，欣欣向荣。天地之道，上帝之德，祖考继之，先王感之，故曰“以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”德者，性质端也；乐者，德之华也。大乐与天地同和，其感人深，其风移俗易，故先王著其教焉。） 初六，鸣豫，凶。 《象》曰：“初六鸣豫”，志穷凶也。 （解曰：柔居阳位，位不当也。刚柔有应，上接艮也，当前不前，鸣豫也，志穷而凶。） 六二，介于石，不终日，贞吉。 《象》曰：“不终日贞吉”，以中正也。 （解曰：虽无应于刚，然柔爻得位，中道以行，故安居其位，耿介如石，无应而正。乱之所生，其来微也，始于不可见也，君子为之于未有，治之于为乱，勿用终日，吉可见矣。子曰：“知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉凶之先见者也。君子见几而作，不俟终日。介如石焉，宁用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”） 六三，盱豫，悔，迟有悔。 《象》曰：“盱豫不悔”，位不当也。 （解曰：三爻柔而居阳，虚不胜其任，四爻刚而居阴，实而大得志。刚柔相接，钦羡也，曰“盱豫”，故有悔。四爻独刚，众阴皆求，迟又有悔。） 九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。 《象》曰：“由豫大有得”，志大行也。 （解曰：由豫，由之以豫也。四爻独刚，接应众爻，曰“大有得”；众爻相求，无有他心，勿疑也。刚居卦中，系于众爻，如簪拢发，曰“朋盍簪”。盍，合也。） 六五，贞疾，恒不死。 《象》曰：“六五贞疾”，乘刚也。“恒不死”，中未亡也。 （解曰：坎之上爻，坎为心病，柔不当位，贞疾也。下临艮也，艮为止，气不下行，发于心也，曰心疾。四爻独刚，柔乘刚也，功高震主，故为疾。恒不死者，中道未亡也。） 上六，冥豫，成有渝。无咎。 《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？ （解曰：冥，沉溺；渝，改变。卦之终，豫之极，柔爻得位，无为之象，冥豫也。豫，顺以动也，故天地如之，治民而服；安居不动，刚柔无应，志无以行，成亦有渝，何可长也？无咎者，下无应也。） __________________________________________________________________________ |
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第十七卦 随 （泽雷随） 下震上兑 （为雷入泽中之象）（《序卦》曰：豫者必有随，故受之以随。解曰：随，未敢先人，而常随人。） —————————————————————————————————— 随：元亨，利贞，无咎。 《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉！ （解曰：初爻当位，居于下也，曰“刚来而下柔”。下震上兑，动而说也，曰“随”。初爻动而余爻随，君子居于下而天下随，随时之义大矣。江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。圣人所以能为天下先者，以其善下之，故天下乐推而不厌。常随人者，以其不争，而莫能与之争，大亨无咎也。） 《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。 （解曰：泽中有雷，曰随。仲秋之月，雷始收声，而入泽中，宁而息也。君子象之，故曰“以向晦入宴息”。晦，夜；宴，安闲。） 初九，官有渝，贞吉，出门交有功。 《象》曰：“官有渝”，从正吉也。“出门交有功”，不失也。 （解曰：官，职也。震得一阳而为震，刚本位尊，以下柔也；初爻得位，阳刚上行，位又有变，曰“官有渝”。二爻柔中居正，刚柔相接，从正吉也。出门交有功者，刚柔接而行近，固不失也。） 六二，系小子，失丈夫。 《象》曰：“系小子”，弗兼与也。 （解曰：小子，初九，势弱也；丈夫，九五，阳刚也。二爻柔中，志不在行，相接初九，则难应九五，故系小子失丈夫，弗兼与也。） 六三，系丈夫，失小子，随有求得。利居贞。 《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。 （解曰：柔居阳位，下无刚临，故舍下而上接，曰“系丈夫，失小子”。六三阳位而无实，利居贞也；九四阴位而曰有，故刚柔接者“随有求得”。） 九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？ 《象》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。 （解曰：相临六三，曰“随有获”。刚居阴位，随又有获，匹敌九五，贞凶也。上无相接，下无以应，刚柔接而无他，曰“有孚在道”，以此明功，谁能咎也？） 九五，孚于嘉，吉。 《象》曰：“孚于嘉吉”，位正中也。 （解曰：以刚中也，曰“孚于嘉”，吉。嘉，善美。） 上六，拘系之，乃从维之，王用亨于西山。 《象》曰：“拘系之”，上穷也。 （解曰：从，纵也；维，维系。柔居阴位，静居无随；九五阳刚，二爻难应，必接上六，故曰“拘系之”。王以刚中，孚于嘉也，故“乃从维之”。欲以相接，王以行也，故曰“用亨于西山”。西山者，兑居西而上六位高也。） _______________________________________________________________________________ |
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第十八卦 蛊 （山风蛊） 下巽上艮 （为山下起风之象）（《序卦》：以喜事随人者必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。解曰：随，动而悦，故曰以喜事随人。）（《杂卦》曰：随，无故也；蛊，则饬也。解曰：随，动而悦，心随境转，性从欲动，无故也；蛊，巽而止，弊乱既久，必复于治，则饬也。故，旧也；饬，治也。） ——————————————————————————————————— 蛊：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。 《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。 （解曰：初爻柔而上爻刚，曰“刚上而柔下”；下巽上艮，曰巽而止。上刚而下柔，政令易行也，入而止，入于民，止于民，则天下治，元亨也。以喜事随人者必有事，故往有事也；利涉大川者，二五之爻相应也。 物之轮回，春生夏长秋收冬藏，以应天时。先甲三日，辛也。辛者，新也，万物肃然更改，秀实新成。后甲三日，丁也。丁者，草木成长壮实，如人成丁。辛至丁者，故自始而盛也。戊，茂也，草木以蕃秀。庚，更也，秋收而待来春。戊至庚者，由盛而衰也。蛊以饬也。物之盛也，莫之能挡；物之败也，亦以如之。治乱如治病，方其盛也，勿敢毁伤，刺其已衰，事必大昌，故曰“先甲三日，后甲三日”。） 《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。 （解曰：山下有风，曰蛊。风吹山上，草木以败，不正之德，移风易俗，君子戒而饬之，故曰“以振民育德”。） 初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。 《象》曰：“干父之蛊”，意承考也。 （解曰：干蛊，除弊也。蛊之六爻，自初而终，由乱入治，故干蛊，后人以纠前人，故爻皆曰父子。初爻象子，四爻象父。二柔相敌，干父之蛊也；阳位上行，意承考也。四爻若刚，二爻相应，子不能干，故曰“考”。考，亡父也。考无咎，柔爻当位也。厉，柔居阳位，势弱也。终吉，刚柔接也。） 九二，干母之蛊，不可贞。 《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。 （解曰：六五柔中居尊以象母，九二刚中位卑以象子，刚柔应也，曰“干母之蛊”。下干上事，中道而行，不可贞也。） 九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。 《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。 （解曰：刚爻当位，相敌上九，曰“干父之蛊”。小有悔，上为止，力不敌也。无大咎，柔相接也。） 六四，裕父之蛊，往见吝。 《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。 （解曰：对位敌应，曰“干父之蛊”；对位相应，曰“干母之蛊”。对位者，初四之爻，二五之爻，三上之爻。自四爻始，前人皆居上也，故六五曰父。六四柔爻得位，静居无为，曰“裕父之蛊”。裕，放任。四五同柔，无相接也，故往见吝而未能得。） 六五，干父之蛊，用誉。 《象》曰：“干父用誉”，承以德也。 （解曰：上九曰父，六五柔中，以柔承刚，曰“干父之蛊”。柔中之德，用誉也。干父用誉，美之至哉，承以德也。） 上九，不事王侯，高尚其事。 《象》曰：“不事王侯”，志可则也。 （解曰：刚居阴位，志在于上，不在于下，五六之爻，乃无相接，故曰“不事王侯，高尚其事”。刚上柔下，巽而止，君子在上，志可则也。） _______________________________________________________________________________ |
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第十九卦 临 （地泽临） 下兑上坤 （为地在泽上之象）（《序卦》曰：有事而后可大，故受之以临。临者，大也。） ———————————————————————————————————— 临：元亨，利贞。至于八月有凶。 《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。 （解曰：刚浸柔下，而以渐增，曰刚浸而长；下兑上坤，说而顺也；二爻刚中，上应六五，曰刚中而应。说而顺，刚中而应，顺天之道，大亨以正，元亨利贞也。四时之季，春生夏长秋收冬藏，收，收引也。自八月始乃为秋，金之属也，金为刀兵，为杀戮，故阳气以消，阴气渐长，故曰“至于八月有凶”。） 《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。 （解曰：泽上有地，曰临。地居泽上而临之，以包容教化，君子象之，故曰“以教思无穷，容保民无疆”。） 初九，咸临，贞吉。 《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。 （解曰：咸，感也。刚爻当位，志行正也；六四下临，刚柔应也，曰“咸临”，贞吉。） 九二，咸临，吉，无不利。 《象》曰：“咸临吉无不利”，未顺命也。 （解曰：二爻刚中而卑，五爻柔中而尊，刚柔应也，曰“咸临”；行中而刚柔应，吉无不利。刚柔应者，刚宜行求应，柔宜静待之；然临之义，地居泽上而下临，则六五下临，尊而就卑，故二爻“未顺命也”。） 六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。 《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”，咎不长也。 （解曰：甘，甜。柔居阳位，位不当也；阳位宜上往，然上无相应，反下临之，曰“甘临”。九二行中，上应六五，故无攸利而既忧之；虽无攸利，上无刚也，甘临无咎。） 六四，至临，无咎。 《象》曰：“至临无咎”，位当也。 （解曰：五爻位尊而下临，曰“至临”；至，大也。四爻柔而当位，居其位，谋其政，无妄为，虽至临，无咎也。） 六五，知临，大君之宜，吉。 《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。 （解曰：六五柔中，亲身下临，深入民间，以知疾苦，曰“知临”。知，智也。中道广博，柔中怀远，大君之宜，吉。） 上六，敦临，吉，无咎。 《象》曰：“敦临”之“吉”，志在内也。 （解曰：卦之上爻，柔而当位，下无相应，故志内守，勤勉于事，而无妄为，曰“敦临”。敦，勤勉。敦临之吉，虽志在内，亦无咎也。） _______________________________________________________________________________ |
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第二十一卦 噬嗑 （火雷噬嗑） 下震上离 （为雷电交加之象）（《序卦》曰：可观而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。解曰：合，如唇之合也。） —————————————————————————————————————— 噬嗑：亨。利用狱。 《彖》曰：颐中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。 （解曰：象形卦，上下刚爻似颐，中爻似饭，颐中有物，曰噬嗑。噬嗑则饭下，有以养也，故亨。四爻刚居卦中而刚柔分也。下震上离，曰动而明。六五柔中，而未得位，然承上九，曰柔得中而上行。噬嗑以合，行刚也，故曰“利用狱”。） 《象》曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。 （解曰：雷电，曰噬嗑。雷电，天为之刑而警民者也，先王象之，故曰“以明罚敕法”。治民者，王也。天子圣明，以承先王之志，故曰“先王”。） 初九，屦校，灭趾，无咎。 《象》曰：“屦校灭趾”，不行也。 （解曰：屦校，脚带刑具；灭趾，欲止其步也。刚居阳位，位卑行刚，敌应尊者，故遭难也，曰“屦校，灭趾”。小惩而大戒，性命以保全，故曰“无咎”。子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩，小惩而大诫，此小人之福也。”） 六二，噬肤灭鼻，无咎。 《象》曰：“噬肤灭鼻”，乘刚也。 （解曰：噬，咬也，上下得以合。二爻柔而当位，乘刚而静守，贪刚柔接也，初爻虽弱而刚，又以上行，故曰“噬肤灭鼻”。肤，初爻之谓也；鼻，二爻之谓也；灭，没入。无咎者，以中行也。） 六三，噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。 《象》曰：“遇毒”，位不当也。 （解曰：柔居阳位，以应上九，四爻得刚，居于阴位，故曰“噬腊肉”；位不当也，曰“遇毒”，小吝。无咎者，刚柔应也。） 九四，噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。 《象》曰：“利艰贞吉”，未光也。 （解曰：胏，带骨干肉。干胏，甚于腊肉也。刚居阴位，上下皆柔，俱以失位，如肉含骨而干，曰“噬干胏”；刚实柔虚，噬嗑，上下得合，故刚以取，曰“得金矢”，吉。刚处众柔，如鲠在喉，故利艰贞；未光者，虽刚柔接，而未得位也。） 六五，噬干肉，得黄金。贞厉，无咎。 《象》曰：“贞厉无咎”，得当也。 （解曰：五爻柔居阳位，四爻刚居阴位，君若臣强，齿弱肉干，临危也，噬嗑者“噬干肉”也。然接上九，得其助也，曰“得黄金”。贞厉无咎者，柔而承刚，所行得当也。） 上九，何校，灭耳，凶。 《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也。 （解曰：何，荷也。上爻之位，刚而居阴，如物加肩，曰“何校”。噬嗑之道，上唇静而下唇动，妄作凶也。离为目，坎为耳，刚居阴位，失位而掩于坎，耳不聪目不明，曰“灭耳”。子曰：“善不积不足成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也；故恶积而不可掩，罪大而不可解。”） _____________________________________________________________________________ |
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第二十二卦 贲 （山火贲） 下离上艮 （为山下有火之象））（《序卦》曰：物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。）（《杂卦》曰：噬嗑，食也；贲，无色也。解曰：噬嗑，颐中有物，食也；贲，致饰然后亨则尽，故文本质，质本朴，无色也。） ———————————————————————————————————— 贲：亨。小利有攸往。 《彖》曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。 （解曰：离为火为柔，艮为山为刚，火居下而照乎山上，曰柔来而文刚，故亨。分以爻论，初爻刚而上应六四，曰刚上而文柔，故曰“小利有攸往”。五六爻，天道也，刚柔交错，阴阳和合，曰天文。三四爻，人道也，刚柔接而得位，出乎文明，止乎文明，文明以止，曰人文。上观天文，以知四时之变；中观人事，以德化天下，非圣人孰能为也！） 《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。 （解曰：山下有火，曰贲。火以明察，照耀山上，君子象之，故曰“以明庶政，无敢折狱”。） 初九，贲其趾，舍车而徒。 《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。 （解曰：贲，饰也；趾，脚趾；徒，步行。初爻位卑，刚则以行，坎为舆，外乎坎卦，而刚爻居正，曰“贲其趾，舍车而徒”。君子居下，义弗乘车，故舍而徒。） 六二，贲其须。 《象》曰：“贲其须”，与上兴也。 （解曰：柔而得中，上承九三，曰“贲其须”，以修仪容，与上共荣也。） 九三，贲如濡如，永贞吉。 《象》曰：“永贞之吉”，终莫之陵也。 （解曰：濡，浸润。刚爻得正，贲如也；坎之中爻，上下以柔，濡如也。阳刚而强，虽上九同刚，永贞而吉，终莫之陵也。） 六四，贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。 《象》曰：六四，当位疑也。“匪寇婚媾”，终无尤也。 （解曰：皤，素洁；翰，壮硕。贲如皤如，四爻柔而当位也；坎为马，皤如曰“白”；九三刚爻得位，曰“翰”，阳刚上行，刚柔接也，故曰“匪寇，婚媾”。四爻近君，刚柔接也，故遭疑也；婚媾而已，终无尤也！） 六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。 《象》曰：“六五之吉”，有喜也。 （解曰：丘园，山间园林；戋戋，稀少。下无应也，故而上求，曰“贲于丘园”；柔爻当位，艮为止，故“束帛戋戋”；虽吝，刚柔接也，终有吉也。） 上九，白贲，无咎。 《象》曰：“白贲无咎”，上得志也。 （解曰：贲之上爻，刚居阴位，贲以反朴，曰“白贲”，下临六五，刚柔相接，上得志而无咎也。） _______________________________________________________________________________ |
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第二十三卦 剥 （山地剥） （下坤上艮） （为山附地上之象）（《序卦》曰：致饰然后亨则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也。） —————————————————————————————————————— 剥：不利有攸往。 《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。 （解曰：柔变刚，柔剥刚也。自下而上，柔以顺长，小人长也，不利有攸往。观卦之象，下坤上艮，顺而止之。消息盈虚，日往月来，月往日来，寒来暑往，暑来寒往，天之道也。君子尚之，以进退也。） 《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。 （解曰：山附于地，曰剥。柔变刚也，小人以长，君子艰贞，上以怜之，故曰“以厚下安宅”。） 初六，剥床以足，蔑贞凶。 《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。 （解曰：蔑，灭。柔居阳位而卑，曰“剥床以足”。其脆易泮，其微易散，故剥者，以灭下也，自微处始。上无以应，蔑贞凶也。） 六二，剥床以辨，蔑贞凶。 《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。 （解曰：辨，牑也，床板；与，帮助。柔顺而长，二爻柔中，曰“剥床以辨”；上无应也，曰“未有与”，蔑贞凶也。） 六三，剥之，无咎。 《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。 （解曰：柔居阳位，上应上九，有与也，止于剥也，异于上下，曰“失上下”，无咎也。） 六四，剥床以肤，凶。 《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。 （解曰：肤，床席。柔爻居阴位，位尊而近君，曰“剥床以肤”，临剥而无为，切近灾也，凶。） 六五，贯鱼以宫人宠，无不利。 《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。 （解曰：贯，依次。六五柔中，承于上九，曰“以宫人宠”；上九刚而止剥，众柔欲求，则六五统帅以归，曰“贯鱼”。上九独刚，六五相接，无不利也；柔而行中，终无尤也。） 上九，硕果不食，君子得舆，小人剥庐。 《象》曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。 （解曰：刚居阴位，艮止于剥，曰“硕果不食”。坤为舆为庐，上九独刚，柔得接应者曰君子，民之所载，以得舆也；无接应者曰小人，终不可用，则剥庐也。） _______________________________________________________________________________ |
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第二十四卦 复 （地雷复） 下震上坤 （为雷在地中之象）（《序卦》曰：物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以复。）（《杂卦》曰：剥，烂也；复，反也。解曰：剥，柔变刚，烂也；复，刚以反，反也。） —————————————————————————————————————— 复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。 《彖》曰：复，亨。刚反，动而以顺行，是以“出入无疾，朋来无咎”。“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎。 （解曰：剥，柔变刚也；复，刚反于下。下震上坤，动而以顺行，不违天地之道，是以“出入无疾，朋来无咎”。初爻在下，日行一位，至卦终为六，七日复反于初，曰“七日来复”，天则也。刚居阳位，刚而长也，故利有攸往。复，反也，道之动也；玄德深矣，远矣，与物反矣，天地之心也。） 《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。 （解曰：雷在地中，曰复。天寒之时，雷入地泽。四时之道，冬而闭藏，以待春日，先王象之，故曰“以至日闭关，商旅不行，后不省方”。） 初九，不远复，无祗悔，元吉。 《象》曰：“不远之复”，以修身也。 （解曰：阳刚以行，相接六二，上应六四，二爻柔中，四爻得位，初爻位卑，才能以浅，不足应接二者，故“不远复”；复以修身，厚其羽翼再行，曰“无祗悔”，元吉。子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。”） 六二，休复，吉。 《象》曰：“休复之吉”，以下仁也。 （解曰：休，美好。六二柔中，本守静也；初爻刚而得正，曰“仁”；刚柔接也，曰“下仁”，休复，吉也。） 六三，频复，厉，无咎。 《象》曰：“频复之厉”，义无咎也。 （解曰：震之上爻，柔居阳位，曰“频复”。无应而妄动，厉也；初爻独刚，六三上无应故频复，义无咎也。） 六四，中行独复。 《象》曰：“中行独复”，以从道也。 （解曰：柔爻者五，四爻居中，下应初九，曰“中行独复”；刚柔应也，以从道也。） 六五，敦复，无悔。 《象》曰：“敦复无悔”，中以自考也。 （解曰：敦，厚重；考，反省。坤为厚重，中道行事，曰“敦复”。坤为顺，顺以动，无悔也。位尊行中而复，自考也。） 上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。 《象》曰：“迷复之凶”，反君道也。 （解曰：柔居阴位，顺而不行，曰“迷复”，凶。灾，外来之祸，下无应也；眚，自招之祸，迷而不复。君之道也，动以顺行，众爻皆复，上六反之，故有征战，曰“用行师”。离群而孤，无有与者，逆道而行，终有大败；君弱而柔，加之以战，亦凶也。内忧外患，天灾人祸，终不能克，九为数极，故曰十年不克征。） _______________________________________________________________________________ |
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第二十五卦 无妄 （天雷无妄）（下震上乾） （为雷动天下之象）（《序卦》曰：复则不妄矣，故受之以无妄。） —————————————————————————————————————— 无妄：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。 《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉！ （解曰：天下雷行，震万物也，不利有攸往，无妄元亨，利贞。不知常，妄作凶，自取祸也，其匪正有眚也。外卦者乾，内卦者震，震得一阳而为震；震，阳一君而二民，君子之道也，曰“刚自外来而为主于内”。下震上乾，动而健也，九五刚中，而下以应，大亨以正，天之命也。天下雷行，万物震动，虽无妄，又何往之？顺天则吉，反逆为凶，天命不佑，难行也已。） 《象》曰：天下雷行，物与，无妄。先王以茂对时育万物。 （解曰：天下雷行，物与，曰无妄。春雷惊起，万物生长，动而以顺，时令也。茂，懋，勉力；对时，顺应四时。夫圣人者，顺天地之道，以辅万物之自然而不敢为，万物皆自化也，皆自宾也。先王效之，故曰：“以茂对时育万物”。） 初九，无妄，往吉。 《象》曰：“无妄之往”，得志也。 （解曰：震之初爻，阳爻居正，敌应九四，故不妄；往吉者，刚柔接，得志也。） 六二，不耕获，不菑畬，则利用攸往。 《象》曰：“不耕获”，未富也。 （解曰：菑，开荒；畬，熟田。柔居阴位，固宜守静，则耕以获，菑而畬，后则富；然震以动，九五刚中而应，故“不耕获，不菑畬，则利用攸往”。） 六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。 《象》曰：行人得牛，邑人灾也。 （解曰：邑，封地。无妄者，物宜各居其位；三爻柔居刚位，失位故而灾。二三皆柔，上有以应，以并进也，曰“或系之牛”；然二爻柔中守静，初爻上行有应，曰“行人之得”；行人，初九也；牛，卑而柔，性宽厚，二爻也。行人得牛，九五无应，三爻近邻，故遭疑而邑人得灾。） 九四，可贞，无咎。 《象》曰：“可贞无咎”，固有之也。 （解曰：刚居阴位，下无相应，上无相接，故可贞；刚而行健，君子固有，无咎也。） 九五，无妄之疾，勿药有喜。 《象》曰：“无妄之药”，不可试也。 （解曰：九五虽刚，上下亦刚，无相接者，故曰“疾”；然以行中，六二上应，故“勿药有喜”。无妄之疾，固不可药，妄药凶也。） 上九，无妄行，有眚，无攸利。 《象》曰：“无妄之行”，穷之灾也。 （解曰：刚居阴位，健以动也，动则难与下应，自取祸也，曰“有眚”；无妄上爻，宜静不宜动，妄行天命不佑，穷之灾也，无忧利也。） _______________________________________________________________________________ |
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第二十六卦 大畜 （山天大畜） （下乾上艮） （为山包蕴天之象）（《序卦》曰：有无妄物然后可畜，故受之以大畜。）（《杂卦》曰：大畜，时也；无妄，灾也。解曰：大畜，应乎天也，时也；无妄，匪正有眚，灾也。） —————————————————————————————————————— 大畜：利贞。不家食吉。利涉大川。 《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。 （解曰：天行刚健，山行笃实，曰“刚健笃实”。乾健而上往，艮止而有应，“辉光日新”也。刚在上而止，柔居尊而应，其德刚上而尚贤，能止健，大正之道，故贤“不家食”。应乎天，二五之爻，刚柔应也。利贞，内外卦刚上者，对位敌应也。） 《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前贤往行，以畜其德。 （解曰：天在山中，曰大畜。天健而行，蕴积山中，君子象之，故曰“以多识前贤往行，以畜其德”。） 初九，有厉，利已。 《象》曰：“有厉利已”，不犯灾也。 （解曰：刚爻居正而位卑，上应六四；艮为止，故利已。九三阳刚而位尊，对位敌应，亦上接六四；尊卑相争，卑者有厉。） 九二，舆说輹。 《象》曰：“舆说輹”，中无尤也。 （解曰：说，脱；輹，车轴。乾行健，故为舆，刚居中，故为輹。九二刚中，虽相对位，上临震也，二刚相碰，止不前也，曰“舆说輹”。虽止步而行中，故无尤。） 九三，良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。 《象》曰：“利有攸往”，上合志也。 （解曰：初三之爻皆正，俱求应接六四，曰“良马逐”。九三尊而行健，上九尊而止健，对位敌应，故“利艰贞”。刚爻居正，志在上行，防备初爻，故“曰闲舆卫”。曰，作“日”；闲，练习；舆卫，驾车与防卫。利有攸往，刚柔接也，上合志也。大畜之道，大贤有以养也，初爻才能不足，二爻刚而失位，唯三爻刚健至极而居正，故为畜。） 六四，童牛之牿，元吉。 《象》曰：“六四元吉”，有喜也。 （解曰：牿，角上横木，以防伤人。柔居阴位，临君而顺，纳怀无间，曰“童牛之牿”。柔顺无伤，而接九三，大畜也，有喜也。） 六五，豮豕之牙，吉。 《象》曰：“六五之吉”，有庆也。 （解曰：豮豕，被阉公猪。豮豕之牙，无有害也。六五柔中，纳而不害，贤不家食，故有庆也。） 上九，何天之衢，亨。 《象》曰：“何天之衢”，道大行也。 （解曰：何，荷，承接；衢，八方通达之大路。刚居阴位而尊，其德刚上而止健，贤不家食而有以养；刚柔相接，佐君有道，何天之衢，道大行也。） _________________________________________________________________________ |
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第二十七卦 颐 （山雷颐） （下震上艮） （为山下响雷之象）（《序卦》曰：物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也。） —————————————————————————————————— 颐：贞吉。观颐，自求口实。 《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！ （解曰：震为动，艮为止，下震上艮，象人之颐，下颌动而上颌止，故物各居其位，人得以养，养正则吉也。于爻也，刚柔得位，而以相应，有养有得养，养正则吉也。观颐，观其所养，上九由颐也；自求口实，观其自养，四爻颠颐也。） 《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。 （解曰：山下有雷，曰颐。雷震万物，艮止万物，君子畏之，故曰“以慎言语，节饮食”。） 初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。 《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。 （解曰：灵龟，咽息不食，明智而不求食于外。颐之初爻，刚爻得正而位卑，宜自颐以厚积。然震以动，上接六二，而以求养，以观六三，曰“舍尔灵龟，观我朵颐”。朵颐，求养者所为也，六三柔而应刚之谓也。初三之爻，同居内卦，故曰尔我。自能养而求人，凶不足贵也。） 六二，颠颐，拂经。于丘颐，征凶。 《象》曰：“六二征凶”，行失类也。 （解曰：颠颐，反常也；柔爻得位，下临初九，刚柔相接，上求养于下，故曰“拂经”。于丘颐，上往求养也，然上无应；六三阳位而尊，然爻以柔，亦以求养，故而征凶。柔中者上往则失位，行则失类。类，准则。） 六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。 《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。 （解曰：柔居阳位，失正而道大悖；位尊者无养于下而求养于上，拂颐贞凶。九为数极，十年勿用，终不为用，无攸利焉。） 六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。 《象》曰：“颠颐之吉”，上施光也。 （解曰：虎，否类于龟，龟擅自养，虎擅求养。虎视眈眈，其欲逐逐，急不可耐，以应初九。刚柔相应，无咎也。柔居阴位，不可自养，又远上九，故反求于下，养正则吉也。近君之侧，求贤若渴，自丰其翼，反哺于下，上施光也。） 六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。 《象》曰：“居贞之吉”，顺以从上也。 （解曰：君固养民，六五柔中，否养而承上九，故曰“拂经”。拂经，违常也。顺以从上，虽未养民，刚柔相接，居贞吉也。妄为则凶，不可涉大川也。） 上九，由颐，厉，吉。利涉大川。 《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。 （解曰：由颐，由之以养。刚居柔位，失正曰厉；然君民得养，众望所归，吉也。下临坤顺，柔以接应，利涉大川也。） ___________________________________________________________________________ |
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第二十八卦 大过 （泽风大过） 下巽上兑 （为泽淹木之象）（《序卦》曰：不养则不可动，故受之以大过。） —————————————————————————————————————— 大过：栋桡，利有攸往，亨。 《彖》曰：“大过”，大者过也。“栋桡”，本末弱也。刚过而中，巽而说行。利有攸往，乃亨。“大过”之时大矣哉！ （解曰：栋桡，谓栋梁弯曲。刚盛柔衰，大者过也。初上之爻皆柔，中爻皆刚，本末弱而中刚强，栋桡也。刚过而中，刚虽过而二五之爻居中也。下巽上兑，巽而悦行，虽柔而刚应，则利有攸往，乃亨。） 《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。 （解曰：兑为泽，巽为木，泽灭木，曰大过。泽灭木，暗无天日，木无得伸，又无以用，故宜退而自保，不可有为，君子象之，故曰“以独立不惧，遁世无闷”。） 初六，藉用白茅，无咎。 《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。 （解曰：藉，衬垫。初爻位卑，柔居阳位，处下而承上；刚居上也，大用者居上也，曰“藉用白茅”。无咎，虽柔而顺也。子曰:“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”） 九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。 《象》曰：“老夫女妻，”，过以相与也。 （解曰：稊，嫩芽。阴位居刚爻，阳刚过盛也，曰“老夫”；上无相应，下临初六，刚柔接也；初爻柔顺，少女也，曰“女妻”。老夫得其女妻，虽过而相与，故象以“枯杨生稊”。枯木逢春，无不利也。） 九三，栋桡，凶。 《象》曰：“栋桡”之“凶”，不可以有辅也。 （解曰：刚居阳位，实也；阳刚而强，故应上六，刚柔应则失刚强，曰“栋桡”。刚过而不中，则难以有辅，故凶。） 九四，栋隆，吉。有它，吝。 《象》曰：“栋隆之吉”，不桡乎下也。 （解曰：刚居阴位，强而坚实，曰“栋隆”，反桡也，吉。有它，下应初六也。刚柔应则失刚强，则吝，故曰“栋隆之吉，不桡乎下也。”） 九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。 《象》曰：“枯杨生华”，何可久也。“老妇士夫”，亦可丑也。 （解曰：华，花。刚居阳位，盛壮也，曰“士夫”。上六柔居阴位，阴气重而阳气衰，曰“老妇”。刚柔相应，曰“老妇得其士夫”，故象以“枯杨生华”。九五下无应者，无奈之举，故无咎无誉。枯杨生华，未救其本，否能久也。老妇士夫，反常之配，亦可丑也。） 上六，过涉灭顶，凶。无咎。 《象》曰：“过涉之凶”，不可咎也。 （解曰：下临乾，乾为首，兑为泽，柔乘刚，曰“过涉灭顶”，凶也。柔居阴位，无能为也，不可咎也。） __________________________________________________________________________ |
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第二十九卦 坎 （坎为水） （下坎上坎） （为两水连至之象）（《序卦》曰：物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也。） —————————————————————————————————— 习坎：有孚维心，亨。行有尚。 《彖》曰：“习坎”，重险也。水流而不盈。行险而不失其信，维心亨，乃以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉！ （解曰：习坎，两坎重叠，重险也。柔居上下，刚乃居中，皆有维系，不相脱离，曰“水流而不盈”。二五之爻皆以刚中，曰“有孚维心”，行险而不失其信，故亨。刚行中而尊，柔有应也，故往有功，“行有尚”。尚，赏也。天险，无能登也；地险，有以见也；险有以用，险而利己，时用大矣！） 《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。 （解曰：水洊至，曰习坎。洊，再。两坎相重，水流不断，君子象之，故曰“以常德行，习教事”。） 初六，习坎，入于坎窞，凶。 《象》曰：“习坎入坎”，失道凶也。 （解曰：窞，深坑。初爻，习坎之下，曰“入于坎窞”；柔居阳位，失道也，位卑才弱，无力脱险，凶也。） 九二，坎有险，求小得。 《象》曰：“求小得”，未出中也。 （解曰：坎险正中，未脱险也；刚爻居中，柔爻居下，刚柔相接，小有得也。） 六三，来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。 《象》曰：“来之坎坎”，终无功也。 （解曰：内卦上爻，坎险至极，再接坎险，曰“来之坎坎”；来去皆险，进退维谷，曰“入于坎窞”；柔居阳位，上无相应，险且枕也，动而无功，勿有以用。枕，沉也。） 六四，樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。 《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。 （解曰：樽，盛酒器具；簋，盛饭器具；缶，瓦器；纳约，送进取出；牖，窗。樽酒一簋饭二以缶盛，自窗送取，终无咎错。柔居阴位，上下为险，无能富也，故居处以俭；然近君也，九五刚中，柔以相接，故“樽酒簋贰用缶”。九五居险正中，亦以受限，刚中之道未能光大，故曰“纳约自牖”。六四柔爻得位，顺而承刚，终无咎也。） 九五，坎不盈，祗既平，无咎。 《象》曰：“坎不盈”，中未大也。 （解曰：祗，只。坎险正中，虽刚而无应，中未大也；然上下相接，刚柔相系，曰“坎不盈”；刚爻居正，尽力施为，祗既平也，无咎。） 上六，系用徽纆，置于丛棘，三岁不得，凶。 《象》曰：失道，凶三岁也。 （解曰：徽纆，绳索；丛棘，牢狱。坎之上爻，柔居阴位，而柔乘刚，失道也。为刚所系，无力脱险，曰“系用徽纆，置于丛棘”。九五虽刚而中，居处坎险，故象以“徽纆”“丛棘”。继以行之，初爻凶，二爻险，三爻勿用，至四爻乃以无咎，故曰“三岁不得”。） ___________________________________________________________________________ |
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第三十卦 离 （离为火） （下离上离） （为重火两明之象）（《序卦》曰：陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。）（《杂卦》曰：离上而坎下也。解曰：离，丽也，故曰上；坎，陷也，故曰下。） ——————————————————————————————————— 离：利贞，亨，畜牝牛吉。 《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以“畜牝牛吉”也。 （解曰：重明，日月也。内卦为日，日以阳时附丽于天，刚爻皆居阳位；外卦为月，月以阴时附丽于天，刚爻皆居阴位。重明以丽乎正也，乃化成天下，万物以荣。柔立乎中正，二五柔爻皆居中位，二爻居日时，柔居阴位，五爻居月时，柔居阳位，曰柔立乎中正。牝牛，柔而顺者，离乎中正，故畜吉也。） 《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。 （解曰：曰明两作，曰离。日月交替而出，遍照万物，大人象之，故曰“以继明照于四方”。） 初九，履错然，敬之无咎。 《象》曰：“履错之敬”，以辟咎也。 （解曰：错然，慌张貌；辟，避。刚居阳位，上临六二，刚柔应也，然对位敌应，贸然附丽，曰“履错然”。虽卑而正，行不失道，敬之无咎矣。） 六二，黄离，元吉。 《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。 （解曰：黄，五色居中也。六二居中，相接上下，元吉也。） 九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。 《象》曰：“日昃之离”，何可久也？ （解曰：昃，太阳西斜。内卦为日，至九三爻，日已偏西。物极则反，盛极而衰，天之道也；九三之爻，刚居阳位，盛壮之极，继而西斜，故曰“日昃之离”。天道无违，宜顺应自然，安享生命，得以善终。故曰“不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶”。） 九四，突如其来如，焚如，死如，弃如。 《象》曰：“突如其来如”，无所容也。 （解曰：四爻之位，日月交替，日之沉寂，月之初生，曰“突如其来如”；刚居阴位，用强如焚，曰“焚如”；日往月来，生机转入死地，曰“死如”；失位无应而近君，虽中道而不容，故曰“弃如”。） 六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。 《象》曰：之吉，离王公也。 （解曰：戚，哀愁。下失民应，而有强臣相逼，虽行中道而势弱，故曰“出涕沱若，戚嗟若”。然承上九，曰“离王公”，居阴位而刚强，行肱骨之力，故吉。） 上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。 《象》曰：“王用出征”，以正邦也；获匪其丑，大有功也。 （解曰：离之上爻，刚居阴位，月落日出，位尊而强，力渐以盛。三爻日昃，力渐以衰，对位敌应，难相胜也。六五顺承上九，故曰“王用出征，有嘉折首”，以正其邦。六五柔中，德泽天下，正邦而已，故赦其丑，曰“获匪其丑”。匪，不；丑，随从，六二也。上九有功无过，王以柔顺而仰仗，无咎也。） ______________________________________________________________________________ |
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第三十一卦 咸 （泽山咸） （下艮上泽） （《序卦》曰：有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。解曰：故受之以咸。咸，少男少女，夫妇之道也。）（为山上有泽之象） —————————————————————————————————— 咸：亨，利贞，取女吉。 《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以“亨利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。 （解曰：取，娶也。兑柔艮刚，柔上刚下。兑三索而得女，故谓之少女；艮三索而得男，故谓之少男。三六之爻，刚柔应也，曰“二气感应以相与”。下艮上泽，阴阳交感，泽水下渗，养山万物，艮载大泽，吸纳水分，止而悦也。男下女，男子下至女家而迎亲，故取女吉，亨利贞。圣人固不欺人，观咸之义，阴阳之感，而天地万物之情可见矣。） 《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。 （解曰：山上有泽，曰咸。艮以载泽，实不能入，虚故能纳，得以交感，君子象之，故曰“以虚受人”。） 初六，咸其拇。 《象》曰：“咸其拇”，志在外也。 （解曰：拇，脚趾。初爻居内卦，四爻居外卦，柔居阳位，上行有应，志在外也，曰“咸其拇”，初感也。） 六二，咸其腓，凶。居吉。 《象》曰：虽“凶居吉”，顺不害也。 （解曰：腓，小腿。柔居阴位而行中，虽上下感，然时未逮，咸其腓也，妄动则凶；妇人者，宜具柔静恬美之德，以待男行，故安居吉。上承九三，刚柔相接，顺不害也。） 九三，咸其股，执其随，往吝。 《象》曰：“咸其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。 （解曰：股，大腿；处，静止。九三之地，上下交际，故交感上行至股。内卦上爻，阳刚至极，动而求应，曰“不处”。上以接巽，巽故随人；乾之初爻，上行遇刚，四五皆健而下应，故志在随人，则相接六二，所执下也；九三之爻，宜上求应，故“执其随，往吝”。随人，随九四九五也。） 九四，贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。 《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。 （解曰：憧憧，往来不绝貌。刚居阴位，上下皆同，同则斥，故贞吉；九三居正，九五行中，下行刚柔有应，故贞吉而未感害。九四失位，下虽有应而遇艮，故憧憧往来，而未光大。朋从而思，九五从其欲，亦以下应，故朋者九五也。子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。”） 九五，咸其脢，无悔。 《象》曰：“咸其脢”，志末也。 （解曰：脢，背脊。九五刚中，象人之脊，曰“咸其脢”。九五之尊，以治民也，感人心而天下和平，未能广施恩泽，曰“志未”。刚柔相应，阴阳和合，无悔也。） 上六，咸其辅颊舌。 《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。 （解曰：辅颊，脸颊。兑为口为悦，咸其辅颊舌，巧言令色也。柔居阴位，难以下应，未有行动，又欲交感，只剩口舌，曰“咸其辅颊舌”，滕口说也。） _____________________________________________________________________________ |
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第三十二卦 恒 （雷风恒） （下巽上震） （为风雷交加之象）（《序卦》曰：夫妇之道不可以不久，故受之以恒。恒者，久也。解曰：恒，夫妇恒久之道也。）（《杂卦》曰：咸，速也；恒，久也。解曰：咸，男下女，柔上而刚下，少男少女阴阳交感，速也；恒，夫唱妇随，柔下而刚上，长男长女阴阳之和，久也。） ———————————————————————————————————— 恒：亨，无咎，利贞。利有攸往。 《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒，“亨，无咎，利贞”，久于其道也。天地之道恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。 （解曰：震刚巽柔，刚上柔下。雷风互助，巽以动，对位之爻皆相应，恒也。天地久于其道，故日月得以久照，四时变化而能久成，故亨而无咎。震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女。恒，长男长女，恒久之道，而初四之爻皆未得位，故利贞。初至上也，皆有以应，终而复始，恒久无变，故“利有攸往”。天地之道，阴阳轮转，终则有始，日月久照，四时为常，圣人以化天下，故观恒之义，而天地万物之情可见矣。） 《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。 （解曰：雷风，曰恒。雷风相与，恒久不变，君子象之，故曰故曰“以立不易方”。易，改变；方，道也。） 初六，浚恒，贞凶，无攸利。 《象》曰：“浚恒”之“凶”，始求深也。 （解曰：浚，疏通。柔爻居阳位，失位而势弱；虽对位相应，然力不足而用强，以柔而应刚，曰“浚恒”；始而求深，非恒久之道，故贞凶，无攸利。） 九二，悔亡。 《象》曰：“九二悔亡”，能久中也。 （解曰：二五相应，虽不当位，然得中也，故而“悔亡”。） 九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。 《象》曰：“不恒其德”，无所容也。 （解曰：巽之上爻，刚居阳位，巽而临震，又上下皆刚，前行受阻，故曰“不恒其德”；上六柔而得位，故安居静守，九三阳刚而以上应，不恒其德，则不得相应，曰“或承之羞”，贞吝。无所容，不得相应也。） 九四，田无禽。 《象》曰：久非其位，安得禽也。 （解曰：虽相对位，然九四刚而失位，震有以动，初六柔而不当，巽而力弱，刚柔难应，安得禽也！巽为鸡，故曰禽。田，九四之位，固享有田也。） 六五，恒其德，贞；妇人吉，夫子凶。 《象》曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。 （解曰：六五柔中，对位相应，恒其德也。妇人美德，从一而终，恒久之道，故吉；夫子阳刚，权宜行事，从妇则失，故凶。制义，制宜。） 上六，振恒，凶。 《象》曰：振恒在上，大无功也。 （解曰：震之上爻，恒之上爻，曰“振恒”。柔居阴位，而处震极，振恒在上，大无功也。《老子》曰：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”） __________________________________________________________________________ |
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第三十三卦 遁 （天山遁） （下艮上乾） （为山居天下在下之象）（《序卦》曰：物不可久居其所，故受之以遁。遁者，退也。） —————————————————————————————————— 遁：亨。小利贞。 《彖》曰：“遁亨”，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长也。遁之时义大矣哉！ （解曰：下艮上乾，乾以健也，奋进不惜；艮以止也，停滞不前。两相遁也，互不为伤，时义大矣，故亨。九五刚中以应六二柔中，曰刚当位而应。柔爻渐增，浸而长，其有止，小利贞。） 《象》曰：天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。 （解曰：天下有山，曰遁。乾健以行，艮而有止，两相遁也，无有害也，君子象之，故曰“以远小人，不恶而严”。恶，厌恶；严，自律。） 初六，遁尾，厉，勿用有攸往。 《象》曰：“遁尾”之“厉”，不往何灾也？ （解曰：柔爻居阳位，力弱而心强，初遁落于后，曰“遁尾”；天山互遁，相以退也，然应九四，天山互近，则为伤，故厉。不往则不为灾，“勿用有攸往”也。） 六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。 《象》曰：“执用黄牛”，固志也。 （解曰：说，脱也。柔居阴位，上应九五，以维系之，反遁也，中道色黄，故曰“执之用黄牛之革”。刚柔相应，以固志也，莫能脱也。） 九三，系遁有疾，厉；畜臣妾吉。 《象》曰：“系遁”之“厉”，有疾惫也。“畜臣妾吉”，不可大事也。 （解曰：刚居阳位，对位敌应，故以遁也；然六二柔中，刚柔相接，曰“系遁”；相系而遁，有疾惫也。刚而得位，义以上行，不行反遁，气以逆也，故“有疾”，厉也。六二柔中，刚柔相接，阴阳以和，则气以顺，故吉，“畜臣妾吉”也。臣妾，六二也。刚畜柔而止柔，艮止万物，不可大事也。） 九四，好遁，君子吉，小人否。 《象》曰：“君子好遁，小人否”也。 （解曰：刚居阴位，乾之初爻，以行健也，故不下应而上行，曰“好遁”。君子行健，故吉，小人否之，志不坚也。） 九五，嘉遁，贞吉。 《象》曰：“嘉遁贞吉”，以正志也。 （解曰：九五刚中，乾卦之主，而奋进也，以正志也，曰“嘉遁”，贞吉。） 上九，肥遁，无不利。 《象》曰：“肥遁无不利”，无所疑也。 （解曰：乾之上爻，刚健至极，对位敌应，志在上行，曰“肥遁”，无所疑也，无不利也！） ____________________________________________________________________________ |
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第三十四卦 大壮 （雷天大壮） （下乾上震） （为雷声震天之象）（《序卦》曰：物不可以终遁，故受之以大壮。）（《杂卦》曰：大壮则止，遁则退也。解曰：遁者，阴阳不应，相以退也；大壮，阴阳得应，相和止也。） —————————————————————————————————————— 《大壮》：利贞。 《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮“利贞”，大者正也。正大，而天地之情可见矣。 （解曰：刚爻渐长，大者壮也。下乾上震，刚以动也。天行健，刚者得位，刚而行中，大者正也。天地正大，于道无违，故而长久，万物从之而荣，违之则否，故利贞。故观正大，万物以长而久者，可见天地之情矣！） 《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。 （解曰：雷在天上，曰大壮。天行健而雷行威，君子象而畏之，故曰“以非礼弗履”。） 初九，壮于趾，征凶，有孚。 《象》曰：“壮于趾”，其孚穷也。 （解曰：孚，信也。大壮初爻，刚居阳位，曰“壮于趾”。志而上行，其有孚也。对位敌应，以卑敌尊，以弱敌强，上行皆刚，其孚穷而征凶也。） 九二，贞吉。 《象》曰：“贞吉”，以中也。 （解曰：刚居阴位而行中，对位相应，虽不得位，贞吉也。） 九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。 《象》曰：“小人用壮，君子用罔”也。 （解曰：罔，无；羸，累。乾之上爻，阳刚而健，对位有应，上接震也，小人无知无畏，故用壮，君子识时务知进退，故用罔。奋进则二刚遇，柔静待而难为，虽刚柔应而受震，藩以绕角，曰“羝羊触藩，羸其角”，贞厉。羝羊，乾健者也；藩，震为蕃鲜。） 九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。 《象》曰：“藩决不羸”，尚往也。 （解曰：輹，辐条。震之主也，刚居阴位，以强而壮。对位敌应，二强相遇，故而“藩决”。不羸，刚而上往，六五柔中，刚柔接也，故贞吉而悔亡。强臣扶弱主，壮而承顺，壮于大舆之輹也。乾为舆，故曰“大舆”，九二行中故为轴，则初三爻谓之辐；壮于大舆之輹，九四壮于初三之爻也。） 六五，丧羊于易，无悔。 《象》曰：“丧羊于易”，位不当也。 （解曰：刚爻渐长，至五爻终；五爻若刚，上卦为兑，兑为羊也，然柔居阳位，位不当而受震，曰“丧羊于易”。羊，阳也；易，埸也，田畔。君若臣强，能使柔中，刚柔相接，亦无悔也。） 上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。 《象》曰：“不能退，不能遂”，不详也。“艰则吉”，咎不长也。 （解曰：遂，进也；不详，不祥。震之上爻，柔居阴位，力弱势衰，上行无路，下应临震，曰“羝羊触藩，不能退，不能遂”。动而不祥，动无攸利。艰贞吉者，静待九三前相应也。） __________________________________________________________________________ |
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第三十五卦 晋 （火地晋） （下坤上离） （为明出地面之象）（《序卦》曰：物不可以终壮，故受之以晋。晋者，进也） —————————————————————————————————————— 晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。 《彖》曰：晋，进也。明出地上。顺而丽乎大明，柔进而上行，是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。 （解曰：离为明，坤为地，下坤上离，明出地上。坤为顺，离为丽，火地晋，曰顺而丽乎大明。柔以位递进，上行有应也，曰“柔进而上行”，康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。） 《象》曰：明出地上，晋。君子以自昭明德。 （解曰：明出地上，曰晋。明出地上，自昭其德，君子象之，故曰“自昭明德”。） 初六，晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。 《象》曰：“晋如摧如”，独行正也。“裕无咎”，未受命也。 （解曰：晋之初爻，柔居阳位，位卑力弱，上接艮也，虽相对位，难以上行，曰“晋如催如”；晋如，谓受挫也。欲善其事，先利其器，故“贞吉”。柔爻失位，故曰“罔孚”。虽罔孚，裕而无咎；裕，心以宽也。刚柔未应，曰“未受命也”。坤顺而随人，初六“独行正也”。） 六二，晋如愁如，贞吉。受兹介福于其王母。 《象》曰：“受兹介福”，以中正也。 （解曰：柔居阴位，对位无应，上临坎也，坎为加忧，故曰“晋如愁如”。固难施为，则贞吉。六二近坎，坎险六五为上，然上九阳刚，其以顺承，则险得除，故六二“受兹介福于其王母”。王母，王之母也，王以顺承，上九也；兹，此；介，大。） 六三，众允，悔亡。 《象》曰：“众允之”，志上行也。 （解曰：柔居阳位，失位故悔。下无应也，志在上行，上接离也，丽乎大明，众允之也，故悔亡。众，初二之爻也。） 九四，晋如鼫鼠，贞厉。 《象》曰：“鼫鼠贞厉”，位不当也。 （解曰：鼫鼠，能飞不能过屋，能缘不能穷木，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人，五技而穷也。坤顺而丽乎大明，柔进而上行，唯四爻也，刚柔相接而应，志不专也，曰“晋如鼫鼠”。坎险正中，贞厉也。） 六五，悔亡，失得勿恤。往吉，无不利。 《象》曰：“失得勿恤”，往有庆也。 （解曰：尊而失位，有悔也。上下皆刚，刚柔接也，以下则失上，以上则失下，故曰“失得”。上九刚居阴位，六五顺承，明不失道，故失得勿恤，往吉而无不利也。柔进而丽乎大明，往有庆也，故悔亡。） 上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。 《象》曰：“维用伐邑”，道未光也。 （解曰：维，助词。晋之上爻，刚居阴位，明盛至极，曰“晋其角”。无所晋也，故“维用伐邑”，外无匹敌，则内自治，失位而用强，道未光也，虽厉而吉，无咎也。兵强则败，木强则折，贞吝也。） __________________________________________________________________________ |
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第三十六卦 明夷卦 （地火明夷） （下离上坤） （为明入地中之象）（《序卦》曰：晋必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也。）（《杂卦》曰：晋，昼也；明夷，诛也。解曰：晋，明出地上，昼也；明夷，明者为伤，诛也。） —————————————————————————————— 明夷：利艰贞。 《彖》曰：明入地中，“明夷”。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。 （解曰：内离外坤，离为文明，坤为柔顺，曰“内文明而外柔顺”。明入地中，象蒙大难；文王以之，象文王囚于羑里之事。晦其明，故“利艰贞”。箕子以之，象箕子佯疯以避杀身之祸。） 《象》曰：明入地中，明夷。君子以莅众用晦而明。 （解曰：明入地中，曰明夷。晦其明，暗处上，君子象之，故曰“以莅众用晦而明”。） 初九，明夷，于飞垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。 《象》曰：“君子于行”，义不食也。 （解曰：明夷初爻，刚居阳位，君子于行，上接坎也，进必为伤；离为鸟，则初爻象翼，翼伤则垂，曰“于飞垂其翼”。三日不食，初九上行三位而至刚柔接也，未至其处，义不食也。四爻，柔居阴位，不在离而在坤，离明以处暗，故有攸往，主人有言。言，责备；主人，静待以临客，六四也。） 六二，明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。 《象》曰：六二之吉，顺以则也。 （解曰：柔居阴位，二爻象股，上接震也，故为明夷。震居东方而象左，故“夷于左股”。九三当位，阳刚而强，居坎中爻，坎于马为美脊，曰“马壮”；柔中而顺，以承九三，“顺以则也”；用拯马壮，得其所助，故吉。） 九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾，贞。 《象》曰：“南狩”之志，乃得大也。 （解曰：离居南方，刚而当位，以强而壮，志在上行，以俘众阴，曰“明夷于南狩”；上应上六，柔居阴位，极阴之地，曰“得其大首”。孤阳而入众阴，明入地中，不可疾，贞也。） 六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。 《象》曰：“入于左腹”，获心意也。 （解曰：柔居阴位，四爻象腹，黑暗初袭。心主神明，君以象之，近君处下，心居左胸，故四爻“入于左腹”；卦之交接，明暗有比，于下则知明夷之貌，于上可获明夷之心，上无感而下有接，故“于出门庭”。于出门庭，刚柔相接，以向明也。） 六五，箕子之明夷，利贞。 《象》曰：箕子之贞，明不可息也。 （解曰：柔居阴位，众阴环绕，对位无应，难能施为。然天子之治，万民赖养，如人之心，明不可息，故利贞。坤为顺，故不曰“艰”。箕子之明夷，晦其明也，内难而能正其志也。） 上六，不明，晦，初登于天，后入于地。 《象》曰：“初登于天”，照四国也。“后入天地”，失则也。 （解曰：柔居阴位，坤卦上爻，晦暗之极，不明而晦。明入地中，渐以掩也，自初爻始，下离上坤，离为明为乾卦，故初登于天，照四国也；坤为地为暗，故后入于地，不明而晦。为人君者，向明而治，上爻位尊，安居处暗，失则也，九三南狩，后必为擒。） ___________________________________________________________________________ |
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第三十七卦 家人 （风火家人） （下离上巽） （为风自火出之象）（《序卦》曰：伤于外者必反其家，故受之以家人。） —————————————————————————————— 家人：利女贞。 《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。 （解曰：二五之爻得位，而居内外卦中，曰“女正位乎内，男正位乎外”。男女正，而后有常，推而及之，父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而人伦定矣，家道正矣，风俗成矣，天地之大义也。利女贞，柔爻皆得位也。利女贞，风自火出，外以内本，根正则枝叶繁，根败则枝叶亡，女正而后男正，女不贞而家道乱，男故不正也，正家而天下定矣！《诗》曰：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”） 《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。 （解曰：风自火出，曰家人。风自火出，物有根本，君子象之，故曰“以言有物而行有恒”。信乃立人之本，恒乃成事之本，君子以行之！） 初九，闲有家，悔亡。 《象》曰：“闲有家”，志未变也。 （解曰：闲，防范。初爻象子，家人之本，上接坎险，好动必失，则悔；然阳爻得位，志未变则本固，本固则家道正。上接六二应六四，防微杜渐，闲有家而悔亡也。《老子》曰：“其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”） 六二，无攸遂，在中馈，贞吉。 《象》曰：之吉，顺以巽也。 （解曰：遂，如愿，谓随心所欲也。二爻象妇，柔居阴位，顺以巽也，曰“无攸遂”。内卦中爻，坎卦下爻，火在水上，水火既济，烹饪之象，曰“在中馈”，“贞吉”也。） 九三，家人嗃嗃，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。 《象》曰：“家人嗃嗃”，未失也。“妇子嘻嘻”，失家节也。 （解曰：嗃嗃，哀嚎貌。三爻象夫，阳刚至极，以严厉也，则初二之爻各居其位，以尊上者，故家人“嗃嗃”而有“悔”；家道过则“厉”，然未失正，终有“吉”。“妇子嘻嘻”，以放纵也，则初二之爻失其位也，卑而忤逆，失家节也，终有“吝”。） 六四，富家，大吉。 《象》曰：“富家大吉”，顺在位也。 （解曰：四爻象母，柔居阴位，顺而在位，上辅九五，下应初九，贤妻良母，持家则家正，教子而子贤，“富家大吉”也。） 九五，王假有家，勿恤，吉。 《象》曰：“王假有家”，交相爱也。 （解曰：假，至；有，于。五爻象父，刚而居中，感于二四，而容上九；九五之下，刚柔相感，故家人交相爱也。女贞男正，家以治也，故“勿恤”而“吉”。正家而天下定，王治天下，使民互爱，王假有家，亦以如之。） 上九，有孚威如，终吉。 《象》曰：威如之吉，反身之谓也。 （解曰：六爻象祖，四世同堂。刚居阴位，勿恃其老，而以反身，后世之则。与九五同刚而尊，有孚威如，终吉。） ___________________________________________________________________________ |
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第三十八卦 睽 （火泽睽） （下兑上离） （为泽火分离之象）（《序卦》曰：家道穷必乖，故受之以睽。睽者，乖也。）（《杂卦》曰：睽，外也；家人，内也。解曰：睽，泽火分离，外也；家人，风自火出，内也。） ————————————————————————————————————— 睽：小事吉。 《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！ （解曰：火动而上，泽动而下，火以上行，水以下流，乖也离也。兑曰少女，离曰中女，相以乖离，曰“二女同居，其志不同行”。兑悦离明，下兑上睽，“说而丽乎明”也。柔爻位进而上，曰“柔进而上行”；六五得中，应乎九二，曰“得中而应乎刚”；柔爻位尊，应乎刚爻，是以“小事吉”。天尊地卑，清气上行，浊气下沉，而养万物者同，曰“天地睽而其事同”；男子刚以主外，女子柔而守内，而欲阴阳和者同，曰“男女睽而其志通”；万物其类者异，然生长化收藏者同，曰“万物睽而其事类”。睽之时义大矣哉！） 《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。 （解曰：上火下泽，曰睽。火泽暌违，其事类也，君子象之，故曰“以同而异”。） 初九，悔亡。丧马勿逐，自复。见恶人无咎。 《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。 （解曰：刚爻得位，对位敌应，九四居坎正中，坎为马，故“丧马”，睽而悔。以弱逐强，力未逮也，故“勿逐”。自复，刚居阴位而为离，火泽曰睽，故不能去；去而为艮，艮止自复，故悔亡。坎为盗，故象见恶人，位卑行正，虽见恶人，以辟咎也。） 九二，遇主于巷，无咎。 《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。 （解曰：火泽暌违，九二刚居阴位，又以承阴；六五柔居阳位，下有强臣。皆失位也，睽道以窄，故曰“巷”；刚柔相应，曰“遇主于巷”。虽不得位，皆以行中，未失道也，故无咎。） 六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。 《象》曰：“见舆曳”，位不当也。“无初有终”，遇刚也。 （解曰：曳：拉拽；掣：牵制；天：黥额；劓：割鼻。泽火交际，刚而居阴，尊而失位，上下异类，故为欺辱。居坎下爻，坎为舆，相接九二则为曳；坤为牛，九四刚居阴位，相接九四则牛掣。坎为盗，上下曳掣，故遭毁伤；居离中爻，离为目，故上毁曰“天”，下伤曰“劓”。无初有终，刚柔终应也。） 九四，睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。 《象》曰：“交孚无咎”，志行也。 （解曰：上下之交，暌违之地，居坎正中，无有应也，曰“睽孤”。初四之爻，内外卦首，而行刚也，虽无应而志同，曰“遇元夫，交孚”；元夫，大丈夫；交孚，交以诚也。刚遇而睽，故有“厉”；睽而交孚，其事类也，志得以行，睽得以反，故“无咎”。） 六五，悔亡。厥宗噬肤，往何咎？ 《象》曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。 （解曰：厥，其；噬肤：吃肉。二五之爻，尊卑有别，皆居卦中，有相遇也，五爻曰主，二爻曰宗。刚柔相应，主行柔中，故“厥宗噬肤”。火泽暌违，刚柔相应，厥宗噬肤，以同而异，往有庆也，故悔以亡。） 上九，睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇雨则吉。 《象》曰：“遇雨之吉”，群疑亡也。 （解曰：涂：泥；弧：弓；说，脱。刚居柔位，火性炎上，上下暌违，对位难应，曰“睽孤”。上九阳刚，上行则孤，下往有应，六三居坎之初，坎为豕为水为险为车为弓，弱而涉水，险而泥泞，皆以狼狈，故曰“见豕负涂”“载鬼一车”。上九下临坎险，故疑而“先张之弧”，后以知其来应，曰“匪寇，婚媾”，故“后说之弧”。遇雨则吉，坎为雨，雨水洗净，知其来意，刚柔得应，群疑亡而得吉也。） _______________________________________________________________________ |
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第三十九卦 蹇 （水山蹇） （下艮上坎） （为水流山上之象）（《序卦》曰：乖必有难，故受之以蹇。乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也。） —————————————————————————————————————— 蹇：利西南，不利东北。利见大人。贞吉。 《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇“利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也。当位“贞吉”，以正邦也。蹇之时用大矣哉！ （解曰：坎居上而为险，曰险在前。下艮上坎，见险知止，知止不殆，知矣。艮为止，居东北，其道穷也，极以反中，故利西南，西南者，坤之居，而为顺；往得中者，二五相应也。利见大人，尊而有应，往有功也。当位“贞吉”，否而无应，以正邦也。蹇之时用大矣！） 《象》曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。 （解曰：山上有水，曰蹇。水以下流，常也顺也；水流山上，蹇也难也。君子有常而不居险，故曰“以反身修德”。） 初六，往蹇，来誉。 《象》曰：“往蹇来誉”，宜待也。 （解曰：柔爻居阳，位卑力弱，上接坎险，对位无应，往蹇也；见险能止，知矣哉，曰“来誉”。宜待而厚积也。） 六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。 《象》曰：“王臣蹇蹇”，终无尤也。 （解曰：王臣，六二。柔爻得位，有应九五，九五居险正中，二爻上应则涉险，涉险以济险，曰“王臣蹇蹇，匪躬之故”。臣以佐君，竭心尽力，鞠躬尽瘁，终无尤也。） 九三，往蹇，来反。 《象》曰：“往蹇来反”，内喜之也。 （解曰：上接坎险，往蹇也。刚居阳位，身正而强，故有往，然上六柔居阴位，难以下应，故曰“来反”。艮之主爻，来反则下济初、二柔爻，得其所用，内喜之也。） 六四，往蹇，来连。 《象》曰：“往蹇来连”，当位实也。 （解曰：坎之初，下无应，承九五，往蹇也。柔居阴位，力不足济，故曰“来连”。以联者，九三也，刚居阳位，当位实也，故能并行。） 九五，大蹇，朋来。 《象》曰：“大蹇朋来”，以中节也。 （解曰：坎险正中，曰大蹇。以刚中也，而应六二，六四来联九三，同以济险，曰“朋来”。） 上六，往蹇，来硕，吉；利见大人。 《象》曰：“往蹇来硕”，志在内也。“利见大人”，以従贵也。 （解曰：柔居阴位，对位有应，下行涉险，曰“往蹇”；静待而三爻上应，曰“来硕”，吉。其志在内，得应九三，其居内卦。利见大人，九五刚中，刚柔接也。） __________________________________________________________________________ |
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第四十卦 解 （雷水解） （下坎上震） （为雷施雨下之象）（《序卦》曰：物不可以终难，故受之以解。解者，缓也。）（《杂卦》曰：解，缓也；蹇，难也。解曰：解，雷动雨下，常也顺也，缓也；蹇，水流山上，违也反也，难也。） —————————————————————————————— 解：利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。 《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。解“利西南”，往得众也。“其来复吉”，乃得中也。“有攸往夙吉”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！ （解曰：下坎上震，“险以动”也。动而免乎险，上行有应也。坎居北，震居东，雷动雨下，水顺而流，地势坤，下汇成河，“往得众也”，故“利西南”。坎为冬，震为春，自冬涉春，春雷始发，天地解而雷雨作，百果草木皆甲坼，故无所往，雨以广洒，不偏不倚，刚而行中，以待来年，故“其来复吉”。有攸往，往有所应，自初爻始，虽不得位，夙吉。《黄帝内经》曰：“太一移日，天必应之以风雨，以其日风雨则吉，岁美民安少病矣。先之则多雨，后之则多旱。”故“无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。”解之时大矣哉！） 《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。 （解曰：雷雨作，曰解。和风送暖，坚冰渐解，君子象之，故曰“以赦过宥罪”。） 初六，无咎。 《象》曰：刚柔之际，义无咎也。 （解曰：柔居阳位，虽位卑力弱，然上行有应，动而免乎险，有攸往夙吉，义无咎也。） 九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。 《象》曰：九二贞吉，得中道也。 （解曰：三狐，初六、二、五爻。坎为狐，三爻皆坎柔爻，九二阳刚，三柔皆感，曰“田获三狐”。“黄”，中道之色；矢，阳刚也；刚爻居中，曰“得黄矢”。阳刚而动，动以脱险，贞吉也。） 六三，负且乘，致寇至，贞吝。 《象》曰：“负且乘”，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？斋 （解曰：下坎上爻，上坎下爻，坎为盗，故陷于盗寇。柔居阳位，小人居尊，名不副实，上无相应，自我致戎，贞吝也。子曰：“负也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣！上慢下暴，盗思伐之矣！慢藏诲盗，冶容诲淫，《易》曰:‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”） 九四，解而拇，朋至斯孚。 《象》曰：“解而拇”，未当位也。 （解曰：震之初爻，刚未当位，下临坎险，刚柔相接，震为足，故“解而拇”者，始离险也。朋至斯孚，六五柔中，刚柔接也。） 六五，君子维有解，吉，有孚于小人。 《象》曰：君子有解，小人退也。 （解曰：维，系；有，又。九二阳刚，居坎正中，正应六五，六五柔中，以系焉，故曰“维”；九四阳刚，承佐六五，震而动，动而脱险，故曰“有解”。六五行中，以怀柔也，曰“有孚于小人”。小人，九二位卑也。雷动雨下，故君子有解而小人退也。） 上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。 《象》曰：“公用射隼”，以解悖也。 （解曰：隼，猛禽，六三也；居离中爻，离为弓为鸟，柔居阳位，故曰“隼”，对位敌应，故曰“射隼”。公，上六，位尊而高，故立“高墉”。公立高墉，柔居阴位，有备而待，敌则失位，故曰“获之”，无不利也。子曰：“隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”） ______________________________________________________________________________ |
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@金牛山牛头人 2018-12-15 10:20:17 实际上，做为一个基督徒，圣经的说法是人分作三部分：灵，魂，体。我的经历是，严重失眠只能影响魂和体，不会影响到灵。 ----------------------------- 何为灵？ 灵魂体都是一体而来，互相作用，相互制约，既然不是独立运行，为何不会影响呢？？ |
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第四十一卦 损 （山泽损） （下兑上艮） （为山下有泽之象） （《序卦》曰：缓必有所失，故受之以损。） —————————————————————————————————————— 损：有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。 《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而“有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用？二簋可用享”，二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。 （解曰：刚爻在下，上行有应，以刚济柔，损下益上，其道上行，故曰“有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往”。曷，何；簋，食器。二簋，指俭朴。损刚益柔，损益盈虚，损有余益不足，二簋用享，以时行也。） 《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。 （解曰：山下有泽，曰损。泽自损益上，而成山之高，忿欲不节则夺人益己，君子戒之，故曰“以惩忿窒欲”。） 初九，已事遄往，无咎。酌损之。 《象》曰：“已事遄往”，尚合志也。 （解曰：巳，结束；事，祭祀；遄，迅速。二簋可用享，祭祀之事也。刚居阳位，对位有应，损下益上，有孚元吉，宜遄往之，唯祭祀之不可误，故曰“已事遄往，无咎”。位卑而应尊位者，虽上合志，然接震也，故酌损之。） 九二，利贞。征凶。弗损，益之。 《象》曰：“九二利贞”，中以为志也。 （解曰：二爻刚中，震之初爻，有以动也，上行则一阳济三阴，损失过甚，“征凶”也。故利贞，中以为志也。弗行则弗损，弗行则柔爻下行来应，故“弗损，益之”。） 六三，三人行则损一人，一人行则得其友。 《象》曰：“一人行”，“三”则疑也。 （解曰：卦之交接，有以进退，上往则应上九，下行则接九二。四五之爻，柔下应刚，与之同行，曰“三人行”，三阴二阳，必有一伤，曰“三人行则损一人”，三则疑也；反以上行，曰“一人行”，刚柔相应，曰“一人行则得其友”。子曰：“天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物化生。言致一也。”） 六四，损其疾，使遄有喜，无咎。 《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。 （解曰：柔居阴位，震之上爻，静而为震，身有疾也。初九阳刚来应，故“损其疾”。初九“遄往”，兑为悦，六四故“遄有喜”。动而相应，损其疾也，无咎。） 六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。 《象》曰：元吉，自上祐也。 （解曰：损卦之道，损下益上。九二阳刚而弗损，六五行中却受益，故祐自上也。或，上九；十朋，珍贵也；“十”者，坤数之极，六五居坤之上也。龟，惩忿窒欲，咽息不食，善自养者。六五柔中，当益否求，而以自养，故“或益之十朋之龟”。承上九，故“弗克违”。柔中而得上祐，元吉也。） 上九，弗损，益之，无咎，贞吉；利有攸往，得臣无家。 《象》曰：“弗损，益之”，大得志也。 （解曰：弗损，不济六五；弗损，则六三来应，曰“益之”，损下益上，大得志也，贞吉；则六五六四以下应也，阴阳各得损益。有损，则对位相应，以刚济柔，有孚而往，必忠无疑，曰“得臣无家”。臣，六三也。） __________________________________________________________________________ |
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第四十二卦 益 （风雷益） （下震上巽） （为风雷之象）（《序卦》曰：损而不已必益，故受之以益。）（《杂卦》曰：损益，盛衰之始也。解曰：缓必有所失，损者，衰之始也；损而不已必益，益者，盛之始也。） ———————————————————————————————————— 益：利有攸往，利涉大川。 《彖》曰：“益”，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。 （解曰：刚爻在上，下行有应，以刚济柔，损上益下，曰“自上下下”。尊者得志，其道大光，卑者得应，民悦无疆。二五得位，上下以应，则“利有攸往”，中正有庆也。巽为木，震为动，阳刚下行，曰“木道乃行”，故“利涉大川”。动而巽，一阳居下，上接坤顺，故日进无疆。天布德泽，地生万物，无分种类。然物以应四时者不同，各有生长化收藏，故曰“凡益之道，与时偕行”。） 《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。 （解曰：风雷，曰益。风壮雷威，雷盛风势，君子象而畏之，故曰“以见善则迁，有过则改”。） 初九，利用为大作，元吉，无咎。 《象》曰：“元吉无咎”，下不厚事也。 （解曰：刚爻当位，上接坤顺，六四居尊，顺承九五，则利于行；刚柔应也，故利用大作元吉而无咎。损而不已必益，故受之以益。自上下下，故益逆损。故初爻虽下应上，然不厚事也。） 六二，或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。 《象》曰：“或益之”，自外来也。 （解曰：二爻柔中，否求于外，君子之道；五爻刚中，自上下下，君主之道。刚柔相应，损上益下，故“益之十朋之龟，弗克违”。或，九五；十朋，珍贵也；“十”者，坤之数也。龟，惩忿窒欲，咽息不食，善自养者。九五外卦居中，故曰“自外来”。在其位，谋其事，柔应刚，永贞吉。帝出乎震，六二居震中，王用享于帝，自昭其德，以求福庆，吉。） 六三，益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。 《象》曰：“益用凶事”，固有之也。 （解曰：柔居阳位，德薄位尊，风雷交接，故有凶也。刚柔相应，上九助之，曰“益之用凶事”。天之道，损有余以补不足，益用凶事，固有之也。下无接而上有应，坤之中爻，而行人道，曰“有孚中行”。公，上九；圭，圭壁。告公用圭，自展其信也。） 六四，中行告公，从，利用为依迁国。 《象》曰：“告公从”，以益志也。 （解曰：六四承九五而行人道，曰“中行告公”。公，九五。六四得位而巽，初九刚而求应，九五刚中故从。天时地利人和，故“利用为依迁国”。迁国者，卦之界地，风雷交接，灾祸之地也。） 九五，有孚惠心，勿问，元吉。有孚，惠我德。 《象》曰：“有孚惠心”，勿问之矣。“惠我德”，大得志也。 （解曰：九五刚中，自上下下，“有孚惠心”也。损上益下，民悦无疆，勿问而元吉也。风雷相益，刚柔皆应，损上益下，其道大光，大得志也，惠我德也。） 上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。 《象》曰：“莫益之”，偏辞也。“或击之”，自外来也。 （解曰：损卦之道，损上益下，故莫益之；刚未得位，下行遇艮，故弗益下，曰立心勿恒。九五刚中，众阴以惠其德，故“偏辞也”。偏，遍也。位尊弗损，无应九五，故“或击之”。自外来者，六三也，其居内卦，故曰外；柔未得位，而应上九，故“或击之”。天之道，损有余补不足，故自恃其盈而否予人者，人则夺之。子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则.民不与也；惧以语，则.民不应也；无交而求，则.民不与也。莫之与，则伤之者至矣。”） ____________________________________________________________________________ |
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第四十三卦 夬 （泽天夬） （下乾上兑） （为泽气上集于天之象）（《序卦》曰：益而不已必决，故受之以夬。夬者，决也。） ———————————————————————————————— 夬：扬于王庭，孚号有厉，告自邑，不利即戎；利有攸往。 《彖》曰：“夬”，决也，刚决柔也。健而说，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也。“孚号有厉”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也。“利有攸往”，刚长乃终也。 （解曰：刚爻渐长决去柔爻，夬者，决也。下乾上兑，乾健兑悦，“健而说”也；刚而志同，共决于柔，“决而和”也。柔爻在上，以乘五刚，兑为口，故曰“扬于王庭”。上六乘九五，应九三，三五之爻，刚而位尊，民之所载，不可不扶，“孚号有厉”，其危乃光。光，广也。“告自邑”，三爻内卦居高，故有其邑，曰告者，刚柔应而兑为口也；不利即戎，刚有损也，所尚乃穷。利有攸往，刚以渐长，此长彼消，“刚长乃终也”。） 《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。 （解曰：泽上于天，曰夬。泽气上天，降而为雨，恩施于下，万物承之，君子象之，故曰“以施禄及下”；天德不可为首，泽虽上天，不可居德，君子象之，故曰“居德则忌”。） 初九，壮于前趾，往不胜，为咎。 《象》曰：不胜而往，咎也。 （解曰：夬之初爻，刚居阳位，位卑而进；人以行者，足先动而趾先发，故曰“壮于前趾”。虽壮而卑，对位不敌，“往不胜”也。不胜而往，固为咎也。） 九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。 《象》曰：“有戎勿恤”，得中道也。 （解曰：惕号，警惕嚎叫。刚以决柔，而行中道，对位敌应，故以“惕号”。莫夜，暮夜。戎，初九。刚而冒进，行经九二，暮夜则敌我不分，故曰“有戎”。勿恤者，得其中道，匪寇，勿与交兵也。） 九三，壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠，无咎。 《象》曰：“君子夬夬”，终无咎也。 （解曰：刚而当位，强且壮，乾为首，显露于面，曰“壮于頄”。頄，脸颊。有凶者，正面交兵，刚决柔也，刚以损也。初九往不胜，九二中勿行，唯九三尊且壮，对位相应，故“夬夬独行”。上接兑也，兑为泽，泽在天上，降落为雨，故曰“遇雨若濡”。兑为口舌，上行遇刚，故“有愠”。虽然，对位相应，刚而决柔，终无咎也。） 九四，臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。 《象》曰：“其行次且”，位不当也。“闻言不信”，聪不明也。 （解曰：卦之交接，象人之臀，柔顺无伤，然爻失位，居刚之上，刚行必伤，故曰“臀无肤”。臀无肤则露骨，刚居阴也。阳刚渐长，伤以前行，故“其行次且”。次且，趑趄也。兑为羊，九五居尊，阳刚而中，众阳之长，宜以随之，以决柔也，故“牵羊悔亡”。羊，阳，九五也。闻言不信，兑为口舌，与五同刚，无相接也，“聪不明也”。） 九五，苋陆夬夬，中行无咎。 《象》曰：“中行无咎”，中未光也。 （解曰：苋陆，草本植物，柔而易折，难以根除。九五刚居尊位，统领众刚，以示天下，故曰“夬夬”。夬夬，果决之貌。难以根除，果而行中，可无咎也。中未光者，柔乘刚也。） 上六，无号，终有凶。 《象》曰：“无号之凶”，终不可长也。 （解曰：夬卦之上，柔居阴位，未有助者，反为刚决，刚长柔消，其道穷也，号亦无用，终有凶也。） ______________________________________________________________________________ |
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第四十四卦 姤 （天风姤） （下巽上乾） （为风行天下之象）（《序卦》曰：决必有所遇，故受之以姤。姤者，遇也。）（《杂卦》曰：大过，颠也。姤，遇也，柔遇刚也。解曰：大过，泽本生木，然以灭之，颠也。姤，决必有遇，柔遇刚也，遇也。） —————————————————————————————————— 姤：女壮，勿用取女。 《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！ （解曰：刚决柔，柔则消；柔遇刚，柔则长；初爻为柔，巽为长女，后必壮大，故曰“女壮”。女道柔中则久，不中不正，孤柔多感，故不可与长，勿用取女也。刚遇中正，九二遇九五，风行天下，无物不覆，天下大行也。决而有所遇，柔则壮也，姤之时义大矣哉！） 《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。 （解曰：天下有风，曰姤。风行天下，无物不达，后以象之，故曰“以施命诰四方”。） 初六，系于金柅，贞吉；有攸往，见凶；羸豕孚蹢躅。 《象》曰：“系于金柅”，柔道牵也。 （解曰：柔居阳位，力弱难行，上承九二，为牵系也，曰“柔道牵也”；九二阳刚，与遇于此，留而阻之，曰“系于金柅”。金柅，刹车之器，乾为金也。贞吉，柔爻失位，安居吉也。有攸往，对位相应，上行皆刚，不正而往，柔以伤也，故见凶。羸，瘦弱；蹢躅：躁动不安貌。位卑力弱而心强，上行为系于阳刚，巽其究为躁卦，故曰“羸豕孚蹢躅”。孚，谓上行之心诚也。） 九二，包有鱼，无咎，不利宾。 《象》曰：“包有鱼”，义不及宾也。 （解曰：包，庖厨也。九二阳刚，留阻初六，以系于此，曰“包有鱼”。鱼，初六。刚柔相接，皆属地道，故无咎也。一阴一阳谓之道，庖之鱼，义不及宾也。宾，九四。） 九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。 《象》曰：“其行次且”，行未牵也。 （解曰：上下交接，人臀之处，然上无应，如臀无肤；下无接，“行未牵也”。上行皆刚，又以臀伤，故“其行次且”，厉也。无大咎者，无伤于柔也。） 九四，包无鱼，起凶。 《象》曰：“无鱼之凶”，远民也。 （解曰：初六相接九二，不得应于九四，曰“包无鱼”；对位无应，曰“远民”。刚居阴位，不正而往，相敌于正，故“起凶”。民，初六也。） 九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。 《象》曰：含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。 （解曰：乾为果，巽为木，柔遇刚者，止于二爻，九五虽无应，然刚而能容，故曰“以杞包瓜”。二五之爻，皆以刚中，刚遇中正，天下大行，故“含章”。自缺而容人有，虽无相应，美德自来，故曰“有陨自天”。志不舍命，夬者，刚决柔，柔以消，故至于姤，柔遇刚，而见容，谓九五刚中纳怀，不绝人之命也。） 上九，姤其角，吝，无咎。 《象》曰：“姤其角”，上穷吝也。 （解曰：姤之上爻，下无相应，其途穷也；对位九三，内卦上爻，两刚相遇，曰“姤其角”。无应柔而遇刚，吝也。虽鞭之长，莫及马腹，其位如此，孰能咎也！） __________________________________________________________________________ |
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第四十五卦 萃 （泽地萃） （下坤上兑） （为泽聚于地上之象）（《序卦》曰：物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。） —————————————————————————————— 萃：亨，王假有庙；利见大人，亨，利贞；用大牲吉，利有攸往。 《彖》曰：“萃”，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人，亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。 （解曰：坤顺兑悦，“顺以悦”也。九五刚中，而应柔中，坤顺故聚；聚而以正，利见大人。王假有庙，祭祀之事，致孝享也，以聚人心。假，至。小事不用大牲，用大牲者，必以大事，故王假有庙，“用大牲吉”。九五刚中，柔上而应，故“利有攸往”；大牲，牛也，坤为牛，又以顺，曰“顺天命也”。泽地而聚，悦顺而聚，少女与母而聚，大人君子皆正而聚，八卦以象万物之类，观其所聚，而天地万物之情可见矣。） 《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。 （解曰：泽上于地，曰萃。然过之，则为灾，君子戒之，故曰“以除戎器，戒不虞”。除，修治；不虞，不备。） 初六，有孚不终，乃乱乃萃；若号，一握为笑；勿恤，往无咎。 《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。 （解曰：柔爻失位，志应九四，上接艮也，其志乱也，刚亦失位，聚不以正，曰“有孚不终，乃乱乃萃”。若号，坚己志也，柔则为刚，震为号，刚遇虽无应，然兑为悦，动而悦，故“一握为笑”，不为咎也。勿恤，刚而得位，上有相接，故往无咎。） 六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。 《象》曰：“引吉无咎”，中未变也。 （解曰：柔中以应刚中，巽以谦逊，故曰“引”，吉无咎也。引，牵引。有孚而行，利用禴也。禴，夏祭，言祭礼薄也。） 六三，萃如嗟如，无攸利；往无咎，小吝。 《象》曰：“往无咎”，上巽也。 （解曰：嗟如，哀叹状。柔爻失位，尊而无应，九四阳刚，反以相接，未聚九五，故曰“萃如嗟如，无攸利”。往无咎者，巽之初爻，柔承刚也。小吝者，对位敌应也。） 九四，大吉，无咎。 《象》曰：“大吉，无咎”，位不当也。 （解曰：应初六，接六三，有以聚，大吉也。无咎者，初三之爻，九五不相接应，故无得以聚，四爻辅君有功，聚其未能聚者，王以行中，故无咎也。） 九五，萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。 《象》曰：“萃有位”，志未光也。 （解曰：九五之尊，刚中以行，萃而有位，义无咎也。下应六二，而失初三，曰“匪孚”，志未光也。匪孚，信未足也。元，大。永贞以大，君信臣顺而民服，信而有孚，悔亡也。） 上六，赍咨涕洟，无咎。 《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。 （解曰：赍咨，叹气；涕洟，鼻涕眼泪。兑之上爻，柔而乘刚，泽水溢出，故象以涕洟并出。赍咨涕洟，柔居阴位，未安于上，欲接九五，而为之聚，然九五应下，不为萃也。无咎，六三萃于九四，九五刚而行中，不为咎也。） ___________________________________________________________________________ |
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第四十六卦 升 （地风升） （下巽上坤） （为地中生木之象）（《序卦》曰：聚而上者谓之升，故受之以升。）（《杂卦》曰：萃聚升不来也。解曰：萃，刚中而应，聚以正也，柔中上行，聚也；升，刚中而应，柔以时升，刚中上行，不来也。） ———————————————————————————— 升：元亨；用见大人，勿恤；南征吉。 《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。“用见大人，勿恤”，有庆也。“南征吉”，志行也。 （解曰：柔爻在下而巽，坤卦皆柔而顺，柔以时升，巽而顺，巽而刚中，顺而有应，是以大亨。六五柔中而尊，九二刚中位卑，君王求贤若渴，贤臣择主而事，刚柔应也，故用见大人，勿恤而有庆也。刚中居下，巽居东南，上行有庆；坤居西南，柔中居上，东南而至西南者，巽而顺，故“南征吉”。） 《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。 （解曰：地中生木，曰升。合抱之木，生于毫末，其所由来者渐矣，君子象之，故曰“以顺德，积小以高大”。） 初六，允升，大吉。 《象》曰：“允升大吉”，上合志也。 （解曰：允升者，跟随而升也。九二刚中，志以上行，初爻顺承九二，允升也，大吉也。） 九二，孚乃利用禴，无咎。 《象》曰：九二之孚，有喜也。 （解曰：刚居阳位，对位有应，刚以事柔，巽而上行，有孚而信，利用禴也，虽祭礼薄，有喜而无咎。） 九三，升虚邑。 《象》曰：“升虚邑”，无所疑也。 （解曰：虚邑，无人之城。刚居阳位，位尊德盛，上接坤顺，前路无阻而有应，故曰“升虚邑”。升虚邑者，如入无人之境也。） 六四，王用亨于岐山，吉，无咎。 《象》曰：“王用亨于岐山”，顺事也。 （解曰：亨，享也。岐山，周室发源之地，故以祭祀而用享。柔居阴位，当位身正，上辅君王以顺，下助贤臣得志，故“王用亨于岐山”，吉而无咎也。） 六五，贞吉，升阶。 《象》曰：“贞吉升阶”，大得志也。 （解曰：六五柔中，九二刚中，巽以事也，刚柔相应，故“贞吉升阶”。升阶，谓君王践阼临祭祀也，言九五大得志也。） 上六，冥升，利于不息之贞。 《象》曰：冥升在上，消不富也。 （解曰：冥，夜。坤之上爻，柔居阴位，阴气盛极，故曰“冥升”。凡物之道，盛极而衰，无可再升，故“消不富也”。上六之爻，升道穷也，故“利于不息之贞”。满招损，谦得益，君子就虚而不尚盈也。） _______________________________________________________________________ |
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第四十七卦 困 （泽水困） （下坎上兑） （为泽中无水之象）（《序卦》曰：升而不已必困，故受之以困。） —————————————————————————————————————— 困：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。 《彖》曰：“困”，刚掩也。险以说，困而不失其所，亨，其唯君子乎。“贞大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。 （解曰：二、四五之爻皆刚，为柔爻所围，刚掩于柔也。坎险兑悦，险以说也。困而不失其所，坎为险而九二行中，穷且益坚，亨，非君子孰能为也。“贞大人吉”，九五得位而中，大人德泽天下，文明之光也，贞吉。兑为口，大人刚中，然下无应，口说无凭，尚口乃穷，故“有言不信”。） 《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。 （解曰：泽无水，曰困。人无水则命绝，君子明之而活其身，故曰“以致命遂志”。） 初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。 《象》曰：“入于幽谷”，幽不明也。 （解曰：坎为沟渎，柔爻居下，象人之臀。柔居阴位，位卑力弱，难以上行，为刚所系，曰“臀困于株木”；株木，九二，离其于木，为科上槁。坎为隐伏，故曰“幽”；幽，暗也；坎险之初，上行则“入于幽谷”。涉险而系于刚，对位有应而难相合，故曰“三岁不觌”。三岁者，上行三爻之位，乃得与应也。） 九二，困于酒食，朱绂方来。利用享祀。征凶，无咎。 《象》曰：“困于酒食”，中有庆也。 （解曰：刚居坎险，上下有接，难以上应，故曰“困于酒食”。朱绂方来，九五刚中，下无相应，无有助者，退求其次，感于中也，故曰“困于酒食”，中有庆也”。朱，红；绂，蔽膝之下裳；朱绂，以象荣禄。利用享祀，以聚人心，刚爻居中，上下皆柔，求以应也。享，祭祖；祀，祭天。刚中居险，对位敌应，敌尊而正，征凶也。征求脱险，君子以致命遂志，虽凶何咎也！） 六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。 《象》曰：“据于蒺藜”，乘刚也。“入于其宫，不见其妻”，不祥也。 （解曰：困，柔掩于刚也；柔爻失位，身居不正，则前后碰壁，曰“困于石”。柔乘刚，力弱难行，曰“据于蒺藜”。三爻内卦，坎为宫，反于其宫，欲相接九二，其虽征凶而行之，故“不见其妻”，凶也。位尊德薄而受困者，则众弃之；君子居其室，出其言不善，则千里之外违之，况且迩乎！故曰“入于其宫，不见其妻”。子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶？”） 九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。 《象》曰：“来徐徐”，志在下也。虽不当位，有与也。 （解曰：对位有应，志在于下，行而遇险，居巽中爻，故“来徐徐”。困于金车，六三欲接而阻其下行，故吝。六三居坎上爻，坎为舆，居离中爻，离为乾卦，乾为金，故曰“困于金车”。终相遇，故有终。） 九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。 《象》曰：“劓刖”，志未得也。“乃徐有说”，以中直也。“利用祭祀”，受福也。 （解曰：九五刚中位尊，君也；二爻困而不失其所，君子也。足不下至，君子无应，故曰“刖”。四爻近君，臣也；臣无应者，鼻不闻之，故曰“劓”；民臣无应，齿无唇覆，志未得也。坎为赤，位尊而困，“困于赤绂”也。巽之上爻，兑之上爻，乃徐有悦，刚中能容也。利用祭祀，虚而纳怀，则行柔中，臣民有感，人心以聚，后受福也。） 上六，困于葛藟，于臲<臬兀>，曰动悔有悔，征吉。 《象》曰：“困于葛藟”，未当也。“动悔有悔”，吉行也。 （解曰：葛藟，蔓生带刺植物；臲<臬兀>，高而直竖木桩。柔居阴位而高，对位无应，系于刚也，曰“困于葛藟”；未当也，未挡也；于“臲<臬兀>”，高危之地也。为刚所系，无力脱困，动而有悔，悔其动而动，继以行也，名正言顺而征不义，征吉；不义者，六三也。） ___________________________________________________________________________ |
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第四十八卦 井 （水风井） （下巽上坎） （为水在木上之象）（《序卦》曰：困乎上者必反正，故受之以井。）（《杂卦》曰：井通而困相遇也。解曰：井，巽乎水而上水，通也；困，聚而上者必困，遇也。） ——————————————————————————————————— 井：改邑不改井，无丧无得；往来井井，汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。 《彖》曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。“改邑不改井”，乃以刚中也。“汔至，亦未繘井”，未有功也。“羸其瓶”，是以凶也。 （解曰：困之于井，刚反于下，而刚中者未变，故曰“改邑不改井”。无丧无得者，刚柔之数未变，井养而不穷也。巽乎水而上水，顺水之道，汲水于上，曰“井”。往来井井，井以养民，天子亦养民，上养下也，然初四之爻、二五之爻皆无应，民无以养，“未有功也”，故曰“汔至，亦未繘井”。汔，干涸；繘井，挖井。功之未得，民之未养，象汲水而破其器，故曰“羸其瓶，凶”；羸，坏也。） 《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。 （解曰：木上有水，曰井。民为井养，井需人护，相互为助，君子明之，故曰“以劳民劝相”。） 初六，井泥不食，旧井无禽。 《象》曰：“井泥不食”，下也。“旧井无禽”，时舍也。 （解曰：初爻在下，如井之底，柔居阳位，无水曰泥；对位无应，兑为口，不得养也，故“井泥不食”。人不得养，则井无以为护，日久为旧，旧则舍之，坎为豕，故“无禽”也。） 九二，井谷射鲋，瓮敝漏。 《象》曰：“井谷射鲋”，无与也。 （解曰：二爻之位，如井之谷；射鲋者，欲得下也，故鲋六二也。二五敌应，敌刚则损，无与也，人不得养，故曰“瓮敝漏”。） 九三，井渫不食，为我心恻。可用汲，王明，并受其福。 《象》曰：“井渫不食”，行恻也。求“王明”，受福也。 （解曰：刚居阳位，应上而离下，水以上也，故曰“井渫”“可用汲”；渫，淘，去污泥也。无食者，四六之爻皆柔，亲九五而不下也。井渫可食而不食，故为我心恻；恻，悲也。九五刚中，四六之爻皆附，王明则柔中，九三对位相应，上行相接，井道以行，人得以养，井得以护，心恻以解，故曰“王明，并受其福”。） 六四，井甃，无咎。 《象》曰：“井甃无咎”，修井也。 （解曰：甃，修砌。柔居阴位，辅九五而无阻九三，以行二刚之力；柔得位而居于外，隔水与土，以保水澈，故曰“井甃”，无咎也。） 九五，井洌，寒泉食。 《象》曰：“寒泉之食”，中正也。 （解曰：九五刚中，位尊德盛，故曰“井洌”；居坎正中，寒泉食，中正以养也。） 上六，井收勿幕，有孚元吉。 《象》曰：“元吉”在“上”，大成也。 （解曰：柔爻得位，居井上爻，汲水已成，故“井收”。勿幕，井养无穷也。对位相应，人井互养，乃常乃久，有孚元吉也。） ______________________________________________________________________________ |
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第四十九卦 革 （泽火革） （下离上兑） （为水火相息而不得之象）（《序卦》曰：井道不可不革，故受之以革。） ———————————————————————————————— 革：己日乃孚，元亨，利贞，悔亡。 《彖》曰：革，水火相息；二女同居，其志不相得曰革。“己日乃孚”，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！ （解曰：离火泽水，“水火相息”；离为中女，兑为少女，六二志应九五，上六志应九三，二女同居，其志不相得也。己日，天干排行六位，象日西斜；凡物之道，盛极而衰，物盛之时，莫之能挡，待物之衰，革而信之，故“己日乃孚”。《内经》曰：“方其盛也，勿敢毁伤，刺其已衰，事必大昌。”离为文明，兑为悦，文明而悦也；二五得位，大亨以正，是以“元亨利贞”。先时而革，对位无应，人疑也；后时而革，虽对位不相合，人弃也。故革而当，其悔乃亡。汤武革命，顺天应人，革而当也，其时大矣！） 《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时。 （解曰：泽中有火，曰革。泽过火熄，火过泽干，得其时也，泽干木焚，革以去故，君子象之，故曰“以治历明时”，无过亦无不及也。） 初九，巩用黄牛之革。 《象》曰：“巩用黄牛”，不可以有为也。 （解曰：巩，捆缚；黄，中道之色。初爻得正，然对位敌应，不可以有为；上接六二，刚为柔系，未离卑下也，故曰“巩用黄牛之革”。故圣人之于改作，必审时度势，顺天应人，而后可以无悔也！） 六二，己日乃革之，征吉，无咎。 《象》曰：“巳日革之”，行有嘉也。 （解曰：离之中爻，象天干中位，己日乃得其时，对位相应，顺天应民，是以革之，行有嘉也。九五刚中，柔中者宜上行应之，求天之禄，故“征吉无咎”。） 九三，征凶，贞厉。革言三就，有孚。 《象》曰：“革言三就”，又何之矣。 （解曰：刚居阳位，志以上应，然上六柔居阴位，虽对位而不应，革而不当，故征凶，上行遇刚，贞厉也。三者，六二顺承、九四无接、上六应而不合。革言三就，刚爻当位，广听人言，慎之至也，故“有孚”。革而当，其悔乃亡，虽当位，不得其时，又何之矣。） 九四，悔亡。有孚改命，吉。 《象》曰：“改命之吉”，信志也。 （解曰：改革之道，务必以专，不可以断，居乾中爻，故行健也。刚居阴位，继以革之，兑为毁折为悦，故悔亡。卦之交接，明以落也，革除旧命，曰“有孚改命”。申志以革，吉也。信，申也。） 九五，大人虎变，未占有孚。 《象》曰：“大人虎变”，其文炳也。 （解曰：刚中而尊，有孚文炳，下民有应，强行有力，革道以行，故曰“大人虎变”。虎，百兽王也，九五君也，故象之。居其位，得其时，革而当，文明以悦，大亨以正，未占有孚也。） 上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。 《象》曰：“君子豹变”，其文蔚也。“小人革面”，顺以从君也。 （解曰：虎，阳刚主动而击者；豹，隐伏伺机而出者。柔居阴位，刚柔接也。革之上爻，革之已成，君子顺时而动，随君以明志，故曰“豹变”；文蔚，文采蔚然也。小人委屈求全，顺君以存身，故曰“革面”；革面，改变脸色也。） _____________________________________________________________________________ |
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第五十卦 鼎 （火风鼎） （下巽上离） （为木上有火之象）（《序卦》曰：革物者莫若鼎，故受之以鼎。）（《杂卦》曰：革，去故也；鼎，取新也。解曰：革，泽中有火，水火相息，水枯火灭，不复原相，去故也；鼎，木上有火，燃木煮食，化生为熟，焕然一新，取新也。） —————————————————————————————————— 鼎：元吉，亨。 《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。 （解曰：鼎，象也。六爻者，初爻象足，三刚爻象腹，五爻象耳，上爻象杠，鼎之象也。离火巽木，“以木巽火”也；亨饪者，烹饪也。巽以谦逊，离为明，故曰“巽而耳目聪明”。圣人亨以亨上帝，治万物也；天子亨以养圣贤，治万民也。柔自初至五，曰“柔进而上行”；五爻柔中，以应刚中，“得中而应乎刚”，养贤之道，元亨也。） 《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。 （解曰：木上有火，曰鼎。木上有火，火上为鼎，各居其位，烹饪乃成，君子象之，故曰“以正位凝命”。君在上，臣为辅，民安居于下，各司其职，国泰民安。） 初六，鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。 《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也。“利出否”，以从贵也。 （解曰：柔爻失位，足本居下，不在其位，曰“鼎颠趾”。利出否，以纳新也，上接乾卦，乾为贵也；鼎新必先除故，故“未悖也”。上应九四而接九二，象纳妾以得子，无咎也。） 九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。 《象》曰：“鼎有实”，慎所之也。“我仇有疾”，终无尤也。 （解曰：二爻为腹，刚居柔位，曰“鼎有实”；中道行刚，慎所之也。有疾者，九三也，重刚而敌刚也；同刚不相接，故曰“我仇”。不我能即，三爻上行，渐行渐远，终无尤而吉。） 九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。 《象》曰：“鼎耳革”，失其义也。 （解曰：鼎耳，鼎腹之耳。耳置于腹，难以移行，故以革除；刚爻当位，然敌应上九，又上下皆刚，故“其行塞”。巽为鸡，以上行而无相接九二，故曰“雉膏不食”。卦之交接，巽为木，离为火，行塞不食而有悔，方雨者，以熄火焉，方能得食，故曰“亏悔”“终吉”。亏，减消。旧时鼎耳于腹，多有不便，失其义也，后乃革之，置之于上。） 九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。 《象》曰：“覆公餗”，信如何也。 （解曰：三爻皆刚，而初爻为柔，对位相应，力弱而难承重，故“鼎折足”。四爻之位，腹之口也，取放之位，折足故覆餗；餗，饭食。公，九五也。上下相接而有应，鼎有实，故以食，鼎折足，覆公餗也。其形渥，刚柔接也；渥，沾湿。近君之臣，竭诚以辅，覆公之餗，能取信耶！子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。言不胜其任也。”） 六五，鼎黄耳、金铉，利贞。 《象》曰：“鼎黄耳”，中以为实也。 （解曰：六五柔中，故曰“黄耳”，金铉以配；金铉，金色扛鼎之杠，上九也。利贞者，应九二，上下相接，聚民心而养贤也。故虚空纳怀，中以为实也。《老子》曰：“大邦者下流”。） 上九，鼎玉铉，大吉，无不利。 《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。 （解曰：鼎之上爻，九五刚中，玉铉配黄耳，文质彬彬，刚柔相济，大吉而无不利也。刚柔节，刚柔有度也。） ____________________________________________________________________________ |
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第五十一卦 震（震为雷） （下震上震） （为雷霆震动之象）（《序卦》曰：主器者莫若长子，故受之以震。震者，动也。） —————————————————————————————————————— 震：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。 《彖》曰：震，亨。“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。“震惊百里”，惊远而惧迩也。“不丧匕鬯”，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。 （解曰：虩虩，惊惧貌；哑哑，笑之拟声；匕，羹匙；鬯：祭祀香酒。震来虩虩，震连至也，故戒惧而修省；初四相敌，上接艮也，惧而知止，恐致福也。柔得中当位，“后行有则”也，居而有常，故笑言哑哑。震惊百里，天子之田方千里，公侯田方百里，初爻始震，上接艮也，四爻之位，固不过百里；震，初爻为主，外卦曰远，内卦曰近，下震上震，惊远而惧迩也。不丧匕鬯，上六柔爻得位，无及于震，君子泰然，心怀诚敬，从容不迫也。下震者，初爻卦主，故内以为祭主；上震者，四爻卦主，故出可以守宗庙社稷。震为长子，一阳在下，而以动也，故主器者莫若长子。） 《象》曰：洊雷，震。君子以恐惧修省。 （解曰：洊雷，曰震。天威连降，君子畏之，故曰“以恐惧修省”。） 初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。 《象》曰：“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。 （解曰：刚爻当位而居下，继以动也，曰“震来虩虩”；震来虩虩，上接艮也，知惧而止，恐致福也。笑言哑哑，柔得中当位，后有则也；刚爻上行，柔相接也，故吉。） 六二，震来，厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。 《象》曰：“震来厉”，乘刚也。 （解曰：刚柔相接，曰“震来”；柔乘刚，故“厉”。居有常，业无变，家乃富，震来厉，迁以躲之，家财必失，故“亿丧贝”。亿，臆也；贝，财也。跻于九陵，远震也，然二五无应，艮为止，故至四爻而止。五爻天也，近天者山也，柔爻难行故曰“跻”，四爻位高故曰“九陵”。勿逐者，艮止也；七日得，七日来复，复归其位也。） 六三，震苏苏，震行无眚。 《象》曰：“震苏苏”，位不当也。 （解曰：苏苏，言震缓也。柔居阳位，其身不正，震之上爻，故曰“苏苏”。震行无眚者，雷威将没而上行刚柔接也。） 九四，震遂泥。 《象》曰：“震遂泥”，未光也。 （解曰：遂，坠也。刚居阴位，其身不正；坎为沟壑，居坎正中，雷入泥泞，刚陷于柔，虽以震，未光也，故曰“震遂泥”。） 六五，震往来，厉；亿无丧有事。 《象》曰：“震往来厉”，危行也。其事在中，大无丧也。 （解曰：对位敌应，携震而来，下行临震，故曰“震往来”，其行危也，故厉。亿无丧者，六五行中，刚柔相接，虽丧无大。有事者，祭祀也，凡祭祀皆曰“有事”，以自省修身而求天赐福也。祭祀以聚人心，修身则己孚，柔变刚也，臣民得聚，震为兑而有悦也。） 上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。 《象》曰：“震索索”，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。 （解曰：索索，颤抖貌；矍矍，惊恐貌。柔居阴位，震之上爻，中未得也，故曰“索索”。视矍矍，下临坎也，故征凶。震不于其躬，无接于刚也。于其临，六五临震也。畏邻而戒，故以无咎。与人无应，人有他志，遇险强求，婚媾故有言也。） __________________________________________________________________________ |
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第五十二卦 艮 （艮为山） （下艮上艮） （为两山重叠之象）（《序卦》曰：物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也。）（《杂卦》曰：震，起也；艮，止也。解曰：震，刚爻在下，动而上，起也；艮，刚爻在上，止于下，止也。） ———————————————————————————————————— 艮：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。 《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。“艮其止”，止其所也。上下敌应，不相与也。是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。 （解曰：内艮外艮，艮为止；三四五爻，震为动。时止则止，时行则行。静中有动，动而能止，不失其时，其道光明。艮其止，止其所止，内艮止地道，外艮止内艮。刚爻在上，二刚相敌，内外相背，故“艮其背，不获其身”。对位之爻，皆以敌应，曰“上下敌应，不相与也”。少男居庭内外，艮其背也，故“行其庭，不见其人”。止其所止，无咎也。） 《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。 （解曰：兼山，曰艮。艮止万物，兼山而至，物不出所宜，君子象之，故曰“以思不出其位”。） 初六，艮其趾，无咎。利永贞。 《象》曰：“艮其趾”，未失正也。 （解曰：初爻在下，柔居阳位，上接坎险，曰“艮其趾”。时止则止，虽不当位，亦未失正，故无咎；利永贞，上无应而有敌，临险而止，时未至也。） 六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。 《象》曰：“不拯其随”，未退听也。 （解曰：腓，小腿；拯，承也。柔中得位，安居无为，故曰“艮其腓”。相接九三，阳刚盛极，上行则不得相接，故“不拯其随，其心不快”。未退听，刚爻得位，震之初爻，志上行也。） 九三，艮其限，列其夤，厉，熏心。 《象》曰：“艮其限”，危熏心也。 （解曰：卦之交接，曰“限”，喻人之腰。刚居阳位，志在上行，行则遇艮，故曰“艮其限”。坎之中爻，上接六四，六二柔中，不随故失，曰“列其夤”。列，裂也；夤，脊背之肉，坎为美脊。坎险正中，故曰“厉”。坎其于人，为加忧，为心病，故曰“熏心”。熏心，焦心。） 六四，艮其身，无咎。 《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。 （解曰：四爻之位，如胸腹焉，以护五藏，而行四肢，故艮其身可止诸躬。柔居阴位，下临艮卦，艮其身也；相接九三，以连上下，防身裂也。在其位谋其政，无咎也。） 六五，艮其辅，言有序，悔亡。 《象》曰：“艮其辅”，以中正也。 （解曰：五爻之位，艮之中爻，震之上爻，下动上止，如人辅颊，故曰“艮其辅”。震为言，柔中得位，止于刚也，故“言有序”；言有序则行有常，行有常则悔亡，虽下无应，刚柔接也。言语者，其发若机栝，其司是非之谓，不可不畏也。《老子》曰：“悠兮其贵言。”） 上九，敦艮，吉。 《象》曰：“敦艮之吉”，以厚终也。 （解曰：艮之上爻，刚居阴位，厚德以止，吉也。） ________________________________________________________________________ |
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第五十三卦 渐 （风山渐） （下艮上巽） （为山上有木之象）（《序卦》曰：物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也。）（《杂卦》曰：渐，女归待男行也；颐，养正也。解曰：渐，柔进中正，静以待也，刚进中正，行求应也，女归待男行也。颐，贞吉，养正也。） —————————————————————————————————— 渐：女归吉，利贞。 《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。 （解曰：归，嫁。柔爻初未得位，而后得正，渐之进也，女归吉也。柔进而得位，上应刚也，往有功也。进以正，女归之道也，而后男女正，男女正则家正，家正可以正邦也。九五刚中，止而巽，渐之进，动不穷也。颐，刚柔得位，而有相应，养正也。） 《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。 （解曰：山上有木，曰渐。木之成也，渐之进也，君子象之，故曰“以居贤德善俗”。居，积也；善，改善。） 初六，鸿渐于干。小子厉，有言无咎。 《象》曰：“小子之厉”，义无咎也。 （解曰：干，岸也。鸿，雁也。女归，良禽择其所归而栖也；雁，往来有时，长幼有别，先后有序，每飞不远，切渐之意，故以象之，是以爻皆曰“鸿”。女归者，渐之进也。初爻柔而失位，上接坎险，曰“鸿渐于干”；小子力弱而妄动，不得其时，故曰“厉”；对位敌应，故有言，有言者，六四也。柔居于刚，虽未得位，渐之进也，义无咎也。） 六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。 《象》曰：“饮食衎衎”，不素饱也。 （解曰：磐，石也，以着陆焉。坎之初爻，曰“鸿渐于磐”。衎衎，安定和乐貌；二爻柔中，刚柔应也，上接离明，故“饮食衎衎”；暂歇蓄力，后以上行，“不素饱也”。） 九三，鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。 《象》曰：“夫征不复”，离群丑也。“妇孕不育”，失其道也。“利用御寇”，顺相保也。 （解曰：陆，水中之洲也。三爻之位，居坎中爻而刚，故曰“鸿渐于陆”。九三刚居阳位，艮，少男也，上行失艮，离群丑也，刚柔相接，故“夫征不复”。六四柔居阴位，离，中女也，刚柔相接，以下则失柔中之道，虽然，鸿雁于飞，未脱坎险，有始无终，故“妇孕不育”，凶也。利御寇，刚得位而保其下也。） 六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。 《象》曰：“或得其桷”，顺以巽也。 （解曰：桷，树干主枝分叉处。巽之初爻，巽为木，故曰“鸿渐于木”。或得其桷，顺承九五，顺以巽也。桷者，平稳易栖，雁爪虽不似鸟，顺亦无咎也。） 九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。 《象》曰：“终莫之胜吉”，得所愿也。 （解曰：九五之位，尊以高也，故曰“鸿渐于陵”。妇三岁不孕，二爻上行三位乃至五爻也。终莫之胜，后乃得孕，刚柔相应，得所愿也，吉。） 上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。 《象》曰：“其羽可用为仪，吉”，不可乱也。 （解曰：陆，栖息之地。刚居阴位，故曰“鸿渐于陆”。位尊而高，其羽用仪，歌以颂之；以到终途，其羽乃可用仪，得其时也，故它爻未之能用。渐，女归以待男行也；礼仪者，依序进展，不可乱也。） ___________________________________________________________________________ |
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第五十四卦 归妹 （雷泽归妹） （下兑上震） （为大泽响雷之象）（《序卦》曰：进必有所归，故受之以归妹。） —————————————————————————————————— 归妹：征凶，无攸利。 《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。 （解曰：天地不交，万物不兴，故归妹者，天地之大义也。归妹，然后男女以成夫妇，然后有父子，然后有君臣，然后有上下，然后礼仪有所措。人伦有始，后乃为常。归妹，女之终也，人之始也，周而复始，人道无穷。兑悦震动，“说以动”也。不悦而动，虽归而人道不兴，家道始衰。兑三索而得女，故谓之少女；三爻之位，德薄位尊，力弱志强；名正言顺以征不逊吉，否则凶，故“征凶”。对位敌应，而柔乘刚，无攸利焉。） 《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。 （解曰：泽上有雷，曰归妹。雷息于泽，又出于泽，大泽响雷，春气以至，天地交而万物兴，君子以娶，淑女以嫁，君子象之，故曰“以永终知敝”。） 初九，归妹以娣。跛能履，征吉。 《象》曰：“归妹以娣”，以恒也。“跛能履吉”，相承也。 （解曰：姐嫁为正室，妹随为偏房，曰“娣”。初九无爻以应，故随九二上应六五，曰“归妹以娣”；归妹以娣，旧时为常，故曰“恒”。跛能履，初爻象足，对位敌应，震为伤也，言初二之爻共辅六五，故“征吉”。） 九二，眇能视，利幽人之贞。 《象》曰：“利幽人之贞”，未变常也。 （解曰：眇能视,离之下爻，上接坎险，对位相应，虽眇能视也。上行入坎，坎为隐伏，君子入乡随俗，故“利幽人之贞”。） 六三，归妹以须，反归以娣。 《象》曰：“归妹以须”，未当也。 （解曰：须，媭也，姐姐。女嫁曰归，反曰来归。故归妹，从上也，离之中爻，离为中女，故曰“归妹以须”。反归，从下也，兑之上爻，兑为少女为妾，故曰“反归以娣”。柔而居阳，位不当也。 ） 九四，归妹愆期，迟归有时。 《象》曰：“愆期”之志，有待而行也。 （解曰：愆，误时。刚居阴位，对位无应，女子志强，不轻许嫁，居坎正中，故曰“归妹愆期”。愆期之志，以从六五，有待而行，迟归有时。） 六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。 《象》曰：“帝乙归妹，不如其娣之袂良”也。其位在中，以贵行也。 （解曰：袂，衣袖；帝乙归妹，文王娶女也。其君之袂不如其娣之袂良，君者六五怀柔，其位在中，尊而就卑，德盛而逊，以贵行也；娣者九四刚居阴位，内虚外实也；故不如之。月几望，六五柔中，相接离也。吉。） 上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。 《象》曰：无实，承虚筐也。 （解曰：刲，刺。兑为羊，羊者阳也，六三柔居阳位，曰“无血”；震为长男曰“士”，对位敌应，故“士刲羊无血”。筐者，震之象形，一阳二阴以象筐；兑为少女曰“女”，对位无应，而承九四，阳位无刚，故“女承筐无实”。归妹成，娶女终，则杀牲取血，祭祀祖先，行庙见之礼。妇者，所以承先祖，奉祭祀者也。无实无血，祭礼不成。女承筐无实，不可以承祭祀；士刲羊无血，不可以主宗庙。无攸利焉。） __________________________________________________________________________ |
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第五十五卦 丰 （雷火丰） （下离上震） （为电闪雷鸣之象）（《序卦》曰：得其所归者必大，故受之以丰。丰者，大也。） ———————————————————————————————————— 丰：亨，王假之。勿忧，宜日中。 《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。“王假之”，尚大也。“勿忧宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎？ （解曰：丰，大也。易曰“可大则贤人之业”“举而错之天下之民谓之事业”，天子光大事业，必以贤人为辅，贤人丰，王假之，尚大也。六五柔中，九四为实，刚柔接也。离明震动，明以动也，故能大。天地之道，物极而反，故日中则昃，月盈则食，王以象之，故勿忧而与时消息，以丰之时，德被天下；勿忧，兑为悦也。宜日中者，向明而治，以崇德而广业也。消息，消长也。） 《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。 （解曰：雷电皆至，曰丰。雷壮电威，电壮雷势，天之刑罚，祛邪存正，明以动也，后乃能丰，君子象之，故曰“以折狱致刑”，祛祸患而能至平也。） 初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。 《象》曰：“虽旬无咎”，过旬灾也。 （解曰：配主，相匹配之主，九四也。初四之爻，内外卦初，内明外动，相匹配也；雷电皆至曰丰，故二刚并行，曰“遇其配主”。旬，均。旬则并行以丰，过旬则灾，相以敌也。往有尚，上行入巽而刚柔接也。尚，赏也。） 六二，丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。 《象》曰：“有孚发若”，信以发志也。 （解曰：蔀，搭棚之席。离之中爻，柔居阴位，明而盛，故“丰其蔀”。丰，宜日中，五爻柔居阳位，明以蔽也，象日之食，离为目，故上望“日中见斗”，震为斗也。柔中者，宜安居，对位敌应，弃而暗行，兑为巫，故为疑也。有孚发若，信以发志，相接于刚，而去疑也，吉。） 九三，丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。 《象》曰：“丰其沛”，不可大事也。“折其右肱”，终不可用也。 （解曰：沛，通旆，指布幔，大于蔀也。沫，通昧，小星众多也。刚居阳位，明盛极，故“丰其沛”。上六阴盛极而居上，柔应刚而蔽于刚，日食更甚，故上望“日中见沫”。明盛极而为蔽，“不可大事”也。刚为蔽，兑为毁折，居兑初爻，故曰“折”。巽为臂膀，上六居上，下以临兑，兑居西方，西方曰右，刚为柔蔽，故折其“右肱”，终不可用。上行为震，时不至也，虽不可用，亦无咎也。） 九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。 《象》曰：“丰其蔀”，位不当也；“日中见斗”，幽不明也；“遇其夷主”，吉行也。 （解曰：刚居阴位，已离明盛，然位不当，以刚乘柔，自招暗昧，幽不明也，故“丰其蔀，日中见斗”。夷主，外主，自居外卦，则其为初九。二刚并行，丰以大，王假之，刚柔接也，吉。） 六五，来章，有庆誉，吉。 《象》曰：之吉，有庆也。 （解曰：来章，二五柔中，虽无应而并行，离为明，震为动，雷电皆至，故曰“来章”。九四刚居阴位而顺承，王遇贤臣，故“有庆誉”，吉也。） 上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。 《象》曰：“丰其屋”，天际翔也。“窥其户，阒其无人”，自藏也。 （解曰：丰之上爻，以大终，故“丰其屋”；居位尊，震上爻，否应下，“天际翔也”。蔀其家，阴气盛极，柔居阴位，以自藏也，故“窥其户，阒其无人”；窥其户者，九三也。三岁不觌，九三上行三爻之位而不得应，上六不得见于明也。日中则昃，丰极则消，穷大者必失其居，故凶也。） ______________________________________________________________________________ |
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第五十六卦 旅 （火山旅） （下艮上离） （为山上有火，燃烧不止之象）（《序卦》曰：穷大者必失其所居，故受之以旅。解曰：穷大者，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，天际翔也，故失其居，而以旅也。）（《杂卦》曰：丰多故也，亲寡旅也。解曰：丰，二刚并行，二柔兼至，多故也；旅，对位敌应，失其所居，顺乎刚而亲寡也。） —————————————————————————————————————— 旅：小亨，旅贞吉。 《彖》曰：旅“小亨”，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！ （解曰：六五柔中居外，而承上九，曰“柔得中乎外，而顺乎刚”。艮止离明，“止而丽乎明”也。旅人者，知止而顺，虽对位不应，小亨贞吉也。） 《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。 （解曰：山上有火，曰旅。山上有火，蔓延不止，而为灾也，君子慎而戒之，故曰“以明慎用刑而不留狱”。） 初六，旅琐琐，斯其所取灾。 《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也。 （解曰：琐琐，纠缠于琐碎之事。柔居阳位，位卑志穷，艮之初爻，以上行也，敌接六二，曰“旅琐琐”；旅途在即，宜未雨绸缪，有备无患，否则自取灾也。） 六二，旅即次，怀其资，得童仆，贞。 《象》曰：“得童仆贞”，终无尤也。 （解曰：即次，住宿多晚；一宿为舍，再宿为信，过信为次。柔居阴位，对位不应，故“即次”。巽之初爻，巽为近利市三倍，故旅怀其资也。童仆者，初六也。初六位卑志穷，难以独行，故随六二，曰“童仆”。柔中而顺乎刚，虽携童仆，终无尤也，故贞。） 九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。 《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。 （解曰：上接离卦，对位敌应，离为火，刚爻当位，执意前行，故“旅焚其次”，亦以伤矣。旅焚其辞，刚变柔也，二爻柔中，遇险而行，虽顺否往，故“丧其童仆”。以旅与下，遇险不止，其义丧也。） 九四，旅于处，得其资斧，我心不快。 《象》曰：“旅于处”，未得位也。“得其资斧”，心未快也。 （解曰：刚爻失位，然得其实，巽之上爻，故“旅于处，得其资”。资，财也。斧，防身利器，离之下爻，离为戈兵，故得其“斧”，以敌刚也。我心不快，欲应初六而遇艮，三爻阳刚而上逼，三爻动而兑则失也。） 六五，射雉，一矢亡，终以誉命。 《象》曰：“终以誉命”，上逮也。 （解曰：雉，九四，离之初爻，离为雉。六五柔中，相接于上则失下，九四阳刚，故曰“一矢亡”。坎为弓，故曰射，坎伏则矢亡也。柔得中乎外，而顺乎刚，终得誉命也。逮，及也。） 上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。 《象》曰：以旅在上，其义焚也。“丧牛于易”，终莫之闻也。 （解曰：刚居阴位，位尊而躁，不安于位，失其所也；离为鸟，又为火，失其所，故曰“鸟焚其巢”；鸟焚其巢，则飞而无歇。客旅他乡，居上位而不安，其义焚也。先笑者，得六五与也，兑为悦；后号咷者，敌应九三，失其所而不返家也。坤为牛为地，然九三为刚，无应于上，故曰“丧牛于易”。易，埸也，田畔。久居他乡，与下无应，杳无音讯，丧牛于易，家人无知，“终莫之闻”也。） _____________________________________________________________________________ |
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第五十七卦 巽 （巽为风） （下巽上巽） （为风相随而至之象）（《序卦》曰：旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。） ———————————————————————————————————— 巽：小亨。利有攸往，利见大人。 《彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。 （解曰：下巽上巽曰重巽，无所不入也；重巽以申命，而遍及天下也。刚巽乎中正而志行，九五时也。初四之爻皆柔而承刚，曰“柔皆顺乎刚”。二五无应，柔顺行事，而承乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。） 《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。 （解曰：随风，曰巽。风后随风，无孔不入，君子象之，故曰“君子以申命行事”。） 初六，进退，利武人之贞。 《象》曰：“进退”，志疑也。“利武人之贞”，志治也。 （解曰：柔居阳位，志不坚也，上行刚柔相接，然对位敌应，故进退存疑。巽为进退，利武人之贞，则刚正果断，阳位实也，故能相应，志以定也。武人，军人；志治，志以坚也。） 九二，巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。 《象》曰：“纷若之吉”，得中也。 （解曰：巽，初六在下也；巽为木，初爻象民，柔承刚也，民从君子，故曰“巽在床下”。旧时礼仪，尊者在床，卑者于床下。二爻之道，君子以申命行事，故“用史巫纷若”，神道设教而使民服也。居兑下爻，兑为附决为巫，故曰“史巫”。史，祝史；巫，巫觋；纷若，盛多。刚而行中，故能吉；三爻当位，五爻行中，君子以同而异，二爻亦无咎也。） 九三，频巽，吝。 《象》曰：“频巽之吝”，志穷也。 （解曰：频，反复。刚爻当位，巽之上爻，上行则刚柔接，以刚就柔，频巽也，过巽而媚，志以穷也，故“吝”。） 六四，悔亡，田获三品。 《象》曰：“田获三品”，有功也。 （解曰：虽柔乘刚，当位而巽，顺承九五，故“悔亡”。田获三品，下临巽也，巽为鸡；居兑上爻，兑为羊；离之中爻，离为雉也。柔爻当位，顺承九五，田获三品，有功也。） 九五，贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。 《象》曰：九五之吉，位正中也。 （解曰：初爻失位，二爻敌应，初申命有阻；然得刚中，六四为辅，上下相接，三爻巽从，二爻行中，初、四之爻皆顺乎刚，九五巽乎刚正，终得志行，故曰“贞吉，悔亡，无不利，无初有终”。庚者，更也，秋收而待来春，阴气始也；先庚三日者丁，丁者，草木成长壮实，如人成丁；后庚三日者癸，癸者揆也，万物闭藏，怀妊地下，揆然萌芽。凡物之道，春生夏长秋收冬藏，丁至癸者，秋冬之际，万物收藏，虽勉力无所为也；故申命者，顺天地之道，春夏施为，而得收成，故曰“先庚三日，后庚三日，吉”。） 上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。 《象》曰：“巽在床下”，上穷也。“丧其资斧”，正乎凶也。 （解曰：巽，九五；巽为木，九五刚中，上六居其上，曰“巽在床下”。刚居阴位，失巽也，位尊德薄，居上不巽，灾必自来，财身必失。丧资曰失财，丧斧曰身危，下无相接，对位敌应，上穷无路，故“丧其资斧”，贞凶也。） __________________________________________________________________________ |
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第五十八卦 兑 （兑为泽） （下兑上兑） （为两泽附丽之象）（《序卦》曰：入而后说之，故受之以兑。兑者，说也。）（《杂卦》曰：兑见而巽伏也。解曰：巽为入，随风而伏也；兑为悦，丽泽而见也。） ——————————————————————————————————— 兑：亨。利贞。 《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！ （解曰：说，悦也。二五刚中，三六柔外，“刚中而柔外”也。刚中则能贞，柔外而能悦，故外圆内方者，君子之道也。君子正而悦，居下则顺乎天，居上则应乎民，是以亨也。君子顺天应人，悦以先民，则民顺天，天不劳人，故民忘其劳。悦以犯难，则民应君子，君子致命遂志，则民忘其死。悦之大，不言而教，民劝相矣。） 《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。 （解曰：丽泽，曰兑。交流融汇，泽以大也，君子象之，故曰“以朋友讲习”，而劝相共进也。） 初九，和兑，吉。 《象》曰：“和兑之吉”，行未疑也。 （解曰：兑之初爻，刚爻得位，君子居下，淡薄名利，不媚于上，正而悦，所行皆顺也，故“吉”。） 九二，孚兑，吉，悔亡。 《象》曰：“孚兑之吉”，信志也。 （解曰：孚兑，九二刚中，对位无应，刚柔相接，志以伸也，吉。孚，信也。悔亡，行中也。） 六三，来兑，凶。 《象》曰：“来兑之凶”，位不当也。 （解曰：兑之上爻，虽刚柔接，然位不当，柔乘刚也，故曰“来兑”；来兑，自求兑也，故凶。） 九四，商兑未宁，介疾有喜。 《象》曰：“九四之喜”，有庆也。 （解曰：刚爻失位，上行逆比九五；下行失兑，相接六三，故曰“商兑未宁”。商，度也，斟酌。介疾有喜，六三失位，九五刚中，远正而亲邪，久发为疾，介有庆也。介，祛除。） 九五，孚于剥，有厉。 《象》曰：“孚于剥”，位正当也。 （解曰：九五刚中而尊，对位敌应，逆比于下，二为民四为臣，臣民为损，故曰“孚于剥”。相接上六，亲上则失下，贤人以远，故“有厉”。） 上六，引兑。 《象》曰：“引兑”，未光也。 （解曰：兑之上爻，无应于下，柔居阴位，阴气凝重，欲求相接，故曰“引兑”。引兑，引人来兑，未光也。） __________________________________________________________________________ |
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第五十九卦 涣 （风水涣） （下坎上巽） （为风行水上，推波助澜，四方流溢之象）（《序卦》曰：说而后散之，故受之以涣。涣者，离也。） ——————————————————————————————————— 涣：亨。王假有庙。利涉大川，利贞。 《彖》曰：涣“亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。 （解曰：二五之爻分居内外卦中，刚在内为主，在外居尊，皆显通达，故曰“刚来而不穷”。四爻当位，居外卦初，顺乎九五，“柔得位乎外而上同”也；同，协同。涣者，离也，人心以散，王以刚中，故“王假有庙”，以拢人心而止涣也。巽为木，坎为水，木行水上，故“利涉大川”。） 《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。 （解曰：风行水上，曰涣。以离散之，天子治民，以相聚也，祭祀之事，最聚民也，先王为之，故曰“以享于帝，立庙”。） 初六，用拯马壮，吉。 《象》曰：初六之吉，顺也。 （解曰：柔居阳位，位不当也，坎之初爻，初遇险也，位卑力弱而遇险，其境蹇也，然顺承九二，九二刚中，得其所救，曰“用拯马壮”，吉也。坎其于马为美脊，故曰“马壮”。） 九二，涣奔其机，悔亡。 《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。 （解曰：机，几也，几案。九二刚中，无应九五，上行遇艮，乃接于下，曰“奔其机”；奔其几，故得依靠，得其所愿，悔亡也。） 六三，涣其躬，无悔。 《象》曰：“涣其躬”，志在外也。 （解曰：柔居刚位，而居坎险，对位相应，故志在外，行而无悔。行则离坎，上接巽也，风行水上，“涣其躬”也。） 六四，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。 《象》曰：“涣其群，元吉”，光大也。 （解曰：卦之交接，柔居阴位，初六上行接而相敌，六三对位应而无阻，故险以失，“涣其群”也。元吉者，当位以辅九五，而思不出其位。居艮中爻，艮为丘，涣以离，离而聚以为丘，曰“涣有丘”。匪夷所思，他爻不能，故“光大”也。） 九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。 《象》曰：“王居无咎”，正位也。 （解曰：王刚中位尊，必聚人心而止涣，竭其力以促事成。二爻敌应，同刚而以忍容，故“涣汗”。坎为汗也。四爻虽顺，初四敌应，欲其聚故“大号”。巽为号也。下临震也，故“涣王居”，虚空纳怀，无咎也。） 上九，涣其血，去逖出，无咎。 《象》曰：“涣其血”，远害也。 （解曰：上九刚居阴位，六三居坎，坎为血卦为加忧，下临艮也，艮为止，故对位有应而难应，以远害也，故曰“涣其血，去逖出”。逖，惕也。涣之上爻，止涣已成，虽高而远，亦无咎也。） ________________________________________________________________________ |
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第六十卦 节 （水泽节） （下兑上坎） （为泽上有水之象）（《序卦》曰：物不可以终离，故受之以节。）（《杂卦》曰：涣，离也；节，止也。解曰：风行水上，而以散之，离也；泽上有水，不节则溢，止也。） —————————————————————————————— 节：亨。苦节不可，贞。 《彖》曰：节“亨”。刚柔分而刚得中。“苦节不可贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。 （解曰：刚柔各半，二五皆居中位，曰“刚柔分而刚得中”。初四相应，二五能容，三六对敌，故苦节者，其道穷也。悦以行险，坎之爻皆当位，居险而行不越位，“节”也。中正以通，九五居尊行中乎外，故通而亨。 春而发陈，天地惧生，万物以荣；夏而蕃秀，天地气交，万物华实；秋而容平，天气以急，地气以明；冬而闭藏，天地俱收，水冰地坼。各有节制，无相辱也，故四时成。节以制度，恰到好处，不伤财，不害民，过犹不及也。） 《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。 （解曰：泽上有水，曰节。二水相容，不节则泛，君子戒之，故曰“以制数度，议德行”。故治民必有节，否则失常也。） 初九，不出户庭，无咎。 《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。 （解曰：刚居阳位，对位相应，应则有险，然上接震，刚爻为阻，知通塞也。初二同属地道，止其行也，则无有险。节之初爻，当位以节，故“不出户庭，无咎”。子曰:“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也。”） 九二，不出门庭，凶。 《象》曰：“不出门庭，凶”，失时极也。 （解曰：上接艮卦，艮为门阙，刚居阴位，行有力也，往有尚也，不出门庭，失时极也，不当节而节之，凶也！） 六三，不节若，则嗟若，无咎。 《象》曰：“不节之嗟”，又谁咎也。 （解曰：柔居阳位，志强力弱，柔乘刚也，上接坎险，对位相敌，上行无路，当以节之，故“不节若，则嗟若”。无咎，兑之上爻，震之中爻，悦终而动，其位如此，其时如此，不节之嗟，又谁咎也。） 六四，安节，亨。 《象》曰：“安节之亨”，承上道也。 （解曰：当位而节，安于其位，虽险而顺，承上道也，否与下应，亨也。） 九五，甘节，吉，往有尚。 《象》曰：“甘节之吉”，居位中也。 （解曰：中正以通，刚而能容，当位以节，甘节也，吉。往有尚，刚柔接也。） 上六，苦节，贞凶，悔亡。 《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷也。 （解曰：柔居阴位，当位以节，下无有应，“苦节”也。下行临震，上行无路，贞凶。悔亡，九五上往而有与也。） _____________________________________________________________________________ |
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第六十一卦 中孚 （风泽中孚） （下兑上巽） （为风吹大泽之象）（《序卦》曰：节而信之，故受之以中孚。） ———————————————————————————————— 中孚：豚鱼吉。利涉大川，利贞。 《彖》曰：“中孚”，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也。“利涉大川”，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。 （解曰：柔爻居卦中，二五得刚中，曰“柔在内而刚得中”。下兑上巽，“说而巽”也。心以怀柔，刚而行中，悦而巽，信感万邦。豚鱼吉，巽为鱼，兑为豚，柔居内而刚中为护，是以吉。万物尊道而贵德，夫圣人者，德善德信，德遍及天下，信故及豚鱼。信不足焉，有不信焉。柔曰虚，刚曰实，柔在内而刚得中，巽为木，兑为泽，故“乘木舟虚”，利涉大川也。天地以节而信，中孚乃利贞，信及豚鱼，无外乎天也。） 《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。 （解曰：泽上有风，曰中孚。波澜之起，以缓而起，波澜之落，以缓而落，君子象之，故曰“以议狱缓死”。缓而定裁，是故不杀者感恩，处死者无怨，信而民服，乃化天下也。） 初九，虞吉，有它不燕。 《象》曰：“虞吉”，志未变也。 （解曰：虞，安也；燕，宁也。刚爻得位，对位有应，然上接震，九二为阻，故“虞吉，有它不燕”。有它，上应六四也。当位有孚，虽虞吉，志未变也。） 九二，鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。 《象》曰：“其子和之”，中心愿也。 （解曰：鹤者阳鸟而游于阴也，刚居阴位，震之初爻，二柔居上，故震为鸣为鹤，故曰“鸣鹤在阴”。其子，初九当位，志在于上；九二行中，对位不应，而接于上，其志同也，曰“其子和之”。曰子者，敬称也。三四皆震，爵为礼器，似震之形，初二同志，故曰“我有好爵，吾与尔靡之”。爵，美酒；靡，饮也。子曰:“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩乎？言出乎身，加乎民，行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”） 六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。 《象》曰：“或鼓或罢”，位不当也。 （解曰：尊而失位，故无有孚，柔居阳位，心内不坚，不能感物，唯感于物也。对位有应，艮之初爻，震之中爻，故有行则六四为敌，震为动，艮为止，故“或鼓或罢”。兑之上爻，上接巽也，兑为歌，巽为泣，故“或泣或歌”。） 六四，月几望，马匹亡，无咎。 《象》曰：“马匹亡”，绝类上也。 （解曰：月几望，巽也，柔居阴位，阴气凝重。三爻若刚，则接于六四，不为敌而有与，乾为马，然三爻失位，故“马匹亡”，失九三也。无咎，以绝六三，而顺九五，绝类上也。） 九五，有孚挛如，无咎。 《象》曰：“有孚挛如”，位正当也。 （解曰：挛如，贯穿一线也。初三志在于上，二四顺承于上，五爻居尊，“有孚挛如”也。刚中当位，能容于下，能信于上，天下楷模，悦而巽，有孚挛如，以化邦也，无咎。） 上九，翰音登于天，贞凶。 《象》曰：“翰音登于天”，何可长也？ （解曰：翰音，鸡，巽为鸡。《礼记》曰：“凡祭宗庙之礼……羊曰柔毛，鸡曰翰音。”刚居阴位，华而不实，下临艮也，对位有应而难应，信非所信。位尊居天道，故曰“翰音登于天”。外强中干，徒负虚名，终不能久，贞凶也。） ___________________________________________________________________________ |
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第六十二卦 小过 （雷山小过） （下艮上震） （为山上响雷之象）（《序卦》曰：有其信者必行之，故受之以小过。）（《杂卦》曰：小过，过也；中孚，信也。解曰：泽上有风，信及豚鱼，信也；山上有雷，小过而亨，过也。） —————————————————————————— 小过：亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。 《彖》曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，“飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉”，上逆而下顺也。 （解曰：二爻柔中，君子谦逊，小事吉也；五爻柔中，而承刚也，王道未光，不可大事也。是以小者过而亨。时以严峻，君子则矫枉过正；时以宽缓，君子则从容而安。过以利贞，与时行也。 二刚爻居中以象鸟身，四柔爻分居上下以象鸟羽，故“有飞鸟之象焉”。上逆者，柔乘刚也；下顺者，柔承刚也。艮为止，故不下，震为雷，故有音。雷居上而不止，上逆而下顺，是以飞鸟遗之音，宜下不宜上。） 《象》曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。 （解曰：山上有雷，曰小过。峰峦叠嶂，雷声回荡，更甚于常，君子更甚畏之，故曰“以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭”。以过而求无过也。） 初六，飞鸟以凶。 《象》曰：“飞鸟以凶”，不可如何也。 （解曰：柔居阳位，力弱志强，欲应于上，而艮为止，当止不止，又如何之，必以凶也！柔爻失位，无所栖也，不可如何也？） 六二，过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。 《象》曰：“不及其君”，臣不可过也。 （解曰：柔居阴位，当位行中，无应六五，而承九三。小事以吉，故于家，可过其祖而遇其妣；不可大事，则不及其君，而遇其臣，臣不可过也。） 九三，弗过防之，从或戕之，凶。 《象》曰：“从或戕之”，凶如何也？ （解曰：刚爻当位，六二有与，位尊而强，故“弗过防之”。志以上应，然上接震，上行无助，六二以失，震则为伤，故“从或戕之”。从，纵也；戕，害也。） 九四，无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。 《象》曰：“弗过遇之”，位不当也。“往厉必戒”，终不可长也。 （解曰：刚居阴位，位不当也，震而近君，往则厉，必以戒。勿用永贞，刚失位而不中，不可大事也。对位有应，下临艮也，艮为止，敌刚则伤，故“弗过遇之”。无咎者，弗过遇，弗往行，过以利贞，而求无过也。） 六五，密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。 《象》曰：“密云不雨”，已上也。 （解曰：密云，兑也。柔乘于刚，二爻不应，四已上也，刚柔无感，曰“密云不雨”。已，止也。自我西郊，兑居西也。弋，带绳之箭，震为射，巽为绳，故曰弋。四爻以贞，六五必下而求。公弋取之，四爻乃上，刚以失也，则变为柔，居坎上爻，坎为穴，故曰“公弋取彼在穴”。） 上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。 《象》曰：“弗遇过之”，已亢也。 （解曰：震之上爻，行之远也，柔居阴位，位已亢也，难应于下，故曰“弗遇过之”。鸟飞而无措足，必遭罗网，曰“飞鸟离之”。离，丽也，柔变刚也。上六下应为震，九三上行为戕，天灾人祸，是为灾眚，凶也。灾眚，人祸曰眚，天灾曰灾。） __________________________________________________________________________ |
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第六十三卦 既济 （水火既济） （下离上坎） （为水在火上之象）（《序卦》曰：有过者必济，故受之以既济。）（《杂卦》曰：既济，定也。归妹，女之终也。解曰：既济，已渡者也，定也；归妹，女之归也，终也。） ———————————————————————————————————— 既济：亨小，利贞。初吉终乱。 《彖》曰：既济“亨”，小者亨也。“利贞”，刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也。“终”止则“乱”，其道穷也。 （解曰：五爻尊而刚中，二爻卑而柔中，刚柔皆正而得位，故既济亨而利贞，事之已成，不可大事，故小者亨。初吉，柔得中也，内以文明，小者亨也。终止则乱，柔居阴位，坎为暗也，弃暗投明，其道穷也。） 《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。 （解曰：水在火上，曰既济。水决火灭，火炎水涸，过则生乱，慎终如始，则无败事，君子明之，故曰“以思患而豫防之”，。） 初九，曳其轮，濡其尾，无咎。 《象》曰：“曳其轮”，义无咎也。 （解曰：刚居阳位，上接坎也，坎为水为轮为曳为狐，上行则刚柔接，故曰“曳其轮，濡其尾”。坎为险，虽正而卑，曳其轮，涉险而止，无咎也。） 六二，“妇丧其茀，勿逐，七日得。 《象》曰：“七日得”，以中道也。 （解曰：茀，车蔽，蔽其外露也。六二上下相接，又应于九五，众刚爻皆有感而无蔽；离之中爻，离为中女，曰“妇”；坎之初爻，坎为舆；故曰“妇丧其茀”。柔居阴位，守柔也，故“勿逐”。七日得，以中道也，行而复反，七爻之位，而承九三，归于坎也，坎为暗，故得其茀，而以蔽之。） 九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。 《象》曰：“三年克之”，惫也。 （解曰：高宗，商中兴之贤君武丁。离卦上爻，卦之中也，明之盛也，阳刚有力，位尊德盛，九三比之。鬼方，北方反叛部落。卦之上爻，阴之盛也，柔爻居之，无从于刚，坎居北方，上六比之。离为戈兵，故有伐象，曰“高宗伐鬼方”。三年克之，上行三爻之位乃得应也。上接坎也，坎为隐伏，故小人者，六四也，小人勿用，否相接也。坎为险，四六得位，皆留阻之，惫也。） 六四，繻有衣袽，终日戒。 《象》曰：“终日戒”，有所疑也。 （解曰：繻有衣袽，华丽之衣败絮为填也。柔居阴位，当位身正，下应初九，上顺九五，曰“繻”；然以柔乘刚，故曰“繻有衣袽”。终日戒，双坎之爻，坎为加忧，多惧之地，故“终日戒”，以慎而交，免受君疑也。） 九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。 《象》曰：“东邻杀牛”，不如西邻之时也。“实受其福”，吉大来也。 （解曰：东邻，九三；杀牛，厚祭；西邻，九五；禴祭，薄祭。九三阳刚而盛，上以求应，上六得位，三年乃克，竭尽其力，曰“杀牛”。九五阳刚行中，王道以光，曰“禴祭”，天时地利人和，得其时也。上下相接，对位相应，柔爻皆感，“实受其福”，吉大来也。九三居离上爻，九五居坎中爻，离为明坎为隐，明者日自东升，隐者日自西落，故九三曰“东邻”，九五曰“西邻”。） 上六，濡其首，厉。 《象》曰：“濡其首厉”，何可久也？ （解曰：坎为水为险为下首，柔居阴位，而乘刚也，阳为阴蔽，“濡其首”也，厉。） ___________________________________________________________________________ |
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第六十四卦 未济 （火水未济） （下坎上离） （为火在水上之象）（《序卦》曰：物不可穷也，故受之以未济，终焉。）（《杂卦》曰：未济，男之穷也；夬，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。解曰：未济，刚爻失位，不续终也，男之穷也；夬，阳刚渐长，阴柔渐消，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。） ———————————————————————————————— 未济：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。 《彖》曰：未济“亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。 （解曰：六五柔中，刚柔接也，对位应也，亨。汔济，未济也。坎为狐，初二三爻在下，三四五爻在上，习坎也，连狐也，然未至六爻之位，故曰“汔济”。坎之刚爻，居于其间，未出中也。“濡其尾，无攸利”，柔爻失位，位卑居下，力弱志强，虽刚柔应，行不续终，难出险也。） 《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。 （解曰：火在水上，曰未济。物失所宜，则事不济，君子戒之，故曰“慎辨物居方”。方，居所。） 初六，濡其尾，吝。 《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。 （解曰：坎之初爻，柔居阳位，力弱涉水，相接九二，故曰“濡其尾”。虽接九二，未出坎险，亦不知极也，吝。） 九二，曳其轮，贞吉。 《象》曰：贞吉，中以行正也。 （解曰：九二刚中，坎之中爻，对位有应，上接坎也，居险而行险，事不济也；坎为轮为曳，故“曳其轮”。曳其轮，止其行，中以行正，下有与也，贞吉。） 六三，未济，征凶。利涉大川。 《象》曰：“未济征凶”，位不当也。 （解曰：习坎正中，“未济”也。柔居阳位，位尊德薄，出师无名，弱而征强，征凶也。利涉大川，上接离明，刚柔应也。） 九四，贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有赏于大国。 《象》曰：“贞吉，悔亡”，志行也。 （解曰：刚居阴位，君弱臣强，故有悔。然刚柔接，下相应，故志得行，贞吉悔亡也。震，言声势浩大也。离为戈兵，对位有应，故曰“伐”。阳刚有力，秉君之命，下有相与，而伐初六，故曰“震”。初六居坎，柔居阳位，坎居北方，故曰“鬼方”。三年者，九四行三爻之位乃得应也。大国，六五。有赏于大国，刚柔接也。） 六五，贞吉，无悔。君子之光有孚，吉。 《象》曰：“君子之光”，其辉吉也。 （解曰：六五柔中，上下相接，对位相应，离之中爻，远近怀柔，刚皆有感，君子之光，其辉吉也，贞吉无悔。） 上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。 《象》曰：“饮酒濡首”，亦不知节也。 （解曰：刚居阴位，离之上爻，动未以安，节则刚柔接，“有孚于饮酒”，无咎。饮酒，坎也。否则应下，掩于坎也，故“濡其首”，有孚失是。失是，失道也；濡，坎也。） _______________________________________________________________________________ |
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