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[恐怖推理]三界九地之探索[第4页]

作者:妙化2020
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    十六、第十四讲:
    1、 法身本来是空,如果肉身修成转为了圆满报身、达到了空,这个空像道家所谓的“散而为炁,聚而成形”;就是一念之间可以散形、和太空合一,凝聚起来还是可以成为、一般人肉眼能看见的肉体。所以三身成就的佛身不是没有,是散而为炁、聚而成形地如梦如幻,要有或要无、任意自在。自性无分别、离一切边绝对中观正见,空、有、非空非有等都是落在了一边的;活在这个人世间还是要有个肉体的形态的,这个形态并没有别离自性、甚至自己一念之间可以变化三头六臂等形相,所以形相并不离、是因法身报身化身这三身悉能圆满之故。
    2、 所以一切修法成功之人、诸法都不住,一切法本来不住、一切法本来自性如梦如幻而能起一切作用;幻不是没有、幻有或幻空都是境界,不灭一切境,自性生而不生、不生而自生。在定的境界是乐的,真得了乐、则乐明无念是平等的;这是进入成就的方法,就是在修乐、明、无念境界的成就。观一切修法的过程,太贪图乐、则堕入欲界,太贪图光明、则落入色界,太贪求无念、则落在无色界,所以要知道调治才是;乐、明、无念都是分别幻的变化出来的境界,本体是涅槃无余、无余涅槃的,但是本体能够生起功能、乐、明、无念等境界。气脉修久了、光明修久了就会出毛病,身体还会生病,等于食物吃太饱、太过分了也会生病;如果被火烫伤的人、就要用火来治,吃太饱的人、就用食物来治理,比如面食吃太饱了、把面烤的焦脆碾成粉末喝下去就是药,也是木工以楔入楔的道理。
    3、 男性漏失菩提(女性也有这个问题,只是没有男性这么明显而已),第一是性行为、第二是自慰、第三是遗精,有时候严重的、小便都会遗精;漏丹的这个问题、遗精都是有罪的,更不要说是男女双修这类的罪了。静坐的时候,有时觉得乐明无念是不分部位发生、这是刚刚有点现象,比如脑子觉得清净无念、觉得乐在身体下部或中心(但是其他部位没有乐感)、这是初步的有点进步;常常觉得乐、明、无念一直在身上各个部位同时发生,觉得乐是乐、光明是光明、无念是无念、都互不抵触的现象,好像乐明无念都各得其所似的、其实这正是受阴境界(密宗所有方法的错误之处,就是他们执着的、同样是受阴境界;跟一般凡夫一样、属于受阴不得解脱,所以五阴都不得解脱);真正得乐、明、无念是不分部位的,整个身心都是乐的、话都懒得说了、乐到最后自然清明自然无念,而境界是光明、但是无光。乐是从地水火风的变化而来的,乐以及光明等等都是感受、都是受阴境界;修行者对于禅宗没有修好,所以对于所讲的乐、明、无念等一定会走到外道的路上去,因为他不懂得这就是落在了受阴境界而不得解脱,所以学佛、修道是大智慧的解脱。
    4、 这个法本修持的方法,如果做工夫不踏实的、根本谈都不要谈、更不要说见地了,如果工夫踏实了而被工夫所困、那也完了;真正乐、明、无念如果到了圆融的工夫境界,人就变成了一团、也就是身心融化了,就是庄子说的“与天地同根,与万物浑然一体、没有部位是分开的”。因为真发了大乐、到了极点自然光明,这时自己身上首先感受到乐、动都懒得动,一张纸都拿不动、这不是病;这是老子说的“专气致柔,能婴儿乎”,是专气致柔、一身软到好像骨头都没有了,佝偻着也好、躺着也好、什么都懒得动了,不吃、就什么都不吃,要吃、就吃一大堆,一切都没有章法了、但是一切也没有挂碍、也没有什么不好的反应。这时正是修道进入一个进本的平等程度,这是“浑沌”状态的七窍六根原来不动、灵明自在,也是百丈禅师所谓的“灵光独耀、迥脱根尘,体露真常、不拘文字;心性无染、本自圆成,但离妄缘、即如如佛”;这个平等境界时,不是因位、已经入果位了,果位也是幻、成佛也是幻,所以因果同时、也无所谓因果了。这时才有资格闭关,闭关也不是一定要打坐、或者是睡上个把礼拜,其实不是在睡觉、是在这个境界连手指头都懒得动。
    5、 女性的漏精有像男性那样的、但是数量比较小,女性漏气比漏精还厉害的;身体不健全、气就不充满,气不充满、则精气神都不全,这样就是个破漏之身、犹如一个破瓶子一样,所以要先把气凝转来。独身绝对不漏的人、没有一个,七八十岁的人那是衰老了;有些人是不漏精、但是气脉也没有成就,甚至有可能是癌症病人了,当然也不能说有漏精、就对了。漏精或不漏精之间、讲起来细得,佛在戒律上对于遗精,从生理、心理、性心理各方面分析真是令人叹为观止;吃得过饱、饿了、棉被太热、仰着睡、受了凉、想男女性关系等的都会漏精,有病漏和魔漏、怎样对治非常奥妙。这是修持第一步、修色身要观想白骨,修白骨观把病漏对治了、魔漏则更没有关系了;魔来了观成白骨、你是魔我也是魔谁怕谁,最后白骨空了、对治病漏和魔漏最为奥妙。
    6、 漏精者赶快修九节佛风、宝瓶气,宝瓶气修了、要修脉观想内在中脉的中心跟上“哞”字(也可以不观想这个字);内在漏了精或遗精、特别要注意,第二天就要打坐做瓶气用气功调治、饮食也要注意(吃坏了不好,营养不够也不好,吃多了、吃太少了都不好);然后观想丹田(女性是观想子宫部分),先由明点火力的燃烧、一团光一样在烧,把一身烧热了、百病皆除。火光在三脉七轮烧遍、就把热力贯通了,把每一个毛孔都充满了热力;然后在定中观察自己身体中的感受,没有毛病、也没有任何部分难过、或漏了的过后的神态也没有怎么样,这样虽然漏了、也没有关系,这是第一步开始修了。如果今天刚进步,明天又倒退了、那就又从头来过。
    7、 乐境界来的时候不要贪图这个境界,要观一切白骨、如梦如幻,幻灭、得空乐的境界;这一念要转到生理上来,理性上觉得不应该、知道贪欲的本体是空的就住在无疑无虑中,修白骨观就容易出去这个贪欲;贪欲之念、性的压迫这一念去了以后,显出了空乐智。有时候心理或生理受影响,有几天心里很沉闷、不痛快、不爽朗,马上要自己反省、察看是生理还是心理的影响所致;比如精神耗用过度了、也会遗精、也会令人沉闷,精不能化气、气不能化神、这叫做明点过。这时要修燃滴的乐定,可以观白衣观音菩萨拿着净瓶洒下净水、消除众生的苦难,然后白菩提下降、丹田暖和起来而水火既济,就归于发乐温暖;这个修燃点,程度、轻重不要过度,要像吃药一样把控好药量,所以要懂得知时知量、随时调整“易观”。
    8、 打坐的姿势要端正,尤其是女性打坐时、小肚子不能挺出来,坐垫要垫得适中、把屁股向后面翘使得腰部直立起来;但是不要故意拉开、刻意挺腰,两边肩胛骨自然张开、人体就端正了。盘坐起来、两手伸直向前趴下去,慢慢坐正起来后、双手在背后一对抄起来,这样后面的腰自然就正了、这个姿势也是军人的稍息;然后放下去、沉下去打坐,很快气脉就通了,所以打坐的姿势正确很重要。修宝瓶气时,舌头上舔、下收、后退、前绕等巧妙运用舌头做工夫;舌头的位置连着五脏六腑,舌头位置摆对了、五脏六腑正位了,舌头摆不对、就位不正。心脉这个部分要光充满、和整个虚空合一,然后在这里面观想空、乐、定;真空自然就会发乐、修空乐定的时候发乐,贪图那个乐境界生出来的欢喜,会使得自己留恋、过分地执着这个喜。这时就要用禅宗的方法、回转来参这个快乐感受,这一念的欢喜之根本是本空,也就是观察喜时、自己的本来面目成空明的境界,则当下就解脱了;得了空乐、自然一切就解脱了,先解脱了世间的一切、再解脱出世间的一切。
    9、 一般世人精漏了、身体自然变化,过几天之后精慢慢又生了、生理荷尔蒙刺激欲念也又来了;看这个世界的人类历史文化、都是荷尔蒙造出来的,就是生理周期性的成长变化。发生压迫感时,自己的意志毁丧了、有贪欲的需求,这个欲念受压迫而发闷或难过的觉、就是自己的一念;这一念要空很难,这一念空不了、自己意识上一个想到的空没有用。所以生理荷尔蒙生长变化、欲念来了,要赶快修白骨观、把白骨化光则可能超过了乐明无念;乐不要住、已经是转化气脉了、成就报身也就更快了,照这个修法,贪欲空了、解脱了,现出大乐的境界。
    10、 精漏在男性的金刚瓶、女性的子宫部分燃火,漏了这部分的精、神经系统就萎缩了虚了;所以要本体观想、观蓝色是与中脉的关系,由蓝色的“哞”字明点火烧、把精乃至每个细胞燃烧火光,然后观想化空就解脱了,于是漏精后的过失、身体虚弱、难受发闷、精神差等现象就没有了。修白骨观要注意饮食要配合好、这点很重要,要及时补充营养、由白骨观很快就进入定境了;如果条理不好、不但修不成白骨观、有时反而有妨碍,所以有的人这时炖牛肉吃、是为了用食物来补中益气,或者自己懂得用药物来调整也是这个道理。
    11、 有时打坐是昏沉得太厉害,如果气功没有做好,使得头脸都闷得发涨;要赶紧修宝瓶气、停止呼吸闷住,做几次之后精神就来了。心理太闷时,把肚脐丹田当中观一个火光、这个火光由中脉向头顶上冲就是明点,注视虚空、注视光明;到头顶再降下甘露、就是水火既济、这样可以长寿的,修甘露充满全身、有漏精的情形很快就救回来了。眼睛有近视的,一修甘露灌顶法、一修光明法,眼睛一定会好起来;观白衣观音的净瓶水、注到全身,这也是长寿法的修法(密宗传长寿法是要很多供养、磕很多头的)。《禅秘要法》是白骨化作火,观一切欲、皆焚化清净,修成功的人、临走时一入定就可以用自己的三昧真火把白骨化成火光;本法本上讲观想暖,在丹田上脐内、火发起开始时只有星星之火,假如身体有病的、这个热气统统都把病赶出去了,然后到全身十万八千毛孔都放光、即住十方空定,这个光明赫赫是观想成就“我即是佛,我也不是佛;如果有一个佛的念头就执着了”;修暖火的成就,一切精清净之后、全身都充满了快感。
    12、 执着光明中修四大、色阴境界中修光明,不执着在光明定中、不住光明任其自然;如果还没修到光明、任其自然就不好了,要有光明而不住、任其自然才是。光明太过、气太充足容易起散乱,无光明、精气不足则容易落昏沉,容易散乱的人、要闭眼打坐;在内心观佛像、心中莲花、一把宝剑、一个十字(不是基督教的十字,是从古老文化传下来的)慢慢降下来在心中一片光明,这样来对付散乱心,这一点光明下到地下、穿过了地球的地下、慢慢一路下去则不会散乱了,实际上就因为人聪明、所以散乱心重。有的人血压高、是用脑多或气都向上提之故,所以要反向下沉来对治;嗔恨心大、脾气大、一切都看不惯,就是气太在上面了而散乱、气散不能宁静,这类的就要修气下降来对治。有的人欲望重、是下沉的欲念太大之故,昏头昏脑、智慧不开就要观气上升来对治;修持的工夫是灵活多变的、不能呆板去套用,如果不懂得灵活使用办法来对治,那就是拿着鸡毛当令箭、傻傻只会抱着个“我是谁”的话头去参等等,自以为自己都懂了、实际上是自欺欺人。如果气质不能变化、身口意三业就不能转过来的,所以要一步一步做工夫、一点一点去对治。
    13、 狭义的贪欲、是由生理性荷尔蒙的变动所引起的,有五种殊胜修法、来观察这个是受阴境界:比如脾气非常大、非常烦躁、看一切都不对,这就是要注意身心两方面;气脉不对是笼统的说法,可能是消化不良、肝脏不好、精神或睡眠不够、受了风寒、受了冤枉或委屈引起心理的问题等等,这时就要检查自己的这一念从哪里来的、要用什么方法来对治。昏是昏、闷是闷,头脑昏沉、心里沉闷;多半是因为消化不良、吃饱了,或者是感冒了、生病了、精力衰败,所以不想打坐;要观想三界即空,连天空无云的观念都要除掉。气粗了、就是念头太厉害了,比如听呼吸或修数息观、越是修到专一时越是气越粗越紧,真修成了数息观、气就不会粗了;气粗时闭着眼睛观心中的佛,或者去运动、把身体累得去睡觉。太散乱就一直沉下去、沉入无底深渊里,所以散乱太重了、要长时间地沉下去定,这是补充空明定的辅助办法。
    十七、第十五讲
    1、 太圆满无念的修法、要修到无念的境界,这是讲境界上的无念、与教理所讲的“无生法忍”不同;无生法忍是悟到了生即不生、不生即生、生而不生的道理,这是般若、也是境界。无念境的修法、一切不执着是要点,依诸法而不执着、就很容易达到无念;人不能达到无念、不能清净,就是因为众生的心里根本、是无始以来的痴心妄想。妄想不断、就是痴心以及愚痴,痴心又生出妄想;仔细观照痴心,认识自己的一切心思念想、本身就是痴心。念头来来去去、一看念头的本身是个什么东西而念头就没有了,一找自己想什么、这个念头当下就没有了;念头的本身、刹那自灭,念头本身、当下即空,呈现了当时的现量境界、智慧就出来了。所有的念,不管是智慧的念,还是凡夫的贪、嗔、痴、慢、疑的妄想念头,只要仔细看念头本身、当下就无念就空了。但是,修无念定、容易堕入昏沉境界,这是由于无念就是没有思想、等于睡眠时睡着了似的;实际上没有思想、这是细昏沉,想要去掉昏沉、只要观想一点光明一直由中脉上冲到头顶;在昏沉没有时、赶快把光的境界拿掉,否则继续观下去的话、气会上来会血压高甚至不想睡眠了,这个是方便的方法。不要用心、坦然而住这是更深的方便法门,也就是说真正到达无念以后、马上观心光在顶上停住了、心中也无念,停住以后再把这个观的一念、散之于虚空与虚空合一,虚空即我、我即虚空地定住、这就是无念。
    2、 修无念时因为这是大休息、很清净,所以也会贪着、喜欢修这个无念法门;所以想要解除这个贪着时、只要观察本来面目就解除了(有五点注意的地方),换句话说就是当自己贪着修无念法的这个也是一念、把这一念当做本来面目一看、就解除了贪着。有人问“如何除妄想”、这其实已经在痴心妄想中了,因为连乐、无明、念等等都是唯心所变的,所以贪图无念的这个贪之念、也是愚痴;所以要想除去贪图无念的这个贪,就要观察愚痴心的自己本来面目、才能去除。八万四千法门、都是哄笨人的,因为一切众生本来是佛、要那么多法门干嘛呢,一切法都是暂时用来对治的工具、方便而已。如果住在无念的这个境界、就是贪、也就是一念,所以连无念这个境界都不着、也不贪;这是自己的法界智、认识了本来如此的面目,当然就得解脱了、就不会贪恋这个无念了。
    3、 在修无想定这个法门之前、或打坐之前,要先使自心清明、自然就不会昏沉,或是睡眠充足了、肠胃也清净了、就不会昏沉;吃饱了、太衰弱、太营养了都容易昏沉,有时是心里的昏沉、有时是身体的昏沉、自己要能分别清楚,总之、必须要先使自心清明,万一昏沉得厉害、就观高一点。修养要达到无念清净,就是要对世间法、出世间法等一切事情都不执着;执着修行、执着佛相、执着法相、执着戒定慧相等等都不是好事,修行不能成道,就是因为满脑子都是佛法、执着那个道、一副煞有介事、得道高人、满口仁义道德等等。
    4、 菩提道果、圣道、四大威仪等等,喜怒哀乐未发也好、喜怒哀乐发而皆中节也好,没有什么是不平常的、平常心是道;道本来有的、所以证得菩提是“了因之所了,非生因之所生”,离开一切疑虑障碍,则此心无往而不自在、自然在空空洞洞明明白白之中,只要我们无思无虑、自然清清湛湛。离开心、离开一切相,不着相、无作无住;说无念、也不要住在无念上,因为无念本来无住,所以明白了这个道理、什么魔障和危险都没了,如此定下去、自然无所谓定或是不定了,一法不住、自然解脱。是非善恶、人事磨难等都是魔障,魔障都是自心造的,魔也是佛、佛也是魔;只要自性无执,当下就空、当下住空明,有相的光明是亮光、无相的光明就是明白。一念起贪着、贪着境界,就是魔障、也是业力,如果悟到了魔障也是自心所造的、这魔障也变成自己的善法了;外界的魔障、都是自性的显现功德,这是中根修乐、明、无念的补充修法。
    5、 钝根也叫下根,修持也是有次序的:先要学会目光专一,看佛像的眉间或胸口等部位、或是看一点亮光,或是眼睛看着鼻尖这一点上、眼帘下垂或半闭眼或全闭眼都可以,先让眼神定在一点上或一个东西上、这叫缘起法;目光定了之后、慢慢呼吸,然后慢慢让呼吸变缓慢变细,气调匀、心调匀,不昏沉、不掉举、不散乱、不动摇;第二步,意境中始终有着白骨、或佛的影像,缘修一物或白骨来修。真修定得定、气脉就通了。普通人的喉结,到了年纪大了、衰退了时,喉结就慢慢上升、升到一定点上这喉就锁住了就断气了;喉轮像是一把锁,打开了这个锁的人、已经了脱生死,气脉真通了的人、脖子不论年纪多大都是充满而浑圆的、不会成鸡皮的样子,任督二脉全通的、喉结会慢慢下沉、颈部有像挂念珠一样的圆圈。
    6、 不能得定、不能系心一缘,是由于生理方面、身体、气脉不对,一切散乱而不能得定;身体是四大组合,内在就是气、脉、明点、也就是精气神这三样,不能得定就是身体的气脉、明点没有修好。因此先要修身,炼精化气、炼气化神地精勤去修;心专就是精勤一念、叫专修,精勤不乱、定就到了,平等而住、定生一切功德;精修成功了、变成有形的明点,遍照大地、灵光独耀,所以可以说精就是明点。一个人修道如果每天没有进步,魔还看不起呢、魔都不理的,如果修道者没有魔障、进步必然不大;病痛也是魔障,工夫进步一点了、马上就可以能病一场,只要自己一自信、一大意、一傲慢、魔就来找你了。想要神通、功德、福报以及修道环境好、没有烦恼等等,都是调身来的、身就是气脉明点;由凡夫的色身修成为金刚之身、在于修精气神,精气神修到定、凝结了就是道家所谓的炼精化气和炼气化神,修成了、就是金刚不坏之身。色身成就了,在肉体生命之外生出另外一个生命,散而为炁、聚而成形;也就是说靠自己的气脉明点、在自身之内阴阳结合,可以产生另外一个生命、像色界天人的生命一样。修行的成就、物理的组合,是要配合自己的功德和善行的;所以想修成功,就要真正发“利他”之心,念念为天下、国家、世界。
    7、 七支坐法:文殊、普贤、地藏、观音各个菩萨的打坐姿态都不同,罗汉们也是各个不同、这是要自己悟的;坐姿和修定的重要、在律藏中说的很详细,独觉众学习猴子的七支坐法、而得禅定及五通,所以一定要把七支坐法的姿势研究好。身体端正跏趺坐,眼下视就是內视、回转来向里面内照,手定印,舌抵上颚、喉咙脖子要压住两边脉管;打坐姿势研究好了、摆正了,虽然不管身上的气脉明点、但是气脉明点也会发动。身正而后心正、心正而后身修,这也是《大学》之道;身体端容正坐、此心就不乱,自心就不乱跑、自性自住在自己的本位上,基础好了、是成功的一半。身体调正好、就是调正气脉的助道法,瑜伽术也是从其中演变出来的;密宗拳也叫亥母拳、共有三十二种,专练这种拳法可以长生不老、使身不乱和气归元,缓细而行、是要点。
    8、 所以运动调身很重要,做一点体功、来调整自己的气,使得身体保持和平快乐;有时静坐好以后,气如果越趋柔细、要做一种粗的气功来补助身体,气太粗猛时、要以细的气功来调正身体;不管粗气或细气、总要调和得恰到好处,宝瓶气最好、不呼不吸,这是讲修气、修脉、修明点的大原则。一切健康就叫做乐、乐是全身都绝对舒服和健康的,在这之外还有个乐、那就是病态了;而进一步由健康快乐的身体、发起内在的乐,那就要气脉、明点通了才发得起来。发不起乐、不要用七支坐法,用六灶坐法(双脚交叉,右边脚交叉到左边,双手肘抱着膝盖头、女性膝盖要夹紧,丹田的暖气容易发起、容易发乐;有胃病的人饭后这样坐、对胃比较好,帮助消化)。想发光明的修法:散坐,双手放在膝盖上舒展开来,慢慢地呼吸、眼睛瞪得大大的看天空,这个坐法在山顶上可以修;甚至可以狮子坐、像狗的坐法,两脚底对靠、双眼看晴空万里,然后空与地都忘掉了,这是大致的说。
    9、 七支坐法、双手交叉抱于肘,如果精气一发动、不能配合上欲念(配合上了欲念就会漏精),心法就要靠自己了;精气发动时,眼睛张开倒转上去、就灌上去了,然后空掉、可以还精补脑以及长生不老。女性在月经前的两天之正子时(夜晚十一点到凌晨一点)、揉两乳一百零八下,月经后四天之正子时、回复炼形,可以还精补脑、长生不老;男性也可以这样,男女同一个根、太阴炼形法就是调整精气,只要有一口气还在、就可以调回来起死回生。观明点时,颈稍微外翘、气慢慢呼,眼睛瞪得大大地、不是看而是与外界自然光明合一而定住;白骨观观起来的人,张眼闭眼、随时在一片光明中就更好了,七支坐法、本来就是修无念。
    10、 修法有障碍时,以三方面调治:修行人除了法侣财地以外、还要外界的其他物品来协调配合,比如医药、各种饮食等营养调整好、好的环境、地方要广大、好的道伴等,凡是有益于修道的、都是修道之人所依靠的。修道初步、气脉没有修成功以前,最忌吃冷食、要吃热食,当然外国人习惯了的、也没有关系。修道有些进步的,做梦或无梦、明点经常漏失,有的男性请还没有来过月经的少女搓三股线、然后上师念咒之后栓在裤带上来对治(实际上很多人还是会照漏不误);念头太散乱的人、用檀香或兰札嘎格蔷(花名)对治,昏沉可以用红花(补血)、冰片、菩提心(精虫或经血,西藏地区缺乏药物、可以这样用;人肉、大小便、头发、牙齿、汗水以及天地万物,没有哪样不是药)等做丸来对治,多吃当归或牛肉、或各种荷尔蒙用的适当的话、其实也可以补血,修道修久了、自然会懂医。能成佛的、也能成魔,最后魔、佛都不要而超过佛的境界了采恩给你成佛;如果被道、被魔捆住了,能成个什么佛!
    十八、第十六讲:
    1、 乐坏精漏,观外形很凶的金刚相、念金刚部的威猛咒,以金刚能断一切念。念头散乱、且在糊涂境界里,是因为“明力灭”、或因漏精(实际上每个人六根都在散乱中,精气神都是在漏);昏沉的人散失、是因为无念,而不是散乱,身体的能量消耗太大、所以念头不容易提得起来。道家靠药物炼丹,使得自己能够保持永远的健康、乃至长生不老甚至不死;密法的修持,比如迦叶尊者还在鸡足山入定、宾头卢尊者还存在于世;《大藏经》中有学禅的各种定,用哪种方法、哪一种气功、可以治疗哪一种病;这些方法,在修持有了成就、都会晓得。
    2、 不管哪种根器的人,要想修乐明无念的境界、只要专心一缘;一念不乱,乃至念一个佛号、念念不间断不散乱,缘在一个境界上、系心一缘地缘境而修。如果决定修“有”法、就不要“空”念头,“有”法修成了、在密宗叫做生起次第,然后再把所缘的境界一念放下、李尅就进入空性的境界这才叫做真空;所以最初要缘境而修,大、中、小乘这三乘修法都离不开这一步,修成功了“有”的境界之后才“空”、这是修法当中更重要的修法。每个人有各自的根器、所以要应机设教,念佛比较相应的人、就念佛,观想比较相应的人、就观想,相应了、必须慢慢地静静地精勤修下去;如果对佛法教理都还不了解、就想要达到空,还想要把身体也空了、还要无觉受等等境界,这是邪门的理论、根本不应该用的方法;这类人即使是做到了无念,那也是意识境界、不是真的无念,这是非常严重的道理。
    3、 一切放下了、当下清净,这个清净就是第六意识的现量境,要缘这个而定止;一般人说放下、却放不下,即便放下了、无念还是做不到,清净无念而定、根本就定不住。修行得不到空境界、念头达不到空灵,身体上又不能得乐;是因为六根都在漏、明点在漏失,尤其是不能炼精化气、炼气化神。所以我们必须要知道大圆满三脉七轮的道理,大乐轮就是脑部顶轮、脑是全身的诸阳之首,全身的神经、思想、智能、记忆、保持轻松等等都靠脑;如果不能还精补脑、当然不能得乐,不能得乐、大乐轮就打不开,所以心境的空灵也做不到。大空大乐所依赖的条件就是明点、炼精化气,明点之后要发暖、发暖就是拙火烧起来了,然后气脉变化到了大乐轮、头顶的甘露降下来;气修通了、开眼闭眼都在一片光明中,也是炼精化气以后、气快要化神了才能达到的,这个气是有七彩的光明、这是“有”法。修到这个程度、才有这个有相光明,然后再把这个有放掉、叫做不着相;如果一点修持的成绩都没有、一点相都没修到,动不动就说不着相、真是笑话。
    4、 无念所依的缘,始终是以不散乱的心、“注视”清净天空而定,注视是瞪着眼睛、面对万里无云的清净天空之定;这种修法一般在城市、小山上做不到,要到中国西北高原、西南云南昆明一代昼夜都是万里无云的地方去才可以修,这时注视无云的天空、一切妄念自然消失。修持真达到乐明无念的境界,是要自然而然在成功的一刹那顿悟(这叫做不作意顿然)、而住;开始是作意去渐修、慢慢练习,练习做到了以后、不作意了则顿然而住,定在乐明无念境界中、定下去。比如念佛号、刚开始是有所缘,听呼吸则缘呼吸、参话头是缘话头,此时心境要等持而定;修一切法、最后到达皆空,最后连乐、明、无念的境界都要舍除。有人问,“佛法最后要我们证得空性,为何修持用功的方法却是要着相呢”?这是不懂佛法修持之人、乱讲的话,在修持方面更不没有经验、更不知道这种修法可以得种种妙用。
    5、 海底的气随时要上提、要把明点提上来,明点提上来、是由背部督脉上来通了、此时头脑姿势自然就正了;明点提上来溶化了、还要还精补脑溶于顶(好像脑袋都打开了),打开头轮的时候因为凡夫脑袋的漏太厉害了、所以痛苦万分,天庭饱满、都是前生的业报、智慧特别高而且气血非常充沛。头轮打开之后、在顶门上空掉,呼吸停止了(这才是真正的息)、下面大小便的孔也不走漏了,全身上下都由宝瓶气保持着(宝瓶气真做到了、呼吸绝对不漏,入水不溺、入火不焚,这是炼精化气的成就)、保持到精化气;然后意念住在心念的中心、心念的中心是空的,一念不生的境界呈现了、一切皆在空缘境界而定。经脉打通之后、四大的功能以及精气神发起,还精补脑、全身各机能都健康了、恢复少年、昼夜都在光明清净中没有戏论、没有妄想等等很多很大的神通,这个方法叫“住乐明离戏论境界”;但是,这样还谈不上证得菩提、还没有悟道。
    6、 有形练习气功的方法提炼精气、还精补脑,还要懂得武功才行;比如密宗拳三十几套拳路、坐在座位上就可以打拳、也是练气功,一身都运动到了、每个骨节都松开了,有时降、有时提、有时引散开、最后全身的气充沛了,任运而住、身心皆清净、不懂了。用双手支撑、整个身体立起来叫做孔雀式,身体平面的悬空而立、加上其的训练,这时白菩提降下来、降落到密处是引起乐境的方法;但是如果有欲念就糟糕了、就是凡夫境界,有欲念、气就变成了粗气、一念也走入了畜生道去了,没有欲念、但是要发乐、这就是奥妙之处。打坐要身体立直挺起来,胯骨这个部位内部张开了、肚脐向内缩、自然就提起下气;舌头立起来、眼白上翻或闭眼望着头顶上一片光明,喉颈收拢、此时所缘的明点慢慢回转来补脑而炼精化气,这样才能够进入身心健康的境界。
    7、 在有精气的时候,用“嘶”声吹气法;然后躺下来,死人一样任运仰卧地躺着,气、念头等等什么都不管,慢慢地一切念头都不执着,自然住在自性的离戏境界当中,无障无碍、大乐的菩提成了,这是讲修身部分、乐的境界。这个吹气法、类似天台宗的六字止观法门,都是到了某个程度之时才用的办法,但是在大小止观中,都没有明确说明这点,所以后世之人修止观炼气、因为不懂而学不好;而一旦说明了,又怕后世之人落入了有为法上、变成了练习气功去了,这也是大小止观、没有说明这方面的苦心所在。
    1、 修光明成就,必须要炼气辅助上面的方法(炼精化气法);粗气就是以九节佛风与宝瓶气为基本,细气就是修止观、有粗气而达到细呼吸、由细呼吸而达到息(就是不出也不入)的境界。以修气的原则来讲,吸气多而呼气少、是长生之道;吸气的原则是细、长、缓,修九节佛风时呼气时是相反的、呼气是粗短急的。修气的工夫方面、问题很多很深,比如半夜开始到第二天午时之前、属阳气,这段时间要多修入气、多用左鼻子;而下午到夜晚子时前、属阴气,这段时间就不要多修入气、应该稍微修呼气把身体里面的粗气排出去。修气的方法很多,数息也是一种;其意念的观想也要配合各种色相,以及其他如药师如来的观法、阿弥陀佛的观法、以及身体到了哪一步有什么作用和形相,最后修成功了、都会变形,比如意念配合气而观想“老虎现前”、前面就会出现一只老虎。所以要随时晓得调整到最适合的方式方法,这是最重要的。
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加:2022-04-27 11:49:37  更:2022-07-06 00:25:14 
 
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