[恐怖推理] 三界九地之探索[第3页]

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[恐怖推理]三界九地之探索[第3页]

作者:妙化2020

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9、瑜伽就是禅、禅定、相交感，就是相合感应之意；瑜伽师就是有成就的大师，是中国人所讲的士。由已经修成功的瑜伽师、上师给我们灌顶，就是无量的加持，也就是把瑜伽师修的福德、智慧质粮以及功力加持给我们；这是瑜伽师的大悲心、帮助我们排遣凡夫的染着，因此内外共、不共二种悉地，也就是境界坛场能够得到无障碍成就。灌顶还只是前行，而且是有相的、自然的；并非是现在密宗流传的在头上能插个草之类就叫做开顶、灌顶（懂得穴道的人用扎针的手法，拿个草就可以在别人头上插上、偶尔会流点血没关系），或拿个瓶子里有酒和白糖的水、往头上一倒就叫灌顶。

10、有时候工夫到了、头顶一片清凉，这不是灌顶、而是轻安的初步；真达到灌顶境界、是自然灌顶，是与宇宙合一、诸佛菩萨的力量以及一切光明灌入自身，念念之间就在一片光明之中、顶后发圆光也是自然之理，全身忽然无量的清凉、无量的无量现前。真的灌顶、顶是会开的，达到灌顶在此境界修持、临终时自然向上走生天，比如说阿弥陀佛放光接引、那是很自然的；也就是说修行随便修哪个法、到达了这个功夫，我们生命的本能就有这个功能、自然会呈现出来，所以真正的灌顶是这个道理。当然，真正的灌顶是真的事、有事相，到了这个境界、如果住在这个境界就落入了色界；这是最初步的、粗的色界，所以“智不住三有”、就要自己参了。

11、灌顶也等于洗礼，因为我们智慧、福德不够，要把智慧、福德生起犹如是播下种子及发芽；也就是福德和智慧不够、所以要先修生起次第，然后再修圆满次第，生起次第、圆满次第就是渐修的次第。要想解脱、跳出三界外成佛成道，先要有本钱、就是福德和智慧之能源；经典上说的菩萨道共有五十个阶级（十信，十住，十行，十回向，十地），其中的第十住是“灌顶住”、第九住是“法王子住”，到了灌顶住、就是法王子，文殊菩萨就是法王子、就是佛。学密法，灌顶是第一步、实际上最初的就是最后，真正的灌顶不需要这个形相；真得到灌顶、利益修法做工夫，就懂得诸佛菩萨的秘密心要，灌顶是密乘的共道、是任何一派的密宗，修任何一个密法的、共同必须要得到的。如果得到了这个灌顶的共道，生起次第、圆满次第立刻圆成，就是顿修成就的道理。

12、本经修的这个大圆满禅定的法门，基础建立在观想本尊、或观想莲花生大师、或观想释迦摩尼佛也可以；观想本尊在加上我们自己本身的气、脉、光明、明点，也就是道家所谓的精气神的集合之丹；熏习禅定的功力、瑜伽等集中了一切精细的，与圆满次第所缘，表达了道之前行。修道的前行条件分为两种，一种是成熟灌顶、是快要成就了的，也就是庄子的观念“天地与我并生，万物与我一体”；禅宗也有这一套、不过禅宗不注重，不管哪一宗哪一派、佛法只有一乘道，灌顶本来是个过程、只不过各自表达的方法不同而已。庄子也讲“虚室生白”，在黑暗的地方里看东西很清楚、甚至墙壁或山河都能一眼就望穿了，这就是灌顶、也就是成就的境界；所以参禅、修止观、修密等等八万四千法门，没有到达这个灌顶的境界、是抵不过生死的。灌顶第二种，为了使得初学者解脱道，得生起、圆满功德，而作有形的灌顶。

13、《本续》的法本上说“大金刚持”（即普贤如来的化身），所说的大乘义理非常多，归纳起来就是成熟和解脱两种、都是为了时我们成熟善果而顿悟成佛；顿悟就是成熟、解脱就是渐修，也可以说成熟的解脱、就是顿悟，顿悟是从渐修而来的、渐修到了就顿悟了，没顿悟如何能见到渐修的圆满呢。本经分三部分讲灌顶，决定次序数字的意义道理，再解说灌顶所用咒语的文字。普通密宗灌顶有四个步骤，用四灌顶是为了精勤去掉贪、嗔、痴、慢这四种烦恼，成就生起手印、拙火手印、空乐无分别手印、法性大手印这四种手印，成就喜、上喜、胜喜、俱生喜这四欢喜；四灌顶可以说是四个大境界、而得身心欢喜，得了身心欢喜才是大欢喜、才能证果位以及三身或四身成就。灌顶是证果位，“果”者是成果、不是指小乘罗汉之果；有果成就，以及三身或四身成就。密宗有法身、报身、化身、法性身这四身四位，实际上法、报、化三身三位一体就够了；显教只要果成证道就好了、所以说法报化三身成就，密宗是要把肉体即身转了得报身果成就、所以比显教多了一个身一个位。学密教的人认为，显教（包括禅宗）充其量只成就法身和化身、报身成就不了，实际上禅宗祖师普化禅师、邓隐峰禅师等人洞窟是三身或四身成就的人；出家人早晚课念的普庵咒，宋代普庵禅师这个咒语不是别人传给他的、是他自己就会的，因为证到八地菩萨以上的、自己就会说咒。

14、真灌顶就是真正的密宗、最后的义理与见地相合，见地就是智慧，这样的密宗是值得崇拜的；密宗的方法是注重形式的，因为坛场布置得庄严、使得人进去就肃然起敬，就生起功德了当然。形式对于愚昧之人、更为重要，但是时代不同、形式也非改不可；当然，本经所说的密宗道理、内容以及形式等等，不是像西藏那些专门讲究形式的所谓密宗。比如我们念经、念咒语、修白骨观等等是所依的一个法，系心一缘的境界是“所”、不是“能”；能依和所依同证、趣合归一了，能所双亡、这才是真灌顶。因此密宗的形相、比如有宝瓶灌顶等，用瓶中之水滴到你的头上、等于洗礼，这个动作代表配合真正的精神见地、在那一点清凉境界之下立刻证入晓得“色心如幻”；色就是包括身体地、水、火、风这四大，心脏是色身、思想是心，心跟色相互影响，在这个宝瓶灌顶的动作之下、认识了生理和心理都是如梦如幻的，这个就是我们每个人肉身上的大秘密。所以真正的宝瓶灌顶，不是小孩子过家家一样，把瓶子里的水滴到别人头顶上、就叫做灌顶了。

15、密宗不是说秘而不宣、也不是说不可以知道，而是如同云门禅师所讲“我有一宝，秘在形山”、秘密就在我们每个人自己身上要自己去找；我们肉身活着本来就是如幻化的，但是有一个宝贝在我们肉身进进出出、我们就是抓不住、这个就是本来的身密，从身密要悟到第八阿赖耶识功能、也就是悟到唯识之理。《八十规矩颂》有个偈子：性唯无覆五偏行，界地随他业力生；二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风；受熏持种根身器，去后来先作主公。也即是说要悟到唯识的真见地、心物是一元的，如果能把这个认识清楚了、就真得到宝瓶灌顶，这个是不分男女老幼的；自己生命返老还童、生来死去都有把握，这样才是真灌顶。有些大喇嘛们，用一个人的天灵盖装水给人喝、里面是白糖和酒，念咒语之后要人赶快喝了、就代表了秘密灌顶；这类只有形式上的东西，不是真正的灌顶。

十、第七讲：
1、这节讲灌顶的第二灌、秘密灌顶，这个灌顶是密法中非常重要的；其实修禅、修止观、修净土等显教和密教，都是修到了某一个阶段时、以灌顶才算的法，大小二乘基本的修法、期间到了某个层次修灌顶法、自然有灌顶；以禅宗来讲，悟了道、明心见了性，才真知道佛法的秘密、才是真的得到秘密灌顶。生命的奥妙就在每个人身上，要自己找出来；这个是最公开的大秘密、但是我们就是找不出来，找不出来、就是大秘密。所以秘密法是“示一切法”，一层意思是、这个秘密位置是有秘密的灌顶，其次是表示、一切法都是离一切戏论；不管善法、恶法、净法、垢法、不净不垢、不善不恶、无事无非、非空非有等等一切法，都要离戏论。也就是离开空、有、非空非有、即空即有等偏见，也无所谓空、有，空或有都不住、而悟了中观正见；这个时候大智慧才能够开发、文字般若也起来了，也是真正得到了秘密灌顶。换句话来说，不悟道、就没有打开这个秘密，智慧也不会发起、也不是真正得到灌顶。古今很多禅宗、密宗的祖师，一个字都不认识；但是在见地和工夫达到了，文字般若起来了、真正达到了灌顶，什么诗词歌赋等等方面都通了。

2、六祖悟道之后也说，何其自性本自具足；自性本来具足的，我们之所以不智慧、是被自己的业力蒙蔽了，业力如果打开了、自然就发起了慧。所以秘密灌顶包括很多意义，表示自性的菩提心、本有净意之心，离开了染污，自然不再受世间法的善恶、人我、是非等等的染污；而悟到大圆满，本自圆满的这个境界。我们的肉身生命没有死之前、是依阿赖耶识才活着，肉体的四大是所依、能依是阿赖耶识的功能；如果能、所两依统统进入净土境界时，能与所相合了、无是非善恶，此时不分能也不分所、叫做“能所双亡”，既无所谓所起、亦无所谓能起。

3、我们起心动念、是所起的作用，灵明净性知道自己起心动念、这是自体的作用；普通人没有见道、悟道，能、所两者必然分开，在见地和功用上、也分开。见道、悟道之人，能、所本来就是赤裸裸地清净，无所谓不垢不净、不增不减、不生不灭；而是能依、所依完全相合，此时身心是集中合一了，这是真正的定、肉身没有不转化的；此时在身心专一的状况中，反转来加持、加工保持能依及所依，更进入真正佛境界的清净。这些都属于第二秘密灌顶的范围。
4、四大构成我们的肉身，脉（脉不是血管，现代的医学道理说为神经，其实神经里的空心点、才叫做脉）的能依是气，如果气不来、这个脉就死了；脉的根本不但靠气、也靠“明点”，明点在密宗的意义、就是“精”。有些密宗错以为精虫就是明点，精虫是生生不已的，错把精虫的精、当做“精”；“精”包括了脑下垂体、甲状腺、性腺等所有的荷尔蒙液体，真精是无形的、有光明的、有生命力的，所以又叫做明点、是生命的根本。修持达到了身心合一、专一得定只是，明点自然就起来了；此时自己开眼或闭眼、都看到自身体内的明点，身体内外、头顶一片光明都看得非常清楚。明点修成功，扩而大之、就是起神通变化的妙用；当然、明点不是本体，明点不过是脉的能依、不是根本的能依，这点要搞清楚。所以，人肉身的根本是脉，脉能依的根本是气和明点；这个气不是呼吸之气、因为呼吸之气也是生灭法，这个气可以解释为生命能、所以孟子说“养吾浩然之气”。

5、明心见性的自性，也就是大慈大悲、悟道那个心；以禅宗来讲，就是顿悟的一刹那、气脉就开了。也就是说，悟道之时，禅宗、显教不讲身体以及不管气脉，实际上真悟道之时、气脉也必定自然通了；密宗、道家注重气脉以及依身起修，就是佛法的“十念法”中的“念身”。气脉真通了、一定就脉解心开，心轮的脉一打开、一定明心、明点一定起，如果明点还没有起、是心脉没有打开；心脏是八瓣、如同一朵莲花，悟道之时不时说心脏像莲花一样绽放了、而是肉身气脉打开了的脉解心开。所以说，脉的能依是气和明点、以及自性菩提心；所以密宗的外形、是用一个瓶子来灌顶，灌顶用净水、表示第一步要先净自身，自身能净了、修道才能成熟。所以显教的出家比丘、比丘尼戒，第一条就是戒淫，戒男女性关系、就是干净这个肉身，这第一步戒能够守住了、此身才能净；当然这还只是外形的身净、仍然是假净，进一步修到脉净、也就是道家所说的“祛病延年，返老还童”才真叫做身净。
6、一个得道之人，身净了、皮肤以及内脏等所有统统都转化；当然是修到第一步要做到的不失精虫、更是早就做到了，精虫不漏和精不漏、这是两个问题。精虫是新城代谢、有多少数字是一定的，有形的精虫必须要排泄出来、否则可能生病；工夫没有到，有形的精虫化不掉的话、后果非常严重。如果化掉有形的精虫，十万八千个脉都震开了；也就是道家所说的“炼精化气”，把有形的精虫、卵脏炼化了，使得脉净、而成熟。

7、密宗的上师拿本经典放在人头上、念个咒语，就算是“文字灌顶”；真正的文字灌顶，是从自己里面自然而出来的，也就是要“菩提心净而成熟”的。从古至今，有成就的大禅师、祖师、密宗的活佛，每一个都是文字非常好的；六祖刚开始大字不识一个，悟道之后、文字以及经典道理都通了，这就是文字灌顶、也就是文字智能。灌顶是洗涤尘垢，所以有个形式、把内在的身心清理和洗刷干净，安置在容易成佛的那个模子里面去、可以担负起成佛的这种大事。加持的力量、使得我们这一生修到极喜，极喜谛分为喜、胜喜、极喜、俱生喜这几个步骤；修行到了极喜地、是初地菩萨，初地欢喜地、二地离垢地、每一地都有其道理；假如以修持力量加持，这一生达到了极喜地，这才够得上称“灌顶”。
8、修持的经典上说，做工夫、密宗讲坛场或坛城（显教叫做道场）；修法要坛场、道场合适，法对了、一切事相斗对了，再得到修密法的仪轨、规矩、真法本、以及修瑜伽身心相应的办法，然后开始修持。如果坛场、道场、法都得了，事相圆满、仪轨也得了，此生有成就极喜地（初地菩萨）的希望；功德圆满才能够“生真”，就是得真如。如果有成就的上师给自己真灌顶，自己立刻得感应、等于自己功力增加了一半；如果上师对于弟子并不满意、就不能灌顶，否则不但没有成果、反而自取灭亡。灌顶实际上是上师的法布施，上师给有根器的弟子灌顶、等于是具有法器的人得到了上师的功力，这个有法器之人自己节省了一半的功力；所以密宗修法的前奏、必须要先得到灌顶道，灌顶道有瓶灌顶、秘密灌顶、般若灌顶、文字灌顶等等。

9、密宗的修法，想得到解脱成菩提，一定有生起次第和圆满次第这两个程序：我们随时修佛戒、是修生起次第的资粮，怕自己福报不够，布施、持戒、六度万行、无一不做，这培养自己的福报、修智慧以及生起次第；密宗的每个法、都分生起次第和圆满次第，先能生起福德和智慧、才能进入圆满次第、最后才能大圆满。生起次第，是依照普通世人的世俗行为、物理及生理作用，当做佛境界来修；一般人学佛修道、无论学的哪个宗派，都是在学习“生起次第”、并没有达到“生起次第”。真正把五蕴、十二处（六根加六尘）、十八界（十二处加上六识）、七聚（喜怒哀乐爱恶欲）清净了，才够资格成为一个法器，算是达到了生起次第；换句话说，能够如此得到清净的人、早已经悟道成道了。在黄教来讲，就是见得空性、证得空的一面；在显教、禅宗来讲，明心见性、见到空了，但是还没有见到非空、非空就是真空起妙有。凡夫都是有，这有是假有、污染的有、烦扰的有；要把烦恼、贪嗔痴三毒的有都清净了，归到性空的体、才起妙有的用，这是圆满次第。

10、这个法是非常微细的，我们自己几乎分别不出来、甚至是不可思议的；也就是说不是文字智慧、思想所能达到的，用比量、比喻都没有办法来比拟以及讨论的。不起分别心、不打妄想，是说生起次第的事情；佛是圆满次第，分别而不分别、妄言而不妄言，但是不可执着或堕入这方面。要特别注意“即内心之分别，现最寂灭之自性”，涅槃翻译中文为寂灭，“寂”是清寂到连空都空掉、连空都无法形容；“灭”是一切的动相、善恶、染净等都干净了，这不是断灭、这是永恒的生命，所以翻译为“寂灭”。这时不能拿空或有的范围来说，修持到这时所起用的境界、处处合于密宗大手印的说法（据说大手印是达摩祖师离开中国以后传的、也就是心印，大手印是形容词、表示化身）；也就是说，此时立刻转成金刚（形容颠扑不破、不能动摇、不可变更的）道的秘密之身、就是身心气脉都合一了，在清净圆明的心宝（宝是形容成就）上。

11、停止了世间的乐、而成就出世间的乐，这时是依“大我慢”而起修的，我就是佛、这就是“大我慢”；也就是说以“大我慢”而修习佛，以佛的境界、不久自然可以成佛，所以要先达到生起次第、才能逐步达到圆满次第。所以《空行戒》上说，空行就是依空起行、也就是佛境界；女性修成功、非空自在，称为空行母、空行女，能够六通具足；男性修成功，则是空行父、男性佛。从无始以来，一切凡夫众生的身、口、意三业，就是佛的身、口、意三业；因为凡夫被习气障碍了，所以我们的身、口、意始终在造业，受轮回果报，不是佛的身、口、意。也即是说，凡夫都是习气的障碍、只要转习气就成佛，悟道之后起心动念以及行为态度变了、做人变了、习气转了，女人就是女佛、男人就是男佛；显教讲女人非要转男身才能成佛、密教没这回事，其实男人女人之形相虽然不同、本性一样。所以显教小乘的教理，要断了习气才能得道；大乘的教理、尤其是唯识所说，习气断得了的话、那么佛的性也能断了、这即是成了断见，只有转习气、转烦恼就是菩提、转识就成智。

12、《喜金刚本续》这个法本上说，凡夫的色身、就是佛身，就看自己怎么转；因为身心内外都是习气障碍，所以要修气修脉、由熏习可成转色身，所以要先修生起次第的福德和智慧两种质粮、住在瑜伽。学佛学法而修法的，看自己喜欢白观音、红观音、阿弥陀佛、药师如来等等哪尊佛，岁自己适应的缘分；不管修哪尊佛，即便这一生未能悟道、不能成佛，至少来生还能成转轮圣王、统领一个时代数十上百年、使得天下太平的功德几乎和佛一样。一般研究佛学之人搞错了、以为佛只注重出世成佛，其实每一本佛经经典上、佛都非常赞叹转轮圣王的功德；佛是出世的圣人、转轮圣王是入世的圣人，所以中国标榜尧、舜、禹、汤、文、武、是转轮圣王。

13、密宗的方法很多、有文部和武部的坛城，比如菩萨塑像显得庄严秀气、是文部，菩萨塑像如同魔鬼魔王那样、是武部；不管是文或武部、都有本尊，修准提法、准提佛母就是我们的本尊，修金刚萨埵、普贤如来为本尊（普贤如来有男身和女身，即佛母、佛父）。无论文部或武部的道场、或观想哪尊佛，密宗念咒的起码之初步、是念一百个咒音；类似的，唐朝以后的西藏密宗、有百字明，道家从吕纯阳之后、有“百字铭”。我们首先要明白一个道理，不通显教的、不能学密以及不能修密；其实显教和密宗没有那么多差别，一切佛都是五方佛、也就是说五方佛就是一尊佛，《华严经》上说毗卢遮那佛是法身佛、千百亿化身是释迦摩尼佛，一切即一、一即一切；所以不通禅、不通教理的人，去修密宗，没有不走邪门的。有时观想的忿怒金刚、其形相好像要吃人一样，文殊菩萨十三尊大威德金刚、其像很凶恶；因为忿怒代表身上的拙火、生命力，不爆发那个忿怒的境界、自己的那个生命力就打不开；一切本尊、一切佛本来都很清净（证了佛道的都很清净），懂得了这个道理、一切相都只是心的变幻。所以《大乘起信论》说“心生则种种法生，心灭则种种法灭”，慈悲喜舍、喜怒哀乐种种形态都是形相而已，其体空，分开来讲、则分为五方佛或五类。

14、用念佛珠的真空修起缘方法：念佛珠、是从人体背脊骨一串而来的，一颗颗珠子、是一步一步工夫念过来的；有时替别人念一下念佛珠是万不得已，因为被念之人必须要以念佛珠得度，只好以念佛珠而为其说法。我们要明白，一切本尊融化到自己的真智慧，当我们拿到念佛珠时、自己的身心就要进入念佛珠而心物融化，乃至于把佛也要融进如其中；拿着念佛珠修供养赞、然后真实缘起，观想佛父佛母的光、从我们的头顶上化入即入珠顶，这个灌顶的作用是、光明从头顶下来变成“嗡阿吽”三个字。其他每一颗珠都是密咒、则呈现光明，此时最好秘密念诵瑜伽、不让其他人听到；因为开口神气散、所以念诵之时须要闭口念，这就叫做加持念珠。

15、一切密咒都不能要求解释、解释了就不灵了，实际上每个咒语都可以翻译出来；有些咒语是称呼名称、比如念阿弥陀佛，这等于孩子在叫妈妈；有些咒语是请求，有些咒语是赞叹功德。念咒的同时、还要观想佛菩萨就在自己眼前，喊一声、犹如佛菩萨就来了的意境；如同孔子所说“敬神如神在”，有至诚至敬之心、佛菩萨刹那之间就到了自己这里。念咒时要绝对的极清净心地念、才能得到感应，一念专精、立刻得感应，所以戒律之重要、戒律庄严则身心自然严肃清净了；念咒、念经都要以绝对的极清净心去念，这是一切密宗经本最重要的，如果边念边妄想地念千万遍、也不如没有散乱心地念一遍有用，心的清净与否、这个差距是千倍的。《菩提行》上讲修持、念诵、念咒也是一个修持的法门，同样可以大彻大悟地成佛；长时间地念、有恒心地念，能了了而念、是要得定见性又证果之人才行。

16、修上师相应法：观想传法给自己的上师，上面有一切诸佛菩萨、勇士、大力金刚乃至女性佛围绕；观想传法给自己的上师在自己头顶上慢慢下来，放光、与自身合一。上师必须是得道之人，按照这样观想的修法往往比观佛的利益和效果大，这时自己应该供养上师；如果不敬、不依师而修，或敬师达不到真正敬诚、敬信，则信念、正念一失去就完了。也就是说，一切成就境界、功德的根本，来源是上师相应法。密宗修法的修持程序，把尊师重道的精神、提升到上师与佛与本尊合一不分；中国文化的基本、也有极高的尊师重道精神，佛教则把师道升华到形而上。密宗、禅宗、显教都是非常讲究传承的，修上师相应法彼此的感应非常重要；但是真正能够严格去修的人不多，因此修成就的有、但是很少。

十一、第八讲：
1、《现生智慧本续》上说，一切佛地、菩萨从初地到十地、修道的次第乃至于成佛，一步一步的工夫进步，是由于长年累月、昼夜精勤、持续不断地恭敬和信仰上师；修上师相应法之时，观想上师在自己头顶上的像、呈现要明显而不离才能得定，也就是与诸佛不离、有同样的功德和效果。《庄严誓言》这个法本里说，有六个月修持上师相应法、显示出的信，由信、而深信不疑，这个信是智慧的理解、不是迷信；由理解更生起无比的恭敬、这样就可以得到金刚喻定的境界，金刚的定、就是永远颠扑不破的。真得了定的人、无论行住坐卧乃至于梦中都恒常在定中，甚至于也没有梦、因为醒梦一如了，然后睡也无所谓睡、身体是休息的但是同时是清醒的；但是这个还不是金刚喻定、还是会变动或退失的，没有达到不退转地。菩萨到第八不动地、才能够说不退转，从不退转地到金刚喻定还差两地工夫、还要一大阿僧祇劫的修持；达到金刚喻定，就可以证阿耨多罗三藐三菩提、大彻大悟而成佛。

智慧至上》这个法本上说，修上师相应法，观想离开头顶约一寸的地方、有庄严的梵穴法轮（即严轮），观想同佛一样定慧庄严圆满相的“具德上师”现前；如果能经常这样观想，也能够达到毫无障碍、一切解脱，自然呈现悟道、大彻大悟。因为观想上师相应法，在修每一地的时候，很自然都得到助力、以及自然的经验；也就是说，一个观想有成就之人、其成就的功德经验自然会灌输进来，这就是自他不二。由灌顶到修上师相应法、这个次序是连贯的，在密宗的修法中间、不可少的；但是、这还是做工夫之前的准备工作而已，而且调整以后的、就是灌顶和上师相应这个功德。前行、就是加行，加行是不光要懂得道理、还要实际做到道理所说的内容；理解道理上能不错误、修持上也不错误，很多人修持都是加上了自己的见解来修证、所以经常搞错。真正的殊胜解脱，要自己悟道了、明心见性以后才能够得解脱；然后很快地生起证得实性、般若实性就是与本体合一，这样才是正修行调和的法门。八万四千法门都是对治的法门、不是呆板的，每个人要自己懂得在某个时候、应该修哪个法门来对治自己的问题；自己对于自身生理和心理的变化、要懂得用相应的法门来调理，比如感冒、情绪不好、外缘不对等等情况都要自己随时调整方法来处理。

3、调理、就是随时要晓得调整，有时候魔障起来、自己都不知道，尤其是工夫越深以及修道越进步之时、微细的魔障自己都认不清楚；细的魔障、自我觉得没有烦恼没有动心，其实早就已经动心了，所以身口意三业要绝对地清净道德、必须随时能够懂得调整、这是非常难的。所以只能在悟道之后、得到解脱的时候，才能很快地证得无上实性，证得明心见性之后正好起修、这就是正行及正修持；晓得自己调理修正、才能毫无阻碍而接近成佛的悉地，到这个境界在一刹那间顿悟、无量功德统统具足了。如果还没见道、悟道，所修的都还只是前行、也就是加行而已，修持前行很重要、很多佛经都提到过，但是很多人都忽略掉前行的修持、对于基础的都不大喜欢，尤其是现代人讲究要快、能快就好比在乎基础的。实际上前行的心理就是愚夫愚妇之信，极高明而道中庸、愚夫愚妇之诚信也就是道中行；《中庸》说“至诚之道，可以前知”，愚夫愚妇之信、是绝对至诚的，他们无论是布施行善或是烧香磕头等、没有用聪明去投机取巧、没有去用自己的解释或理解、而单纯地相信因果，所以一定会得到福报的。

4、修大圆满的次序、先是法财侣地，先有合适修行之地、然后找合适的道伴，生活方面一切准备好了、然后修前行；得到法的四个步骤的灌顶以后，这其间有一定的程序和好几年时间修持，然后得到上师正是传法之后、修上师相应法。修大圆满次第程序、第一步“于自性菩提心”：悟到自性本有、本性见到了自然就发起了菩提心，也就是说菩提心发起、就是自性现前；于自性的菩提心是无所作的本住、即“无作”，大乘道的无愿就是无作，也就是《金刚经》说的“应无所住而生其心”。以我们自己心性本体来说，一切众生的自性、是无作无住；我们证得菩提成佛，叫做阿耨多罗三藐三菩提、是大彻大悟。如果认为空无一物、那是断见，无所住是讲现象变去、其功能本体是本住是没有动，所以自性菩提心是“无作无住”，自性是本住、是住而无住；人生一切所作做过了等于没有做、是作而无作，一切现象都是无常的、不会永恒存在的、会变去的，这个道理要观察通。

5、既然诸行无常一切空，那么我们在所谓的清净或美妙的境界之时、不一样是属于一切之内的吗，所以这个清净、美妙之境界也当然无常，但是总有人想把这个无常的清净或美妙、要变成“常”；所以要懂得一切境界也是现象，一切现象无常、变去了，能生境界的那个“能”本住就是无作无住、它本来不需要谁去修证。小乘讲“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐”、也是大乘，生灭境中、能起生灭的是寂灭，生灭当然要灭已、生灭灭过之后有一个寂灭；而起寂而灭的、哪里有大乘或小乘的差别，如果这个道理不通、不论学什么法修什么法都不会有成长的，因为理不明、修法就没有进步。

6、修大圆满次第程序、第一步是一切无常的道理，看到众生不懂这个道理、而生起“大悲菩提心”这是第二步，发起大悲的菩提心、是要为众生而修。第三步是“现有生起为佛土及佛而诵咒”：空中楼阁要平地起，佛土清净的清净、也是从自我一念清净做起；所以我们念佛念咒、不只是为自己祈求而念，还要为佛而念、为一切众生而念。心里念一句佛号或咒语、这是很粗地在念，要把这个佛号、咒语的意境始终持续地存在、就是得止得定了；能得止得定了、白骨观或安那般那（出入息）等都在内了，也就是说白骨观或气脉能观得起来了、咒语也都在内了。所以打坐不能得定、是此心不能定，微细的瑜伽没有做到；这样的只是最粗最粗的心，很多人还去玩弄、甚至显摆这类打坐时身上所谓的感觉或气脉。修大圆满次第程序、第四步是“观想上师瑜伽，而作启请等”，观想上师、而祈求上师的加被等等。

7、以上所说的这四步就是四个程序，犹如盖房子一样、先建好了四个大柱子，这样大致不会有错误、修行不会走错路了；这个解脱道初步到达、自性本来清净的义理就会到达，不但懂了佛法、也懂一切外道乃至一切学问很快都懂了、差别智都有了，修行的正行就容易修持了，很快得到了共法、不共法、一切“悉地”等境界之利益的成就。空也可以一念至诚就到了，现象本空、那个空不了的就是有、就到了；《楞严经》说一切都可“还”、就是一切都可以空得掉的，有个无可还者就是怎么样都空不掉的、不属于身不属于心、这就是自己的本性，所以何必要求空。

8、这些告诉我们如何明心见性、得乐、得光明、到达无念，是修法的前行准备事宜，这些前行有了、才可以谈修法；在一片光明中离开一切戏论（戏论就是开玩笑，讲空、有、即空即有或说自己有一个道可得、可修等等都是在开玩笑），离开了戏论就是正论。在这一片自性光明离戏的智慧，自性现前、得乐、得光明、达到无念乃至无戏论等等都是本性的境界，真正明心见性了、自性的境界这些都自然有；所以六祖说“何期自性，本自具足”，是自性本来具足、不是我们修得来的，自性空、乐、明、无念、光明离戏的智慧等等都是本来俱生者。这个道理可以用柴火来比喻说明，木材不是火、但是可以生火，柴火是木材点燃而生、所以木材是火的方便法，因此点燃了木材、就看到了火；乐、无明、无念等不是我们自己自然智慧本元与生命俱来的、不是我们的本来面目上的，功力到了之后、功力的引导自然就会发生乐、无明、无念等，所以如果把乐、无明、念等等当做了本性就错了。

9、乐是由精生、明由气生、无念由脉生，道家所说的精气神和密宗所说的精气脉各有高明不出、不同之处：精包括了精虫卵脏、血液、荷尔蒙、精液等所谓的精力，精充满了、引发身上功能所以精神就旺盛，当然贪嗔痴等心理的业力也会配合更旺盛；所以佛家、道家的第一条戒都是戒淫，戒淫就是先要使得精不漏，粗的精漏是指男女性关系产生的漏失。实际上身体的六根以及作用都在漏失精、念头一散乱就在漏精，精不满、所以乐发不起来；想做到返老还童，初步就要精能回转来身上、形神皈依，所以道家说要脱胎换骨一番、是整个精气神的转化作用。普通人精神一充足、会六神不安以及情绪不稳定，坐也坐不住、总想跑出去走一走；这时就需要养气的工夫来对治，否则精一散、气也散了，那根本达不到无念的。因为身心不够康健、所以修道之人无法做到清净无念，如果真正身心绝对健康的人、自然无念；也就是说，身心绝对健康之人、气自然就化光明、精自然也是生生不已，这是一而三、三而一的连着的。

10、无念由脉生，气脉打开就脉解心开、自然就无念；无念不是说没有思想，是没有妄念、但是自己还有感觉和感受，色受想行识都是一念、《楞严经》讲五阴解脱就是一念的解脱。这其间的智慧如同《广大境界经》说说的，明心见性、修持即身成就的法门非常深奥。但是这些道理，诸佛的修持经验、告诉我们大致有三点，指导我们如何见到空、乐，得具生之根本智。第一点讲修气脉、是修精之脉：人体有三脉七轮，男女的海底轮有所不同；女性海底子宫这部分有一大段的空、必须要精气充满转回处女之身的充实才能修持进步很快，所以女性比男性的修持更难、就难在这里。头顶的梵穴轮到海底轮、这个中脉非常重要，督脉是人体的中心、也是密宗的中脉；对着肚脐的身体中脉中、有一个生命的作用，用“阿”字这个开口音来表示，这个部位中国人叫做丹田、即肚脐四周差不多一方寸的范围。

11、用观想的方法，假想肚脐里（女性是子宫上一点点的部位）的这个“阿”字发出火光、或是燃火；这个燃烧一直沿着中脉向上、烧开这条中脉，等于烧开一条隧道、直到头顶上；然后头顶所谓醍醐灌顶，流下甘露经过喉咙、道家叫做十二重楼，甘露流下来遍满全身、心中心花怒放；上面降下甘露、丹田的火要向上升，也即是地雷复卦、水火既济的道理，否则马上就会漏精。这时要有正见智慧力加上、用见地来修，因为假想或观想都是意念所造、皆是假立，要修中观中正、使得立假成真；所以真正观想成功的人有空、假、中（非空非有，即空即有）的作用，如果只做观想、而般若智慧和见地不够、那就变成了外道甚至入魔。

12、住缘脉、缘字、缘甘露这三缘，就是观想脉、或甘露、或一个字慢慢地观小乃至于上升到头顶上冲出去，“呸”一下空了、念头空了，心里“谤”地一下、这个境界就清净光明；空的当中、这个方法是见性，由乐发起身上的感受；也就是说这个方法，是偏重生理的感受得快乐、祛病延年，是很容易见性、很快得止得定的妙法。三脉七轮用唯识来说，可以说是意识的境界、真带质境，也可以说是假带质境、非量的境界、现量的境界；因为三脉七轮有很多种修法，一种是有形的气功修法、比如瑜伽术也是修气是从此变化而来，一种是情感的修法、引起三脉七轮通畅而得乐和得定。
13、本段文字讲的是观想方法，用五阴的“想”像的路线，把自己身体忘掉、构成一个是真也是假的东西，带质境一起来、就真有感受；丹田的暖火升上到头顶、头顶自然就会降下甘露来，等于火在底下烧、锅子里有水不断在蒸发降落下气和水来，这是唯心所造的精神境界、形成水火既济的真实的物质现象。甘露要降到心窝子以下，也就是八个指头横起来放在心窝之下部位、肚脐之上的四个指头部位就是中间的胃的部位（西医叫做青春腺）；甘露到了青春腺这个部位定住、所谓醍醐灌顶就下来了，如果定住七天七夜（七天是一个变化的周期，数字有极为深细奥秘的道理）、一身的肌肉和骨头统统都化了，其间当然会有很多的变化、身体各部位都发生很多胀痛等现象，一切变化都不管、此时要有随时准备死的勇气和决心，整个全身气脉、内外统统脱胎换骨发生改变。

14、这个方法真做到观想起来了、不管男性女性都会漏精，这个时候要立刻转修白骨观、把精气神收到白骨上去；因为身体的气脉是靠细胞、神经、血管、精肉等部分精气而发乐的，如果把这些东西都丢开了、只观想白骨架子就好多了。所以乐一生起来、不要住乐境、要把乐境化了，此时观白骨流光、能观到一点白骨化光也好，尤其是要观胸腔这一块白骨放光、这个地方的气就通了；白骨一化空，立刻证入人空、得小果、得神通。气脉跟白骨比起来、还是外面一层，白骨观跟白骨流光比起来、白骨观又是外一层；白骨流光跟证到身空、我空比起来，又是外一层法，这是一层、一层内摄的，所以三脉七轮必须要懂、也要修。打坐不是坐的时候定住，是在行住坐卧以及白骨观境界中都要定住、同时还能够做事才叫得了止；得了止以后，如果要修三脉七轮、只要带一个念头就立刻观起来了，所以白骨观成就、气脉一念之间也成就了。

15、如果观白骨观达到肠子、肌肉、生殖器官等的机能都没有了，也就是说带质、生理、物质的作用都没有了、都融化了；于是白骨变成光了，精也化掉了、欲也化掉了，然后白骨再一化光、精气神就都变成光了。实际上白骨一观空，我们肉身的精气神之营养、都吸收到白骨上去了，地、水、火、风都归到白骨的地大上了；然后定住在白骨的地大，定久以后、不修气也自然不呼吸了，定住到气充满之时、在第七识的意境上一带、白骨就发光而出现一片光明。在光明中定、这个时候就不要观了，因为白骨已经化成光了；白骨观成了，神通妙用立刻就来了。这个法门是由息柔僧哈、传给莲花生大师的，然后代代相传、指示不可思议的境界。

十二、第九讲：
1、三脉七轮：真正得定、开悟、证得菩提，在静定之中一定是大乐的，乐是便于心中流出来的光芒、头顶流下来的甘露不断下降地流入身体各部位；小乘的定、气脉是不会完全打开的，真正得大定就是所谓色身成就之人、法身也成就了，要想得神通化身、也要把脉轮打开。百天之内的婴儿头顶中心会跳动的那个部位、叫梵穴轮，也可以说是这个头顶上面一点的虚空处；海底轮在男女前阴与肛门中间的三角地带，两眉中间对准后脑与两耳中心、是眉间轮，加上喉轮、心轮、脐轮、头顶顶轮共有七轮。到了某一个定境，中脉是晴天万里无云的那个蓝色、右脉是白色、左脉是红色，这是三轮。

2、乐力没有生出来时、要中观修，不住空、不住有、不落边际：一般修心养性的空念头、清净的不算是中观，是修空观的初步、因为还空不了；得了真空、还要修妙有，得了真空妙有、还是落在了两边，还要进一步“非空非有、即空即有”。禅宗祖师标榜的明心见性，很多只是见到法身的一面、报身和化身还没有成就；儒家理学家的修身养性、道家修清净法门，都只是见到了一边、是罗汉的境界；真正的大乘，要法、报、化三身成就，才是真正的佛法、才是圆满的佛法。用本文所说的修法、见性以后要依性起信去修，再修报身、就能得乐；也就是说，要想修报身、化身，先要修法身见性清净不可。一般道家、密宗，先不修见性的心地法门，而是修三脉四轮；单是身上的工夫做得好，最后落入邪见、走入外道。能够做到观想上师、本尊和我三身合一的话，气脉已经通得差不多了，但是真正修起来很难。

3、观本尊及上师、修瑜伽境界之后，头顶现出大乐轮；在大乐轮的横断面看到三十二根脉，从头顶开始、像雨伞一样的三十二根支撑铁条张开向下，眼睛、耳朵、头、脸等都在这个脉里面，中间是一个中脉、像一摞丝麻。中国道家医书上说“头为诸阳之首”、即一切阳气的首领，所以做工夫做得好的时候、头就会痛；因为一般凡夫的头轮之脉、根本没有打开，在头顶论真的要打开时、是很痛苦的。甚至当头顶轮的脉、通到眼睛的脉时，眼睛也可能失明，如果恐惧眼睛就真的瞎了、不恐惧的话就没事；到耳轮脉的时候、耳朵就听不到了，懂的人、一念清净就空掉了，耳朵反而更清明、可以听见十方声音，如果去吃药乱搞、耳朵就完蛋了；如果以前鼻子敏感或发炎的，脉通到这里的时候、鼻子就出毛病，懂得道理、懂得修持的，不起恐怖、一下就过了，原来的宿病也好了、五官的功能更会增强。

4、所以修行是非常难的，不仅要懂学理、世间法、出世间法、医理、佛理等任何理，好的坏的、邪道魔道等都要通；真是要上通天文、下通地理，上通圣人的境界、下等的畜牲道以及地狱道等学问也要通，没有哪一种学问不通、才能成就为一个大圣人。下面四轮、无轮都通了以后才能通头顶轮，头顶轮三十二根脉打通了，统统空了、才能得乐，打坐才能舒服的快感、发大乐；头顶轮空了以后、只是到了四加行（暖、顶、忍、世第一法）的第一步，即使得到了暖、顶、忍、获得了世第一法，还没有超越世间、超越三界。

5、喉轮在道家叫做十二重楼、因为喉部骨节有十二个，女人骨节是向内收、看起来好像没有喉节似的，男人的骨节是鼓出来的；喉轮在道家叫做生死玄关，通了喉轮之人、生来死去不会受这样大的罪，两腿一盘就走了。很多年纪大的或是年轻人、喉轮声音不好，治疗不好、是喉轮的脉有问题，非要经过修持才能解决；人活着时喉轮不同，一生的烦恼业力重、病痛的苦难也重，很多人年纪轻轻在脖子上就生了很多皱纹、很多人年纪大了脖子上也没有皱纹。喉轮下来一直到胃、到脐，右边是食管、左边是气管，两个鼻孔左边管气、如果不通很严重，食道管如同装过牛奶的杯子一样不干净、修道之人食道管一定要清；喉轮的脉管到胃上的脉管，打通之后的人、已经没有妄念了，有思想、但是妄念自然沾不住的，“事来则应，过去不留”。所以喉轮叫做受用轮、受用就是吸收营养，喉轮包括喉部的甲状腺和荷尔蒙等、感受光明清净最为灵敏；喉轮是从胸腔部分到肺部、共有十六根脉，喉轮气脉连通上面头轮中间的脑下垂体、脑下垂体的分泌液滴下来就是甘露。甘露从头顶轮的三十二根脉管中心滴下来，到喉轮的脉管时、舌头向上一立，嘴里就承接降下来的甘露。

7、眉间轮如果打开了，开眼、闭眼都是一片光明；佛像眉间之处、塑像有一颗摆的圆珠，就是这个道理。七轮中，第一步的脐轮是最难打开的；道家、密宗喜欢修谈天拙火，脐轮打开了才能像种子种到泥土中、慢慢发芽向上升，所以佛用莲花比喻、莲花种子发芽慢慢发芽向上伸长。脐轮打通以后、慢慢上来到心轮，心轮打通、才能见性、脉解心开见到空；见到空性以后，再上升修喉轮，喉轮通了、肉身的生死玄关才能破，再上升到头顶轮打开了、肉身才能完全转化成就了报身。真正讲起来，身体地水火风四部分、各有一百二十脉，共有四百八十脉；更细的脉包括了神经、血管乃至于每个毛孔，则有八万四千条脉；生命的奥妙道理如同般若性海一样、深不见底，如果自己能够把握好人身的奥秘、可以留形住世，要把三脉七轮都懂了、还能修持到位是很难很难的。

8、三脉等于建房子的主要三根大柱子，右边的白色脉、藏文叫做“若马”，这个白色是像牛奶一样自然的乳白色，要到脉轮打开才能呈现；右边红色的脉、藏文叫做“蒋马”，中间天青色的蓝色脉、藏文叫做“滚大马”。三脉以中脉为主，中脉如果通了、恢复到婴儿状态，定论上的跳动、上通天上；梵穴轮上与宇宙相通、就是与“天地同根，万物一体”，这是才能谈孟子所讲的“养浩然正气，充塞于天地之间”。我们的肉身是意思的境界、是现有的意生身，成就了圆满报身以及成就了佛的化身、那才是真正的意生身；欲界、色界、无色界之整个三千大千世界都是意识的变化，阿赖耶识是“识”的体，“识”的用为第六意思，意识可以成凡夫、可以在六道中升沉、成佛。三脉四轮还是在意识境界，进一步三脉四轮随着意识能转化；世间的缘尽、不想留世了，意念一动、化一道彩虹就消逝了。

9、在没有打通三脉七轮之前，我们当然是用意识假作观想来修；如果单修中脉的观想，观成从海底中间的一根柱子、上通天下通地。初步修中脉、先把身体空掉，只管自己有个中脉，中脉就是宇宙那么大、肉身就有宇宙那么大；也可以慢慢心宁静，慢慢缩小、越缩越细，最后细得、像看不见的灰尘那么细；或者开始观想、如同麦管那么大，或是慢慢放大、像箭杆那么大，再慢慢放大、如同装物品的筒子那么大。然后用意识把整个肉身、转化成如同天青色的一中脉，已经没有肉体的观念、中脉细薄而光明透亮；意识中间、无论是观想的准提或观世音菩萨或阿弥陀佛等佛菩萨，不要变来变去、要守定一个本尊，本尊就是根本、不要变。如果是一会修准提菩萨、一会又去修观世音菩萨，变来变去地修、那就是魔障；也就是说、本尊观定了就一动也不动了，如果变来变去、无形中已经堕入细微的散乱而自己还不知道。也可以不观本尊，一念空灵、住在中脉的中心定下去；这样的修持，心念一注意脉轮、脉轮立刻起伟大的作用，要随时保持这个状态、这是非常重要的要诀。

10、丹田这个部位发出的暖，有的叫拙火、灵力、灵火，道家叫做丹；因为一般人平常太用聪明而妄念多、所以感觉不到，妄念一旦消除、人似乎变笨了（大智若愚）就清明地感觉到了。人得定了、像白痴或半个死人一样，妄念都没有、好像什么都懒得动了，外人看得定之人、是这类笨笨的样子；其实得定之人内在的生命功能更灵明自在，拙火变成了灵明、内部就发暖，一发暖就发乐、赶快要不住于乐境界而转变观想向上走。真的拙火发起了，刚开始在感觉上、观念上只有一点像头发丝那么细的火，然后星星之火可以燎原、乃至整个宇宙都可以烧掉；拙火的力量大得很、不是理智可以对治得了的，身心是一体的两面，生命那个功力、非要懂理才懂得如何对治。这时若能回复到本体大智能的功能上，就自然慢慢融化一身、而全身得暖，把所有的脉轮、多生以来的业力和习气都转化了；生命之色身重新再造，道家叫做脱胎换骨。

11、太阳的光能照到地球，地球吸收热能又蒸发上升、遇到冷气团便下降；学道的方法也是这个道理，所以老子说“人法地，地法天，天法道；道法自然”。所以拙火上升到头顶而降下甘露、变成精气精液，白色甘露代表气、红色甘露代表血液和精液；甘露从头顶经过喉轮到心、脐等遍满全身，一路下降到甲状腺、胸腺、肾上腺等部位，所以口水经常是清凉而甘甜、这个甜跟普通的甜味也不同所以叫甘露，如果呼吸气管或胃部有病、自然也就处理干净了。甘露流到心中，有青灰色、淡青色的影像出来时，自然身心配合、生出喜乐的境界；喜是心理、乐是生理快感，此时完全是定生喜乐的心念。这个喜乐境界慢慢变去后，一切念头无所有、所谓的平常自然，妄念无所有地自然而住；此心一刀斩平，坦然而住、定住了。这个修气修脉的方便法门很难，先要懂得修气、比如修安那般那，真达到心气充满、才能够修脉；修脉以后、才修明点，修明点以后、才发动拙火，然后肉身才能得到转变、达到上述所说的境界。到了这个境界，各有不同的现象出现；那是要明白一切法门都是空的，这种离戏论的智慧很重要，所以学佛修道是大智慧的成就。要想打通三脉七轮、要有福德和智慧资粮，各种法门、各种事、各种理上要融会贯通才有一点希望。

12、释迦摩尼教显教的时候、不讲修白骨观，因为末世众生业力不同、所以南怀瑾先生现在讲如何修白骨观的方便法；脉轮在饥饿或细胞融化之后、当然变成骨头，白骨上面没有气脉，所以干脆就修白骨观，白骨观一观起来、就会得暖，白骨一流光、自然就会得乐、明、无念。人体的地水火风四大、所依的是心，细胞、荷尔蒙是水大，拙火是火大的功效，气脉通了、是风大的功效，白骨是地大、是基本；白骨观观成了、意境意念一转，身体转了、气若有若无地存在、三脉四轮统统一起成就，白骨流光、乐、无明、无念、气脉都包括在内了；白骨流光修好了、修空观自然就空掉了此身，此身都不存在了、感觉以及气脉也就都没有了，这个秘密千百年来没有人讲出其中奥妙。

13、密宗是先修身、后修性，气脉不修成功、身体感受的障碍太大、受阴引发妄想不断，先把受阴色身转化了、再渐渐修到见了空性；因为有四大五蕴的存在，所以受阴、习气会来。假如修白骨观修成了、立刻转化受阴，因为白骨没什么感觉；有感受、是因为自己执着在五阴，肉体不是白骨、是四大的粗相，一有感觉、杂念妄想就永远停不了。色受想行识之五阴，色包括色身，受包括受阴、感觉、感受，想是思想、念头，行是行阴（色阴、受阴、想阴不断，都是行阴的作用），识是识阴、与想阴连着；受阴是色的变化感受、色和受连着，想是识的变化、与识阴连着，行阴则有普遍之流动。如果行阴不行了、停止了、宁静了，色受就清净、识里面就安详了；我们都是在色身上做工夫，色身不清净、色受念念生灭不停，我们全身每个细胞以及肌肉等新陈代谢、无始以来都在变化中，所以工夫如果是跟着色身在转、没有用。明心见性了、此心无文字可以表达，明心见性的境界、色身没有障碍，念头自然呈现如太空一样自然空的心境；去掉了染心、等于“心如明镜台”擦干净了镜子一样，进一步在空的境界、身得快乐，当然如果色身有个快乐就是污染、所以不可执着于“身得快乐”则没有污染了；顿悟自性本来光明、圆满，认清了自性不可思议的境界，这个法身本来就是佛、法而如斯。

14、心要观想、心与所缘乐合一，修有缘观、可以得乐方便；这个在西藏密宗是没有办法的办法，因为身心得乐了、在乐的境界上立刻要挑出来是河南的，所以最好是修白骨观、可以直接超越。要注意在自心当中，没有聚、也没有散乱，不执着、自然清净；自身本来清清静静、此时呈现的是光明之自性，心脉打开、如同天空呈现在自己眼前一切没障碍，这就是光明大圆满、智慧的本来面目。人性自然的规律、等于一个物理作用，突起一个高峰之后、自然会走入一个低潮而后自然平静；这也是《易经》上的道理、“无平不陂，无往不复”，翻过一个高山下来之后、一定是平原，很远的平原之后、慢慢又会起峰峦以及高山，这是一个自然的道理。所以观察自然界的物理、植物、生物、动物以及各种宇宙的变化，自然可以明白如何超脱、如何修法、如何学佛。

15、修气脉、修空乐观，所呈现出来的一切、皆是乐的境界；真修到了这样的境界，世人的辱骂、欺辱、羞辱、诽谤、冤枉、栽赃陷害、攻击等等方式，自己无所谓、也不会起嫉妒或怀疑或仇恨心理，即便面对大仇人、也会有大悲心之慈爱。所以见地、福报、智慧都非专修不可，戒和慧、都从定来，修定、就是修福报；多做一分功德、多转一分心行，恶的行为天天减少、善的行为天天增加，无处不是在做功德、福报才可能增加；福德资粮不具备的人，不肯改变心行、贪嗔痴慢疑的心样样俱全。真定是得乐的，得乐以后一身发暖、气脉自然通了；暖顶忍、身体暖、心行也暖，贪嗔痴慢疑的坏的污染心念都转化了。得定之后才有三禅天之乐，得到定生喜乐之时、昼夜不能离乐境；此时贪嗔痴慢疑道的心不现、妄想没有了，智慧开了、一切难解之法或不懂的统统都懂了。这个乐显的时候、才能起无生法忍，起平等之心、慈悲之念，不需要加动力、一切善法自然显现；由于真正开发的力量、天空无碍的境界就呈现了，昼夜住在乐的境界，痛苦、烦恼都没有了。见到自性佛以后、生起特别智慧，就是般若通达、自然发生坚固心以及大悲心；进一步发起附带修眼通、耳通、神足通、他心通、宿命通等等，此时心境呈现、如同太阳一样有无量之光明。

    十三、第十讲：
    1、身体上的一切、皆以中脉为主体，督脉是背脊神经一直上到脑下眼处、还是依附在中脉而生；中脉不像别的神经脉管那样看得见，必须养气工夫到家了、中脉才能够打开，而且左右两条脉都入中脉、到了头顶心。头顶心的位置，是以个人自己前额的发际线为标准、用四个指头并拢横量上去的地方。
    2、修安那般那法门、到达气住脉停的三禅天之境界，呼吸停止、脉搏不跳、心脏不动、自然清清净净，此时修炼有多种方法。有时候在呼吸时、意识觉得吸气，加上一个观念、气和光（想成太阳光、月亮光很多种光都可以，最好是七彩的虹光）合一进入身体；意识上七彩的光随着呼吸进来、由鼻根到脑部的三脉七轮统统贯通，也就是化光入鼻、通达左右二脉到中脉，然后归到心中、心轮打开。心轮的打开有时犹如是心脏爆炸、啪地一下就打开了，此心就是一团有相的光明、心念就绝对清净；如果此时见地不清、道理不明，会被这些现象吓住的。心轮打开后，心脏的光开始时只有一寸圆圆的、这寸光是圆满而互相融化，这个光扩大起来、整个宇宙就是自心光的一片光，缩小起来、把宇宙的光合一而收到自心心窝的中间一点小光明；这是一个事相、不是道理，也就是儒家所说的“放之则弥六合，卷之则退藏于密”；做到这样的观想、能时时定住、这个光在心中就定了，呼吸自然停住、念头也自然止了，这是真正的念住、心住了。

3、这个观想法门刚开始练习，能定住这个光两三分钟、或若干时间就很不错了；因为光明定不住、是自己的念头定不住，刚定住一下光、念头一来思想就来了、气就散乱而光也散乱了。把这个光、气、念三者合一在心中定住，好像强迫这个呼吸不动，上下嘴唇都合拢、下面大小便的地方也是气、都闭住封锁的；住定久了、要开放的时候应该上下闭口，慢慢要呼吸动的时候、先让气慢慢地轻微地放松。所以专修呼吸、想要心息相依达到明心见性而念住，需要缓缓呼吸、非常精勤修习这个法门；这个法门练习成功了，和一切过去佛、未来佛都有同等的智慧神通，功德圆满达到佛的境界、肉身转成佛的报身。当然只修三脉七轮、修气等八万四千法门，也一样可以成佛。

4、空明定的修法：把宇宙的光回转来、和气配合，再融入到心轮部分；念头不散乱，定住、保持住，慢慢闭眼看自己内部是一片光明。此时闭眼而定、或不闭眼而定，内照光明的时候、自己五脏六腑都看的清清楚楚；哪个部位如果有毛病，自己慢慢用光去照、用气去锻炼就能变好了，变化的时候很痛苦、能忍受这个痛苦自然会更进一步；然后整个五脏六腑、变成了药师琉璃光如来的内脏，像水晶玻璃一样、干净透亮。想要做到这样，一是要有定的工夫，一是要明理有智慧；这个修持的方法，从形而上的来讲、是明心见性，从形而下的来讲、是内心修得了光明成就、自然一天到晚的心念是清净的。

5、修这个法的时候、也要观想三脉四轮，一口气呼出去的时候，要把体内的病浊气、废气跟意念配合而同时呼出去；在气慢慢吸进来的时候，把物质世间、有情世间（即众生世界）、圣贤世界变为诸佛菩萨的光，把诸佛菩萨等一切有成就者的光明和宇宙的光明、观想成自己的五种光甚至于七彩光明，配合气全都到达自己身上、使得光明气充满自身的每一个毛孔，我身变成了内外放光、变成我就是佛。真正生命的气是下面升起来的，吸进来的气下去之后、从海底轮乃至脚底心的涌泉穴、一鼓作气向上冒，到达喉管喉结的地方、于是就有现象或打嗝了；在喉轮将开未开之时、业力会把喉轮盖拢、而下面的气又上来冲开，喉轮很难打开、所以这里有障碍就会发出声音，下面上来的气向上一直冲到喉轮、以及脑和头顶部位。气冲到脑部、头顶之时，头部痛得有恨不得砍下来的痛苦感觉，年纪越大的人因为身体被破坏的越多、这个脉轮打通时的痛苦越大；气到达后脑、后枕骨、脑盖（脑盖像一个倒盖的饭碗、里面都是脑髓），在脑盖要打开时、里面像豆浆烧滚了一样冒泡（当然外表是看不到的），那是内在也在呃气、不过听不见声音了，脑盖打通了、气一直冲出三界（当然还在三界之内，这是形容气冲出去的感觉）。

6、所以这时候如果东西吃多了不消化，胃里的气变浑浊、打嗝的痛苦就长；打嗝有几十种不同的声音、每一层气脉通了的声音都不同，不要以为中脉通了就有道了、那就错了。所以中医有望闻问切四个步骤：望是先看病人的气象，比如哪一部分脉不通、脸上显示的气色就不同；闻是听病人的声音、从哪个部位出来的，也包含闻病人身上发出的味道，从而可以诊断病症；问是跟病人谈话，了解病情、病症以及病人的感受等；切就是切脉，摸这个脉。所以修持有经验的人会懂得，同样是打嗝、但是有不同的原因；同样是身上酸痛，哪一种是气脉要通未通的前征，哪一种是风湿痛、受伤的痛。气脉真通时，由鼻孔吸气进入身体、下达海底以及脚趾和足心底，然后从下向头顶上冲、达到头顶后气又回转下降；这些现象等于地球的热气上升，遇到冷空气、变成雨水下降，所以气脉打通之人的气降下来成为甘露融入全身、此时才没有妄念没有烦恼。

7、这时中脉充满五方佛的智慧、五方佛也是五方气，在人体来说就是心肝脾肺肾的五脏、之五行智慧出来了；此时不要做工夫修持、心是定的，即便是要死的时候、心里也没有烦恼或妄念，在最乱的环境、甚至千军万马的作战之中、哪怕是原子弹来了、心仍然是定的；呈现出来的是整个宇宙以及法性的空、无明、无念的境界，也是所谓如来自性境界。用意念观光明进入身体、配合气来修持，这个修持方法是最深、最难得的；这个修持成功了、可以指挥物质的转动，在这个境界自然生出以往没有的智慧、前生的事情都知道了、从前没有经验过的各种三昧和定的境界也都出现了。以上这段内容，就是修空明定的修法。

8、三昧真火，制心何处：自心的气和心光，在心中能够定住不动、永远在定，乃至于行住坐卧都在定，到这个程度的时候够资格去闭关专修了。在上面所讲的把宇宙之光引入自己心里时、把自己心光用意念想，呈现一个像太阳一样的光轮、照到自己从脚底心上来到身内的三脉四轮上，照到的地方就发热、发烫；然后这个光一步一步燃烧上来，肉身上寄生虫、有病的部位、风湿痛的地方、或发麻的地方等等，用自己三昧的念力引起的这个三昧真火、把有问题的地方都化掉了。三昧真火一念转过来，可以变成三昧真水、三昧真风，定力到了都变得出来；三昧真火的光扩充到外面、遍照整个世界在一片光明中，这时就要发大愿、愿一切众生（无论众生自己知道与否，无论有相或无相之众生）接触到这个光明都能离苦得乐、消灾免难、早消罪业、早证菩提；随着自己发愿、在多久时间当中一直定在这个光上，才叫做修定、叫做闭关、叫做住茅棚、叫做专修。有大慈大悲的愿力，修行才能进步地越来越快；如果只为自己、没有大悲菩提心，就会变成外道魔法。

9、此时灭除了梦境，昼夜都是在一片光中、自然没有妄想，禅宗所谓的醒梦一如、不会做梦了；如果把光的这一念再灭去、就变成常寂光，涅槃了、连光都没有、真空一如。这个时候开眼闭眼、发现自己身体内外的光，有时像一点点火光、有时像萤火虫一样淡淡的一点光、有时像星星一样亮亮的光；在眼睛前面看到五色的光明、充满于内外，达到这个境界、光明成就自然明心见性，文殊菩萨等妙二觉的境界、自然就来了。

10、我们在中脉之内、智慧光明呈现之后，来观光明遍满全身和三脉四轮；其次，又呈现光明到外面去、充满了整个虚空界，整个法界遍满了五方佛的智慧光明相。这时要进一步定心闭气、杂念不起，定心是自然闭气、气自然停住了、不是有意去闭气，当念一定、气如果要外放之时保持不放、就这样自然闭气；这时下行气好像是有屁要放似的、但是不能放，因为这不是要放屁、是下行气要漏了，同时上行气似乎要打嗝一样、要把舌头立起来不打嗝。我们身上有五行气、各有不同，下面是下行气、上面是上行气，还有遍行气、左行气、右行气；人体左边是太阳脉、左边不灵便就是阳气衰了，右边不灵、是血液阴症的亏，老年人屁多尿多以及肠胃不好、因为下行气衰弱了。下行气有下行气的道理，这时要“稍持下行气，缓吹吸而修”，用嘴缓慢地吹吸呼气、中脉得到五智气；在夜晚打坐的房间没有灯光，但是张眼看、自然呈现出红黄蓝白黑这五光的境界（有时候是偶然也撞到这现象，那是瞎猫碰到死耗子、不算数的），闭眼之时也如此、这就说明中脉的五智气通了。所以，天台宗六字诀，用“呵、嘘、呼、吹、嘻、呬”可以调整五脏六腑的运作；吹气的时候不要出声音、是用意识，呵、是去心脏的病，嘘、是去肝的病，呼、是与脾胃有关，吹、是肾的关系，嘻、是三焦作用，呬、是帮助肺。

11、有时候不是肉眼看到这五光、是意识上的心眼看到，种种的明点、每个人的反应不一样；或是如天空影像等显现，或是天上的星星、萤火等清清楚楚看见，看见的天空是万里无云的蔚蓝色晴空、没有一点障碍。这种情形当中、境界来了时，要回转过来制心一处（如额头、头顶、眉间、胸口等一个地方）、心要专注定在某个部位上；然后白骨也流光、观空了以后整个身体变成了一个光囊，没有骨头或是肌肉等等、只有薄薄一层纱。制心一处的部位要注意，如果有血压高的人、不要定在眉间或头顶，否则因为脑部气脉还没有打通、而出现危险；比如释迦摩尼佛像的胸口有个卍字，也可以定在这个胸口位置。制心一处之后就可以自然得定、得妙止，根本用不着定、也用不着用心、自然就在定中；清净极了，一边能做事、一边在定中，一切都是自然的，一点力量都不要加、所以叫做“无功用行”。这时自然明心见性，赤裸裸无牵挂的智慧之观、自然成就了；也就是唯识学的、第六意识转成妙观察智，一切没有分别、但是一切都知道的更透彻了（也就是无分别智）。其实有形的智慧和无形的智慧、有境界的光明和无形的智慧，二者都是一体的、是同时呈现出来的，这是空明定的道理。

12、在第一步三脉四轮通了后起了光、把宇宙光收入自身，第二步是把心光放出去到宇宙；第三步则是回转来、缩小回复自己本性的光明，把放出去的光渐渐缩小、渐渐细，细到没有光、空了、无相、住在空的境界，进一步到也没有空的境界（本来无一物，何处惹尘埃）、此时无念涅槃了。空的境界、光明、心念清净等等都不要管，要一切放下、连这个放下的心也要放下；此时明心见性呈现出来、自性本有，无所谓空、有、是、非、光、不光等相对的观念，无有戏论、自性光明则出现了；自性光明不是有相的光、是没有相的光，明心见性、明白了。这些光明都是生理的作用、气的变化，当心境无念、生理的这个运动作用（即行阴）照样还在动，由于心是清净的、就偶尔会闪进一点光明；普通人因为心在散乱，思想在动、在放射，身体的血液、气也都在动，所以都散掉了；心清净下来、则思想不放射且心里比较宁静，身体还在转、在动，所以动和静一摩擦、就会发电起光了。光的出现，皆由于三脉四轮气脉、动的力量，反应在心意识的境界里、出现了光。

13、我们把光慢慢收缩回来变成气，住在如虚空无所有之境中；有相光的呈现、是工夫，但是不要执着于有相的光、不能把这当做是究竟，否则就是外道、魔道；所以这时需要般若智慧，犹如一个真正有钱大富翁、看到钱不把钱当做钱一般。此时住在虚空无所有的境界，了悟禅宗讲的明心见性、原来是自性的本来，“本来无一物、何处惹尘埃”、了不可得；这时，直通周遍清净的自性、才得到空明自性圆满的自然智慧，自然智是无师智、不是从老师那得来的，一切成就最后证到阿耨多罗三藐三菩提、都是无师智，如释迦摩尼佛睹明星而悟道、迦叶尊者看释迦摩尼佛拈花而微笑。这时自然就有智慧、自性本有出来了，这才是空明修法；自性的光明、明心见性是本来空，这时才是自性大圆满的法门、大圆满而彻底成佛了。大圆满就是悟到自己的本性，等于我们把钥匙放在自己口袋里、到处去乱找也找不到钥匙，伸手摸到口袋里、原来钥匙在这里！

14、清明直截之本体者，乃空明大圆满之本性：不是第六意识所生的妄想，是不生一切相、凡所有相皆是虚妄，人相、我相、众生相、寿者相、光明相、非光明相等一切都不着也不住；也不随一切境界转、不住相，悟了的这个是真意、是第六意识真正的现量呈现了。《楞严经》说“心精遍圆，含裹十方”、就是意识的真现量，这时才是明心见性，山河大地皆属于一念之中，此时观三千大千世界、山河大地等犹如手掌中观摩罗果。

15、修到这法门的成功之人，有四种功力、效果：第一，功力修到时，心念不是烦恼、无明，而是没有障碍、随时呈现心上是净土，念头干净、能够灵感地感通一切事。第二，白天夜里，身心内外、感觉都在一片光明中。第三，昼夜都妄念不生，做事更爽快、更明白、更干净利落，心境永远清明。第四，无碍智慧像大瀑布一样滚滚而来、一切都通达了，无碍智不是能所、是非能也非所；所、则是妄想心，能、则是阿赖耶识变的，离开了能所、都变成法身报身化身这三身的妙用，真正的实相般若、文字般若、方便般若都具足了。修这个空明无念的四点效果，是由先修气、后修光而来的；气修充满了、得定，自然念头空了、没有妄想，显现念净空通达；然后日夜分明，再进一步是念头妄念灭了、心永远在清净；由于昼夜常护持、随时都在明心见性的境界里，认清了自性的真面目、空灵自在，由于这个力量而离开了能所、此心能达到波罗波罗蜜（大智慧的圆满）。

16、由于修气修光的功德所产生，断除了八十八结使的妄心一切障碍、消除业力；而且能够通达他方国土（一念要去西方极乐世界、东方药师琉璃世界等国土去、就去了，要回来的时候、就回来了），要修眼通、神通幻变也很快。这个修法得到的成就，山河、墙壁没有障碍，言经看通了所障碍的地方，天眼通以及一切幻变神通、都是气修成功以及脉修成功来的。如果以禅定的方法、得禅定空乐定，舍弃凡夫下等的、下三道的欲念快感而成就禅定之乐的，马上启发智慧、得神通。肉体生命的气脉，中脉内本来就是空管、是很大的；如果心念、气不散乱，和神、光一起归到中脉，中脉又归入心脉达到空、很快就成就无念。这个密法的修持，与显教其他的修法、原理是相同的，只是方法不一样；显教只是不说详细的这些修法、很多人永远也摸不进门，假使懂了显教来修这个方法、很快就成就无念法，其实禅宗就是大密宗。普通密教热衷用所谓的念个咒、观个想、灌个顶等等手段来换取个红包、就叫做密宗，永远是摸不进门的；学密宗如果不把禅宗修成、不到达禅宗说的明心见性这个阶段的，去学密法、没有不走入魔道的。

十四、第十一讲：
1、修无念法：用射、持、修三法来修气，射法、就是吸进来慢而呼出去快，持法、宝瓶气就是持；修法、气不射也不持而是听呼吸慢慢修，也可以专修气、而修到神通成就，也可以修到证得菩提明心见性、配合空明大法而修证得一身内外的光明。由气功的“射”法、变成念头的“射”法，心中观想一个“阿”字、或一个一寸大小的光明点，大声地念“哈”二十一遍；所以有些往生法、也就是破瓦法，开顶、念射或念阿都差不多，只是出气的声音和作用、稍有不同，因为身上的气脉反应不同、所以声音不同。“哈”地一声、由头顶上出去空掉，空掉一切以后、立刻休息；平等而住、这一刹那之间一切妄想切断了，然后就住在无言无思的境界。这种由气脉成就、达到无念的力量，可以让心离开一切境界、而住于无念。

2、气脉的三脉七轮、普通的人只是修学三脉四轮，因为一般没有定力的人、一注意海底轮部位就容易引起欲念、所以不敢去修海底轮；但是三脉七轮的气脉成就了、还只是属于第一步的空乐定，乐是觉受方面的快乐、也就是说要把欲界的欲乐转化变成空乐定。再进一步，由性空与光明的配合修法、修空明定；然后再进一步，要达到无念而住、无念定。由修空明定、归到“无念”，在上述讲过了“射”法；在把念头观想成光或“阿”字时，要像修定修光明的方法一样、先要得止。显教的念佛法门、在心中念佛之专一的一念，禅宗的初步参话头、这一念，或专念大悲咒、也是一念；让这一念在心中专一、直到心中没有任何杂念，由此向头顶上散出去、三脉七轮统统都要散于虚空。然后虚空即我、我即虚空，虚空与我无二分别；然后定在这个境界上，就是修无念法。

3、修“持”法：如果是在山顶或旷野里，上午修的时候面向西方、背对着东方上升的太阳光，下午修的时候面向东方、背对着西方下落的太阳光；要根据时间、季节不同，原则上遵循背对着光线而修。如果是背对着光来修，功力到了也可以；所以后来演变，道家也有采日月精华的修法、就是面对太阳月亮的修法。修“持”者修的时候，眼睛张开不用意识、眼睛张开等于是窗子打开了，这时一下停住没有杂念、只是眼睛瞪着；当然修持这个方法之人、这时基本上已经都是先把气脉修通了的，此时不觉得气动、呼吸似乎没有了、像气住脉停的境界那样，其实这时有一点呼吸缓慢在动。凡是念头真正专一之时，念头、气都像是没有了的，一“定”则达到了气住、但是还没有达到真正的脉停；很多道家或外道修法都以为丹田起呼吸就是胎息、实际上这只是丹田的内呼吸，真正的胎息是庄子所说的“真人之息以踵”，鼻子的气停了、感觉全身毛孔乃至到脚底心都在呼吸。

4、在这种貌似气住脉停的情况之下、自然是离戏，无所谓空、有、即空即有等戏论的；身体的感觉和心理的现象配合，由内在呈现出、与太空一样的空的境界。然后心里是明朗的、在光明的无散乱的境界里，用功到了这一步，眼睛面对山石岩壁等障碍、乃至于一切有情世界的东西、都要观想成皆可透视的东西，透视就是不受障碍了；刚开始是有意的练习，把眼睛和意识配合起来、把面对的障碍观空，慢慢地要把这个被困住的习惯性去掉、观想一切障碍都是空的，修成功了、可以在空中自由自在地活动。
5、自己的身体还有感觉在那里，要把自己身体、粗的现执除掉；粗的现执就是感觉有个身体在、身体舒服与否的感受都知道，这个是受阴、是我们无始以来执着自己这个肉身的惯性，这个惯性是无始以来“种子识”执着的习气、变成我们现在的现行。所以要在这个境界里，把自身感受现行粗的执着除掉，就是说、要把身体全部的感受都空掉；修行能够达到一切观空、身体的感觉没有了，这是身见粗的现执去掉了、细的还没有去掉。要进一步把自身粗的现有的执相也去掉，如果自己察觉不到自身粗的现有执相、那是依然还有我执、还没有证到小乘极果的无我；细的执着在空的境界之身执、我执，这个空的境界就是我执。这时空的就是自己的心，全心就是空、全空就是心，心和空、住在两个无分别的境界上，这个境界等于说“全波是水，全水是波”；此时不要再问自己的念头空了没有、心在哪里了，这时的心在空上、空在心上，因此说这时是内空、外空、中空是三空。

6、内空就是身体内部也感觉到空，也就是五脏六腑、白骨等统统都没有了空掉了；外空、就是一切外面的山河岩壁等障碍都空管理，这不是理论、是要实证的。或者，内、外、中这三种空都谈不上，无所谓外、无所谓内、无所谓中，而是自然无散乱、无念；此时无所谓定或不定，如果还有一个“定”、已经是住在有分别境界了，当然也无昏沉、无止亦无观、坦然而住。在这个空有不二的境界上，自己的色身和心念、念思作意等自然地融化没有了，这样才算是真正的无念；此心没有聚也没有散，止者就是聚、修止观的止和定就是聚，主宰坦然而住的自性、法尔如是的本位上。这时空的境界很空灵、这个空灵就是念，这时的念叫做念空、也叫做空念；这个空念上，自己灵知的知性之本性功能知道、也即是现代所谓的思维知道这个是空的觉性还在，那一点作用就是思、是正思维，这个空念的境界就是作意。

7、前七识的作用、以及整个宇宙三千大千世界，都是阿赖耶识的作意；前五识的作意和阿赖耶识的作意、几乎有相等之处，范围非常小、所以都有五遍行的作意。如果懂得了这个道理，就知道菩萨到某一个境界可以修意生身、就是这个作意来的；意生身是有程序的，有六识作意、七识作意、八识作意的不同，所以菩萨境界也分为十地、分为五十五位。在这个空灵的境界中，念、思、作意自然融化为一了，全念都是思、作意，全思、正思维也都是念和作意，全作意就是思、念；此时心无聚散、住在本位上，这时法尔如是、不可思议的本心本性自然呈现，也就是禅宗祖师顿然而悟、就到达无念、就是这个。因此六祖不用工夫境相来解释，说“无者无妄想，念者念真如”；无妄想就是有正思作意，就是这个法尔难思的本性出现、自性的境界出现，这时没有分别、犹如虚空，这才是真正的自性之奥秘。

8、所以，这就是修“见法身”最重要的地方，这是三世一切佛的心法；也即是说过去佛、现在佛、未来佛要想成佛的，没有不达到无念的。所以《心经》说“诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减”，这个不生不灭、不垢不净、不增不减是法尔的难思心，难思就是难以思议、不可以思议的自性菩提出现了。修这个空观、无念，有四种力量：第一种，呈现无量无边的境界、这时呈现广大无边的空，才是正思维、才是无念；所以粗念的妄想没有了，无粗想、是第一种功德、功力、力量。第二种功德、力量，是真证到无念境界、是空境界的醒梦一如（还不是妙有境界的醒梦一如，因为此法还只限于无念的范围），白天清醒不离无念、心无念了，夜里睡觉也无念；睡觉是无始以来习气的昏沉念、就是大无明、是粗的念，做工夫修行要离开“财色名食睡”这五盖、五盖之一就是大无明的睡眠盖。第三种力、属于行愿上的测验，贪嗔痴慢疑五毒自然消失、但是根还没有除掉，心变成柔软、细密、宁静而不再粗浮、散乱、爱动，心沉先来潜伏了、清净又安定。第四种力量，不管出世入世种种的一切法、都住在如空的觉受里，昼夜都空灵。

9、如是，由修三种无念的修法，眼通及一切神通的三昧、都可以成就；眼通最难发起，眼通发起、则耳通和他心通以及宿命通都跟着来了，神足通比较难、真正难的是第六漏尽通是无漏果证道。所以禅宗就是密宗，真正的大密宗就是禅宗，学佛是为了修法实验求证、不是研究或学理论而已；神通的发起、是以无念为基础的，要先修到无念、再修起用才是真修法。无念、是自性不可以思议之境，心境没有明、那就是魔道而不是神通，因为鬼、阿罗汉、神道、天道等都有神通的；神通的境界各有不同，阿罗汉、缘觉、菩萨、佛的神通境界也各有大小，因为各自的无念、都是有限的，达到无念证得菩提、这才叫真神通。神通的三昧、是六通具足了，前面无中神通都具足了、无念是第六漏尽通、这样才是六通具足；天道、鬼道、阿修罗道，都具备五通、无法得漏尽通。得漏尽通，就是得了佛果、或得了小的阿罗汉果了；通就是神，所以真无念、漏尽了而得发起神通、六通具足了才是正法。

10、到了无念这个境界，不但修六通得成就、不修六通也无妨；所以大阿罗汉分为两种，一种是没有五神通的、一种是五神通具足的。得道之人，不管神通具足与否、都是得道的，凡夫以为得了神通才是道、这是凡夫之见而已。由于修三无念、得到定慧等持，也就是止观双运，止观就是定慧、定慧就是止观，此时修止观和定慧、都能够双融；把止观和定慧分开来讲、是因为两者的程度有深浅，定有八万四千种、慧则是了空即慧，常在无念中定、也是一种定、在无念中能之一切万法皆归于止就是慧。得到无念了、见法身是体相的一面，法身起其他的相、用，所以要修八万四千定慧三昧法门、修各种止观的境界都可以双融，即有即空、即空即有；证得了无念的修法，然后暂时或彻底地满足了自利利他，自利利他的问题有暂时的、也有究竟的。比如有时候得了一点清净境界，因而对于有利他人的问题、回复得头头是道同时也解决了他人的问题，这是暂时的自利和利他；彻底的究竟之自利利他，必须要福德和智慧的毕竟圆满成就才行、但都是以无念为基础的。

11、大圆满禅定修法是三个步骤：第一是空乐定，先要修气、修脉、修明点、修拙火等修成功，由粗的欲乐定、升华而成空乐定境界；要想修到法身报身化身这三身成就、也就是转色身的修法，必须修气脉、明点、拙火、欲乐定才能成就。得了欲乐定就要修空乐定、包含了菩萨修持的一切法门，就是了欲界；以身体来讲，先了脐轮六十四脉、再到达心轮八脉达到空明定。欲乐定升华为空乐定之后、第二步骤是修空明定，也就是心轮八脉以上打通到喉轮、眉间轮为止的了色界；再进一步的第三步骤是无念定、这就是大圆满，眉间轮以上到梵穴轮、遍虚空法界修无念定才能了无色界，然后才能说跳出三界外。跳出三界外，是天上人间六道之中、任意寄居才叫做大自在，就是要去欲界就到欲界、要去色界就到色界、所谓的观自在。这三步之后，还有功力、助进、证悟、果这四部分；修持到某一程度时，在地狱中行、而不造地狱业，在天人中行、而不造天人业。一切修持有的过错、原则上都由于无始以来的执着习气所生，所以善业或恶业是见地上、观念上的执着关系，所以在有过或无过之间、也是个人的执着所产生的；善业和恶业两种业力、是属于戒律部分（戒律有大小乘之分），善或恶有差别、但是都是非法分歧，法无善恶、只是因人而异、所以说“邪人说正法，正法也邪”。

12、空乐定、空明定、无念定这三者都不能偏废，空乐定以欲乐为基础、贪乐是贪图快乐的感受；三脉七轮打通了、全身从头到脚以及十万八千毛孔无处不快乐，一有快感或乐感、就难免贪图，就会住在这个快乐境界上、不舍得离开当然就堕落欲界了。欲界最高的境界、也只是在净居天而已，学佛修道之人、对于自己修持到了哪一步要晓得是属于哪一层的天人境界；如果贪乐、沉迷与欲乐定或空乐定而堕入欲界中，此生寿命终了、他生来世是生欲界天为天人。如果贪光明境界的、堕入色界，贪无念境界的、堕入无色界；如果没有四禅八定的基础、那么天人基础都还没有，修行纵然是得到了四禅八定的定果、没有般若就不能悟道，四禅八定还只是天人境界而已、这不是究竟。也就是说，如果贪乐、贪明、贪无念，执着邪见；乃至于因贪乐、贪明、贪无念反而在造贪嗔痴三毒之业，修道修佛法、反而修成了地狱种子，许多人拿着佛法号召去做表象、实际上都是在骗人，这些都是自己在造地狱之业。

13、修欲乐定、本来是为了升华为空乐定，结果因为被欲乐定所困、而执着变成习性，欲乐变成邪见（比如贪图清净之乐、喜欢住山林里，爱清洁、不能接受不清洁），而且漏失菩提、漏精了漏气了；现行业识种子、完全走入了贪欲的境界，这样贪欲、漏精、乐邪了，心里是不开心、不舒适的，整日都在昏沉、无明中，根本谈不上去开悟、脉解心开了。在修持到有一定的定力之时，或自性在一片光明中定久之后，精气神非常充满；但是同时脾气也非常大，自己内心也觉得不应该这么大脾气、但是一遇到事情就忍不住大发脾气了，所以必须要修光明定。修光明定的人，自己心境如明镜一样、纤尘不染，有一点灰尘掉下来就不舒服、脾气就来了；所以修光明定如果走到了邪路光明，在没有看到光明之前的清醒状态中、清醒了念头就多了、妄念就粗了，妄念粗、掉举就来了、散乱心也大了，气又粗、嗔念反而越大了。如果认识到这个道理，知道法尔如此、必然之理，自己不去执着就转了、这时就要对治修无念了；所以乐、明、无念这三样，互相为用、为药，也互相变成病，何时该用哪一味药、就要注意调整了。

14、真正的无念、许多人认识不清，所以常常修的所谓的无念、实际上都因为修行不当而堕入了畜生道，当然其变成的畜牲、成为人宠爱和喜欢的动物；所以修空或无念、搞错了的就修成了假无念，堕落在愚痴的现生境界、心境容易昏沉，没有思想容易昏沉、就是因为常修的是假无念，心沉昏眠容易堕在无想、落在这些偏差或错误的境界里。所以，修行一定有相、有用、有境界，八万四千法门、八万四千三昧；乐、明、无念这三种现相，一偏重就堕落、所谓“差之毫厘谬以千里”，要认识清楚才晓得修对治法门、这才是修空乐明无念。佛造的是成佛的业，下地狱造的是恶业，善业、恶业都是也，业力是无量的；诸佛菩萨神通和智慧、不可思议，一切众生业力和业报、也是不可思议，众生的业力有多大、转化成的诸佛菩萨智力就有多大。

15、统而言之，修空乐定、空明定、无念定，由于执着而走入偏差邪见的有五种：一种是开始修欲乐定时，经常有贪图、随时有贪图；一种是自己心里、包括阿赖耶识下意识，随时留恋、自住在空乐或欲乐的境界上，自己都检查不出来、所以执着了；一种是邪见，认为学佛做工夫、除了这个修行法门之外的都不行，认为欲乐、空乐才是佛法，其他的都不是真正的佛道，这样的认知也是堕落；一种是认为欲乐定、空乐定的修法，就是究竟；一种是自己检查不出来，贪图气脉之乐、觉受之乐，其实这些乐是低等的乐、这些乐已经与毒素结合在一起了而自己检查不出来。

16、因为修空乐定而走入了邪门，包括所谓的修欢喜佛、不当的双修法都属于“乐邪”，因明点起障碍而漏失；这个明点也包括了男性的精虫、女性的精液这类精，明点的漏失、就是精漏失，漏失方式有遗精、气漏失等等。有时候受了外界气候的风寒暑湿的变化，有时候是自己偶然饮食不对，有时候衣着不当而受冷受热，有时候是喜怒哀乐等心理情绪不当等等；这些都可能起了障碍、而漏精，以致修持不能成功，所以修持要懂得医理、医药、卫生等等八万四千法门。如果明点没有障碍、转化了就是炼精，也是道家所谓的炼精化气，进一步就是炼气化神；生理、心理慢慢变化，不但三脉七轮通了、五脏六腑乃至皮肤毛孔都转化了；当明点化成了，自己内外中、自性内在的光明自然出现了，这才是真明点，才是色身（也叫报身）成就。

    第十二讲：
    1、修气的时候、经常会有些毛病发生，第一个毛病、会贪图光明境界；光明境界分为两种，一种是心里、脑子里很明白，一种是有相光明的境界、昼夜都在一片光明中。昼夜像在太阳光下照耀一样、当然就不需要随眠了，有时候睡了等于没有睡、没有睡又好像有睡，有时候睡眠中好像从高山顶上一下掉入平地似的有沉堕的味道、但是心里并不害怕，睡眠中仍然是清醒的、各种各样的境界都有。第二个毛病、偏差，自己心理永远保持在空、在光明中，住在这个境界不舍、永远保持在哪里，这是贪着了、同样也是沉堕。第三个毛病，只在光明境界上、其他佛法都不修了、其他都不要了，这就是偏见。第四个毛病，认为光明到了就是圆明清净、把这个当究竟了，见地马上就偏差了。第五个毛病，有时看到别人笨、一点都受不了，因为自己太亮太净了、见不得一点点纤尘而容易生气，也就是气大。
    2、气满不思食、饮食减少甚至于不吃了，所以让肠胃空点比较好；光明大了、就气大，世俗之人学问好或头脑聪明的人、对别人的要求也很高，一般气大的人、禀赋气质也与人不同，世法和出世法是一样的道理。以上这五种毛病偏差境界出现时，我们要自己先认识清楚；这里是讲偏差的大原则，还没有讲对治的方法和道理。

3、因为修空明定走上邪路的，偏差得更厉害：第一明邪，因为明邪了、气脉发生障碍，气非常粗野、变成了普通武功或练内功的气功、而不是真正在修道了；练习气功的人、对健康长寿绝对有辅助，但是不算是道，可以说是气障明邪、是练有形的气。气脉一动、对于世间法处处都执着，之前本来已经看空了的、这时反而执着反而什么都要、这就是气障；自己不知道，反而妄念增多、空不了，好像在进步、此时妄念变成了主体。第二明邪、是脾气越来越大，练气练得一身发胀、看到人就想揍人、哪怕是自己挨打都觉得过瘾，所以一般学武功的人特别爱打架；如果气能化得了的，那就走上空明定去了。第三个明邪，是因为气修到一定程度、气脉动了，因此对人世的一切都看不惯了。

4、第四个明邪，有时候工夫做得好、头脑会发昏，有些则感觉想要睡觉；这时大大需要睡眠，大睡一觉、说不定三个月甚至三年都睡下去，陈抟在华山、一睡九年，临济悟道之后、在禅堂里一躺就睡；这个境界时须要睡，翻一下身子都不翻的，一身都是柔暖的、就是所谓的“暖、寿、识”。第五个明邪，心不能在一个境界上专一而定，甚至影响到生理也不定、坐都坐不住，觉得厌烦、觉得哪里都不对；因为自己在业报中、而不自知，气动了、但是走邪了而发生障碍，也即是自身的气质改变了。以上五种明邪，是由于世间法放空了，修气有一定成就、而变出来的毛病和偏差。

5、专修无念定所造成的五种偏差及过失：修无念时贪图无念境界，久而久之，有念头来就讨厌、觉得最好随时无念才好；无念到这个程度，任何事情都容易忘记，这是第一种。身心保持在无念的境界、保持久了，实际上等于断见、落在了偏空而自己不知道；因为念来自然讨厌，心中意识有个念头来就讨厌、就向无念境界走，这是第二种。第三种，认为其他的法门都不是、都不对。第四种毛病，认为只要无念、空、就是道，有这种偏差的人、最高的成就也不过在无色界中，无色界中什么都没有、一耽误就是八万四千大劫；可是在那个定境界中、只觉得一刹那就过去了，等于傻瓜一样吃饱了睡、变成了真愚痴。第五种，在工负上纵然能够无念很久、但是越来越愚痴，这个无念不是悟道的那个无念、悟道的那个无念是无上法。

6、由于修无念的空，而走入邪门、也即是正中之邪，空本来静、所以空之邪就是静之邪；因为自心观照一念不动、以为这个是空，但是这个正是顽空、也即是无记定，无记是善恶皆不记，如果不从系心一缘去修、最后不可能证到真空；停在顽空、正是在无记中，就是愚痴境界，这是第一点。本来面目如《楞严经》所讲“妙湛总持不动尊”、也是所谓“觉海性澄圆，圆澄觉元妙”，自己觉得无念、实际上是落在了细昏沉中、根本没有见到本来面目的澄清一面，这是第二点。
7、在无念中不能纷纷明明，所谓事来则应、过去不留，理上会讲、实际做不到；对世间、出世间都觉得百无聊赖没有兴趣，情绪也非常低落，自认为在修行、其实在造不好的业，这是第三点。真正明心见性了、本来面目清清静静，自性本来随时随地都是赤裸裸地、根本不显扬；但是觉得自己好像空了、把这个空的境界当成了本来面目，反而不能真正达到本来面目的这个境界，这是第四点。自认为已经达到了无念、以没有念头为究竟，甚至一起心动念、无论善念恶念都认为自己错了一样，实际上这是断见、断绝了一切因缘、断绝了一切功德资粮，因为功德资粮也是因缘所生，这是第五点。

8、以上关于做工夫，修持空乐、空明、无念的偏差共有三十种大原则；互相变化起来那就多得很了、没有去细分了，这个配合《楞严经》所说的五十种阴魔、都是同一个道理。要对治这些偏差，自己要有智慧在每个境界来的时候、都能认识清楚；个性不强的人、慧力不一定高，个性越强的魔性越大、自我贡高以及我慢之故就更加堕落轮回中慢慢煎熬去了，所以自修智慧、自求福德太重要了。对治的方法是，要晓得自己现在在做什么、修的是什么法、到了什么境界，自己都要一一检查清楚；学佛学道的原则、就是自我反省的工夫，反省的学问、就是检查自己内在最深的行为科学，反省自我就知道如何对治各种偏差了、这是医治毛病偏差魔障的共法。

9、悟道了、真正明心见性之人，放光动地、腾空变化等神通，以及邪或正、都是此心此性之所变现；这是不共的法、不共法是大智慧自在的解脱，无所谓对治或不对治，知道了就了了、一知便休；最上等的法是自己悟道、认清自己本来面目，哪一种障碍来、都能认得清楚。有时认清的力量不足，唯有祈求上师的猛力加持、唯有信解恭敬，所以密法与禅宗一样、师承最为重要。对自己认清力量不足的，修上师相应法、求上师的智慧和功德加持；观察自己的障碍怎么来的、现在落在了什么境界、障碍在何处，或者是气、是脉、是理上、还是事上的障碍。

10、真正悟后起修的人、比较好办，每一个境界来了、都很清楚其起初和落处，知道一切境界、一切的一切都是了不可得，都是迷幻药、没有一个真实；真的菩提、乃至如来成佛也是如梦如幻，何况这一切皆是由修而起的境界、更是如梦如幻。所以此时，了知皆不可得、一切唯自心所变及所现；佛是自心所成、魔也是自心所成，唯自心通达、住在赤裸裸的见性明白、才知道是障碍或非障碍，于是一切皆从自心解除、一切皆是自“色”中解除。色法包括地水火风，自色就是自己四大的身心中、像物质世界的日光、空气、水、气候等等一样，如果有大智慧、变现时能加以解除（用药物或其他方法）；自己因为障碍而了知而成就、这样的人才可以说是懂得修持了，由修持所发生的磨难或障碍、自己都能清楚而成就真正的成道境界之人、才是真修行之人。佛能通一切智、彻万法源，佛在年轻时、世间以及出世间一切学问皆已成就，所以后来才证得佛果；凡夫也一样，要想成佛、要遍学一切学问，所以教理上、般若与唯识、世间和出世间一切都要通达。

11、真的明白了现有的善恶各种境界、各种成功、各种过错、魔境界、佛境界等一切，都是自心变现的境界，绝无一个魔能来魔自己；自己要能检查得出来一切偏差、自心明白为何变成现在的这样偏差或情况，然后有大智慧懂得如何对治去修正、这就是修行。修持中，一生一切魔障碍、心理觉得不舒服或特别欢乐等等都是障碍，除了修上师相应法、还要修加行；拜佛、求忏悔、念佛、做运动、种花种草、漫步、唱歌、跳舞、念佛、观呼吸、观想、念咒、逛街散心等等都是加行道的万千方法，没有大彻大悟之前、一切法都是加行都是调心的方法，自己要试试变换境界、看看哪种更合适自己，这也就是二祖所云“我自调心，关汝何事”，也就是说自心懂得自己是在吃药对治毛病、即便行为有些未必符合所谓的戒律也不算是犯戒的。

12、调心要有大智慧，如果以为修持只是一味地清心寡欲、冷清孤修是不会成功的；如果自己不懂得调心，去修各种加行方法、另求他法、求个魔法来修反而真的落入了魔障。凡所有相、即使是成佛之相都是虚妄，一切相皆不住、皆不着、统统舍弃了、过去不留，有障碍、障碍也空，空也空、了不可得也了不可得；这是了义法、是“自性大圆满之紧要”，这个法本也是给大家助道、告诉大家如何修持如何对治毛病和偏差，使得我们能增上道法。所以过去的很多祖师们，为了后世人而把佛法的大要集中编辑、因大悲心而著作，他们绝不是为了名利、所以后世之人要懂得珍惜和恭敬，真正恳切恭敬自然就得利了。

13、帮助修行做工夫是“助进”，修持境界偏差了、坏了、有过失时、如何调整乃至修增上法，修持做工夫境界上、对过失调治的次第程序共有三种：对治、调整各种魔障，最上品、最上乘的是靠见地和智慧；见地真的到了、没有什么魔、观一切法都是如梦如幻，真懂了“凡所有相，皆是虚妄”、什么境界都不要了。魔法、佛法、世间法、出世间法等一切法在内，都如幻化；一切本来离我的、不是我们去离的，我所执的自性本空，能够修得了的或空得了的、那不叫做自性空，一切善法、恶法、邪法等等都不执着才对了。见地不到的话、修行的法门都变成了邪门，更何况是修邪门的、那更是邪中之邪了；在染污障碍中、恶法中、魔障中、地狱中等等境界，都能呈现出自己大智慧解脱之力、才是明心见性。如果只会、只能在善法中修，那有什么稀奇、可贵的呢？能在一切障碍、魔障中，把魔法都能变成善法，这样才是了不起的。如果落在清净中、清净就是违缘，就见不了道；真见道、修道的，越看越难，真修行之人非常难得。

14、涅槃清净之乐，自然就在烦恼中；不用功之用功、无功用之用、无往而不用功，这些相续不断、就是见地，见地就是禅宗的悟。最大的见地、就是明心见性，这个境界就像满天的的云雾散了、呈现出如青天一般的本来面目，无边无际、了无挂碍、了不可得的虚空；悟到了这个、还是有境界，这个境界也是一种相、有相也无妨，悟了以后、有相与否或悟与不悟都不谈了。悟道了，好比是挖到了金矿，金矿的金子里面夹杂了很多杂质、要经过工夫去炼化和提纯才能得到纯金，再打造成器、才好用；所以悟后正好起修、正好供养、正好解脱，回转来再来修空乐定、空明定、无念定，那么所发生的这些魔障、不成其为魔障了。

    十五、第十三讲：
    1、能真见道、现量境界呈现达到空性，了悟一切如梦如幻、没有实体；这其中的道理，有两点要注意：第一点，认为悟了、自然是空，空是一个境界、悟是般若；境界固然是般若，要觉悟到实相般若、才是大悟，这个觉悟实相般若的觉、不是境界。第二点，一般人拿境界当成道、当成悟，是大错而特错的；悟了一切皆如幻、无有实体时，所有的生理上气脉的障碍、心理上的障碍都根本解脱了，这时证到空性的境界、悟到大智慧解脱的理。
    2、诸佛是成了佛、证得涅槃的，一切凡夫是没有成佛、在六道轮回中生死循环旋转的；涅槃和轮回是相对的，如果比喻来说、梦醒就是涅槃、梦中生死就是轮回，真悟了见了空性时、才懂得涅槃和轮回只是相对的境相。当一切都明白了，无生死可了、无涅槃可证，生死与涅槃、一切皆是如梦如幻、这是自性的本来道理；也就是说涅槃或轮回本身、都没有单独存在的性质，一切万象都是一体的、变化成为物质世界或精神世界或一切的一切，而一切多少在生灭变化中。如果有一个涅槃可以证、那么涅槃就是个境界了，凡是境界、都是生灭之中；所以涅槃或轮回是本自如是、本来是空，生死本空、涅槃也本空，空的自性无所谓生灭、无所谓变异。

3、《般若经》的八千颂帝释品说，善现对帝释（玉皇大帝）说“我告诉你们，世上一切事都是假的、只有涅槃是真的，但涅槃也如梦如幻”；所以、如梦如幻就是涅槃的现象，因此五祖和六祖都提倡《金刚经》，不是只从理上懂、而是要证到“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”，这已经是全部的佛法、也即是般若这个道理。因为一切众生都被业力所困缚，业力也是梦幻、所以众生如梦如幻；修道的人也是被道业所困、道业也是如梦如幻，佛证得涅槃住在清净境界里、是住清净幻，一切皆是如梦如幻。如果执着佛法为实在的、佛法就变成了外道，我们修的法也是如梦如幻、所以是如梦如幻修法，要有这个认知。一切都是幻的神变、如梦如幻也是神变的幻化，如梦如幻不是没有，如果以为如梦如幻是什么都没有了、那是断见；能够使我们起神通道业幻变的、是本体功能，修持的人修禅定证得“瑜伽悉地”、就是这个境界圆满的果位。修道的果、也是道力呈现的各种境界，气脉本来有，不修道、没有定力发不起来；清净久了、清净道力呈现了，就把本有的功能发了起来。

4、三界一切众生都被业力所困，佛则是把烦恼转成了智慧；烦恼本身就是净土、烦恼转化了就是菩提，凡夫的烦恼越多、悟道之后的烦恼转成的智慧也越大，这是自性的功能、是秘密不可思议的力量，。世俗之人学问越多、看得越多、懂得越多，痛苦越深；一切差别智，在没有悟道之前、学识越多则障碍越深；所以学问好、懂得一切的人，悟道了以后、其智慧神通就广大。这个道理犹如孔雀专门吃蜈蚣、毒蛇、蛤蟆、蝎子等有毒的东西，越毒的食物、使得孔雀的羽毛越靓丽；佛说菩萨的般若智慧如同孔雀一样，不怕毒多、越毒的吃得越多越好。所以，佛教也用莲花越是生长在污浊不堪的淤泥之中，不仅不会受到染污、反而绽放地更美丽来代表；把烦恼转成现量清净境界，现量境作为业力、才是善业智慧的力量。

5、自性本性、修道、证果这三样也是如梦如幻，如同《中庸》所说“天命之谓性（这是体），率性之谓道（这是道），修道之谓教（这是果）；致中和，天地位焉，万物育焉（这也是果）”；体、道、果三样就是体、相、用，在凡夫就是体、相、用，在修道有成之人则是体、道、果。形而上的本体、是用来表达的一个名词而已，如果真的有个体、就不叫本体了；比如原子、核子、质子等中心都是空的，没有体、但是它们又有这个功能，自性本来常住在如梦如幻的境界中。想明心见性、到哪里去找呢，自性本来就在自己这里的嘛、当然是向自己内在去找、不是向外驰求；众生之所以找不到自性，是因为不是落在了断见、就是落在了常见，以为断了一切烦恼妄想以后、自性才会呈现，烦恼的自性本空、烦恼又不会停留如何能断得了呢，所以凡夫被当下的梦幻所困所骗。知道梦幻如空花的、则是圣贤之道，生起次第、圆满次第、一切世间法或出世间法都也只是如梦如幻的；成了佛、佛的身体是空的，佛身是空的、但是有形相、不过形相也空也幻，真证了身空那就是菩提、这个空的体是幻，离一切言思境界、不是言语思量等所能表达的。

6、我们现在的肉体天天都是在衰老、变化，在目前偶然、暂时是“有”，但是肉体本来是在梦幻的境界中、是假的，所以说形相不离；由这个空、有的道理，修持的人进而要对一切方法善于了解、了知一切平等都是如梦如幻的，这是讲见地方面、大家首先应该知道的。要了解一切都是缘起性空，因缘所生、自性本空所以如梦如幻；知道了一切都是缘生，那么缘散之后又空、空了就是道，道就是一切因缘皆空。散了就算了、这是断见，散了而不了、不了自了；所以缘生一切如幻、都没有，但是这个没有、不是唯物论的断见所谓的没有，而是全体都有、是如梦如幻的假有。这个道理犹如果核中间是空的，但是树苗、树枝、果子都是从这个空来的，一切生物的根的中心都是空的；所以空即是一切有、真空就是一切，一切无有、才是一切有，世间法和出世间法、道理都是一样的。凡夫把世上一切的假有、当做了真实，总想要抓住富贵、名望、地位、权势、寿命等等，所以痛苦、所以不断在生死中轮回；如果能不被这些假有所骗、所困，悟了、就解脱了，所以说佛法以及一切修证法也都是如梦如幻、只是个解脱的工具（用过就丢掉不要了）。

7、一切的修法没有实体、不要执着，无上正等正觉三藐三菩提、也是如梦如幻不要执着；三界都是如梦如幻、变化是自我业力所致的，三界六道轮回的众生无主宰、非自然、一切因缘所变。所以禅宗说“当下即是”，物来则应、过去不留，一切法也好、一切境界也罢、一切果位也好都是诸佛智慧之变化也是如梦如幻的；这个见地认知了以后，取舍之间很清楚，离开了有、离开了空，一切佛法都不住、了解如梦如幻自性本空，达到这个境界、自然了解本来自性不生不灭。当然，这是说上等根器之人修法，根本不要修法、言下顿悟一切如梦如幻，自然是无所谓修法或不修法。
8、中等根器的人、不能言下顿悟，必须要修定；世上许多人把自己看成了上等根器、道理懂了就以为工夫到了，制心一处办不到、随时随地在散乱中、念头也控制不住，自认为在学佛学道、自认为经脉通畅，实际在造地狱的业。中等根器修法，先要把心境修得昼夜在清明中，修到制心一处、得正念而不动；正念是随时在快乐、无念、光明的境界中，乐、明、无念不是念而是境界、也即是心理生理两种现状。比如观“光”、这时一念光明，观白骨、这时白骨朗然，修止观、心息定住了；念佛念到这一念没有散乱、也不昏沉，就是正念的念佛了。如果散乱、不能制心一处，就是犯戒、有过错，这个戒是根本大戒、比杀盗淫妄还重；心不能正心诚意而住、就是犯戒了，有一念不在正念之中、已经是犯戒了。真修持之人，刹那间都无散乱心、也不昏沉，得正念而住；这个正念的境界是乐、明、无念，这才叫做定。

9、修白骨观、修观之时已经在散乱中了，因为要想到那个部位、想的这一念本身是散乱，观是利用散乱的这一念、把念集中起来；犹如把一堆面粉散开，然后滴入一滴水、把面粉慢慢裹成一团；这是以妄治妄，制心一处、制就是制住，先把念头制伏下来。当然有时候观想、观不起来，不一定是因为心散乱、也可能因为道理不懂，或是太用心了、反而观不起来、过犹不及的道理；要观想、便观想，轻轻松松自然定在那里、制心一处久了就叫做定，慢慢就有变化、程度一步步深入。心散乱、不能制心一处，而产生气脉、明点的障碍；气脉、物质世界等都是“所依”的，“能依”的本身是心、本身的主体是能依的唯心。心真能定了就是“能依”能定了、“所依”的暖就起来了，“所依”定久了、气脉自然通；如果“能依”的不能定、“所依”的气脉明点就起不来，明点像是一个弹珠似的东西在走动、其本身就是精气神（道家叫做丹），明点在身体内部能够化精、化气、化神。所以修定很重要，不能得定、气脉明点就不起作用、生老病死就没有办法转；所以不要卖弄嘴巴，自己没有正到的佛法不要乱讲、乱讲会有下地狱的罪，证到了这个境界来讲、则是功德。

10、做工夫要做到制心一处的方法，大概地分类则有总的、差别的两种：要了解一切众生各自的毛病、思想、业力、根器，才会晓得对治的方法；总的对治方法就是放下、观察，无论碰到任何障碍，要观照自性本来清净、本来空，那么就一切有为法就都不动心了，放下的净胜就是金刚般若波罗蜜、一切放下能断金刚。能把一切放下、清明在躬的境界就来了，清明一呈现、乐明无念的境界就来了。犹如手被蒸汽烫伤了，如果用冰块去涂抹、那会痛得很，如果继续把手放蒸汽上烫一会、就不痛了；密宗的修法，对于想发脾气的人、给他一间房子让他去发泄，等发泄累了、就清净了。实际上这个道理就是一个加法和一个减法，禅宗对于没有悟道的人、让人参话头、就是加法，观空就是减法；对治的法门是把这一念变成自己的正念、不能变动，就是制心一处得正念、修正念而住。正念一变动就是魔障，认定一念就不要变、坚持修下去就不会错；制心一处时，如果忽然觉得另一个法门比较好一点、这时已经不是之心一处了、是被第二念插入进来是魔障了，所以制心一处不变动、就无事不办了。

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