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[恐怖推理]三界九地之探索[第2页] |
| 作者:妙化2020 |
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十二、一切成道者的名号各有不同、各自代表了不同的意义和成就，每一位成道者能够成道、得道都有其特殊的大愿和本愿才能最终成功。 1、世间法或出世法、都要先有自己内心真诚发出的本愿，之后不断努力、才有可能对所行之事而有成就；例如阿弥陀佛发了四十八愿的故事或原因，明悟他成道之法的修行者、就可以得到他的助力、来尽快业障消除而最后成道。业障就是业力、是修行者成道的障碍，而业力包括善业、恶业；善业多的人福报很好、一般这类人就不太容易去发心修道，恶业太重的人、那更是成道的障碍，只有把善业或恶业都消除掉了的修行者、才可以成道。 |
| 如来是佛的总称，佛的十个名号简单解说如下：一是如来，无所从来、亦无所去叫如来；佛本来就在这里，就在我们眼前、而我们看不到之意。二是应正等觉，在这个世界、这个时代，一切有福报的众生、有因缘得遇佛；经佛现身开示而大彻大悟，成正等正觉。三是明行圆满、又称明行足，对于十方三世以及天上人间、无所不知无所不晓如同透明地像玻璃一样，一切法门及一切修行、邪门歪道、外道、魔道、正道等等无所不知。四是善逝，世间的事过去了不留痕迹、来了不知从何而来、去了不知去向何方；来不知其所来谓之如来，去不知其所去谓之善逝。五是世间解，解脱了一切世间，不受世间或出世间任何束缚。六是无上世，是至高无上的大士。七是调御丈夫，能够调伏一切众生、更能调御自己的大丈夫。八是天人师，不只是人中之师，也是欲界天、色界、无色界的一切天人之师。九是佛，即觉者，大彻大悟而又帮助他人开悟的人。十是薄伽梵，是梵文的音译，中文之意为世尊。 |
| 十三、佛教的显教或密宗、其实已无所谓的奥秘，很多修行者、乱讲的诸如气脉或功夫等等，实际上几乎都已经是走入了魔道；比如，如果我们去假想蓝天、那么实际也入魔了，真正呈现净琉璃蓝天色是自然的、非假想而来的。了解了这个道理，再看药师佛的十二大愿、与西方阿弥陀佛的四十八大愿、是互通款曲的；如果能够把药师佛的十二大愿和阿弥陀佛的四十八大愿、做一比较研究，就能参出一个道理。诸如，为什么人死后要往生西方极乐世界，为什么阿弥陀佛的四十八大愿、会成就为那样庄严的一个极乐国土，为什么药师佛的十二大愿、会成就琉璃光净土？真正的研究修行之法，不是简单地懂得了一点五蕴、十八界、十二因缘等等，这些道理、根本连修行之法的影子都没有一点；除非在这些大经典上、去专心一志去参究和实际修持，才会有眉目。 |
| 十四、凡是一切菩萨，无论在家或出家、老年或少年、男或女，只要证到第八地以上、一律称为童真菩萨；换句话说，证到八地以上的、自然返老还童不受年龄或性别限制，所以有些经典称之为“童子菩萨”。真正修行达到返老还童，不是形容词，也不是现代整容或基因更改会带来副作用、或暂时性的改变；而是由内到外的肉体、真正达到了最好的状态，所以身心内外很健康、导致五官和脏腑以及外形都有所变化。比如身如鹤形，是身体自然而然的调整、经脉拉伸之后的修长而均匀状态；即便是五官原本很丑的人、给人的就觉得是很舒服很和谐，全身散发的能量气场、让人整体感觉到很亲和、很愿意接近。 |
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十五、修行要特别注意一切佛的本愿，《楞严经》说“因地不真，果招纡曲”；本愿是一个人的发心立志、通俗来说就是目的，比如为了神通、或为了出出任头地、或为了出名、或为了得钱、或为了被崇拜、或为了掌控他人等等，学佛的第一个念头不对、就是本愿的力量发得不对、后果就永远不对。 1、 发愿是成道之因：每个人都有资格成菩萨、成佛，所以一切众生都是因地上的菩萨、也是因地上的佛；药师佛从凡夫众生发心修行之时发了十二大愿、这是他的因，药师如来成了佛、成就东方琉璃光世界、这是他的果。成佛之果、由最初发愿的动机而来，药师佛所发的十二大愿归纳为一句话、即“令诸有情，所求皆得（使所有众生所求都能如愿）”。药师佛十二大愿都是他未成佛之前、在因地所发的愿力，修道第一步就是能够内心真正地发愿；如果没有愿力去学佛、修道、修行，那是个人兴趣所趋、或说是迷信、或嗜好而已，都不是基于理性而来的。 |
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2、 发愿后要真正做到这个愿力，必须真正去行愿、就是历尽艰辛去实践；很多人学佛或修道大愿没有、小愿很多、都是自欺欺人而已，如果没有诚心发愿、绝对不会成功。药师如来第一大愿，是“愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时”、即大彻大悟以后；悟了之后、正好起修，没有悟之前、也没有真正的大愿，因为智慧不够、道理不明等而无法真正懂得如何去利人利世。 3、 没有真诚地发愿不能成佛、成道：佛说药师佛发愿修行之时的愿力、构成了愿行，而愿心实践为愿行、由意识修持成为力量之后形成的一个依附国土，必须要以愿心为第一动因、这是修道者要特别注意的；一切由心造，心恶以及行为恶则在阴暗之地、地狱等三恶趣之下三道，心光明则在光明境地、天堂，心洁净如琉璃、则在美好庄严的世界。如果没有依照大乘修道法修持、以及没有发愿心，没有愿心和愿行、一切都是梦幻空花而毫无用处。 |
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4、 很多人只想空掉妄念、而永远也空不了，即使所谓的空得了、也是意识上的另外一个境界，是把意识造成一个、比较相似于空的境界而已；所以大多数人，对于真正的修道法认识不清，理既不通、而事又证不到，所以无法真正进步、以及最终成道。所以修道者、首先一定要真正地发愿，发愿是意识境界；意识要空是没错的、但是意识不是我们去空的，我们想要空的念头就是意识、所以是意识、来空我们。事实上，意识本来是“非空非有”、“即空即有”，所以要把修道法的法相和唯识部分、研究透彻的道理就在于此；一切修道者、修行都是意识的真正成就，成道成佛都是大智慧、即般若成就，成就之后、就不是凡夫分别心的意识境界了。 5、 玄奘法师在《八识规矩颂》中，说第六意识是“引满能招业力牵”；业力犹如弓箭一样、弓拉满了箭就发射出去而得结果，如果只对这句话片面去解释和理解，则是凡夫境界。业包括了善、恶、无记三种，我们如果发善心的愿力修持满了，就是属于成善业之力成就、而福德和智慧圆满；这就是这句话所说的“引满”之后，能得到业力的果报之意。如果对于这句话没有融会贯通的理解，不但世间法无用、出世法无用而变成一个无用之人；还会学得不勤劳不用心、而越来越懒惰，以及贡高我慢，觉得自己了不起、而不自知自己几斤几两。 |
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十六、自身光明照耀世界：药师如来大彻大悟之后起修，成佛之时身体放一切光明、光芒万丈照耀无量无边的世界；所有一切佛都能以自身光明照耀一切世界、这是悟后起修的功用境界，如果没有大彻大悟、悟后不起修、就不晓得自身光明照耀世界的道理。光明照耀成就一切色身、这是佛的应化身，色身成就之后一定是相好庄严、具足三十二相和八十随形好；释迦摩尼佛、阿弥陀佛、药师琉璃光如来应化世间，都是以三十二大丈夫相、八十随形好应世。 1、凡夫众生因为没有悟道、没有修行，自身光明没有引发出来，所以很丑；一切众生的自性之光本来清净，法身无相、则是在常寂光中，法身常寂光需要悟后起修到成就一切色身以后、应化身的光明又有所不同。每一位佛都在放光，众生因被自己的业力遮盖了、所以看不见佛光，凡夫内心污染得太厉害、自己的光明被遮盖了、佛光想灌都灌不进来；如果自己的定慧到了，只要一“定”、自身光明随时都可以跟佛的光明相接，这才是真正的灌顶（而不是近现代密宗，用草插入头顶穴位中的、所谓的灌顶仪式）。 |
| 2、如果世上有人思想偏差、行邪道，药师佛的佛力都使其改邪归正、安住菩提道中。释迦摩尼佛在世之时，邪道和外道有九十六种；那些外道之人、大部分也都是注重吃素的，每一种外道各有其哲学理论、也有其修持方法。外道有画符、拜火、念咒、扶鸾等等各式各样的，瑜伽术和婆罗门教、声闻和缘觉也都是外道；虽然声闻和缘觉是罗汉，即便是得了罗汉果的辟支佛、也还是外道。所以佛告诉众生，走错了路、没有证得菩提，即使到了声望和缘觉的小乘境界、也非究竟；《楞严经》中讲，声闻和缘觉现前、纵然是四禅八定之后九次第定都完成了，一念清净空空洞洞定在那、心念不敢乱动也依然还是外道，是属于法尘分别影事、还未证得菩提。 |
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十七、念佛的心态：念佛有依赖心（以为只要念佛就可以了），功利心（以为念佛就能得利益、好处），糊涂心（只知道念佛，而不是去思考、研究和实践，没有正思惟则是迷信），这三种心态；修任何一个法门的修持，都是从“闻、思、慧”而最终证得菩提，绝不是迷信。 十八、听闻道理之后是思、修、慧，观音法门从闻、思、修而入三摩地，“闻我名已”、不是说仅仅听到了别人念佛名号、或自己念佛号念经而已；而是听到了这个道理和愿力之后，要用心去思维、研究以及实践修行。也就是《楞严经》中讲观世音菩萨闻思修的法门，“一经其耳”包含了观世音耳根圆通的修法；“返闻闻自性”是边念药师佛佛号、边返闻听自己念佛号的声音，自己每一个心念、佛号一字一句清清楚楚、其中没有一点杂念，自己听到自己内在的声音、入到法性之流而忘记了所念，念而无念、无念而念；“性成无上道”，如此才能与药师佛相感应。如果修持到心光、性光与药师佛的心光相感应，自心达到自性的光明之中；这是最大的大药、不死之大药，所以药师如来是修长寿法。 |
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十九、西藏密宗修破瓦法时，同时修长寿法、不死法；因为只修破瓦法、很容易就走了，要同时修药师琉璃光如来的长寿法、才可以留形住世。密宗修法是富贵修法，仅仅是供养、一般人也供养不起，坛场讲究非常庄严富贵、一般人修不起，还要磕头满十万个以上、还要献数不清的哈达等等（这等排场，比古代帝王有过之而无不及，牛气轰天！孔子、老子、释迦摩尼等真佛真修道者，反而是平常、普通类似一般百姓）。 长寿佛法也是密宗不传之秘、密宗的坛场讲究非常多，每天用酥油、牛奶供养，芝麻、白糖、糯米做的糕点天天要随时换，地上涂满香水、檀香水涂满整层楼一个晚上都要上千块钱，还有灯、花、水、果、茶、事、宝、珠衣等各种高价供养物品和繁琐程序。 道是天下的公道、没有什么秘密，不属于哪一个人或哪一个门派；佛菩萨开始学佛的本愿、大多是为了拯救一切众生，可以说想要使得自己成就、更要使得众生共同成就。观世音菩萨是男性，他在东方世界看到女性的痛苦比男性更大；所以他在东方世界化身为女性。代表女性的母爱和慈悲。 |
| 二十、阿弥陀的修法、一定要配合药师佛法来合修，事实上东方琉璃光世界、与西方极乐世界是相通的，这个道理在《法华经》、《维摩经》中都讲的非常清楚；真到了愿力修持成就（成就就是念得一念回机、还得清净）、即梵行成就，自性心光、自然与十方三世一切诸佛光光相接。药师佛的愿力使一切众生、也就是没有一个众生不道德，因此也不会堕落在三恶道中（当然前提之真正能闻、思、修的人，而不是单纯念佛号）；此道德之标准包含内容广泛、也就是三聚戒，这与“改过迁善”、《论语》的“过则勿惮改”的道理完全一样。 |
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历来被人类吃掉的动物不知道有多少，它们也是天地能量孕育出来的生命、也有情感和情绪！如果动物们把人类，也想方设法去烹饪、还炫耀各种方法的滋味，也满大街挂起来售卖、当做理所当然；人类会如何做？ 所以那只猿，偷偷窃取他人劳动成果和功劳、成为闻名于世的名人，联合美国搞转基因食品二十多年了、非常自豪在媒体公告天下；带领其子孙、族群、利益链团队，把国有企业变成团伙成员、家族的，替换本来名字为自己的、获得股份还能每年分红获得。 泛滥成灾、漂亮艳丽的转基因食品，令人得病、不孕不育…致癌致死…这何尝不是动物们，来报仇雪恨？这难道不是有因而有的果？ |
| 二十一、众生总是以要发财、要平安、要升官、要子孙后代享福、要荣华富贵、要消灾、要延寿等等，非常多的欲望的心情、来拜佛或念佛；这类都是世俗的以小换大的交易、或说是世人常用的贿赂等心态，误以为佛、仙、菩萨、得道者都跟俗人一样可以巴结贿赂、或说是给钱就能免除灾难或恶报，这是小人之心度君子之腹、根本就不是信佛信道之人、而是信徒（徒即为奴役之意，密宗以及世界各地宗教的信徒很多、都是被掌权者奴役的奴仆而已；信徒们靠跪拜、给钱等方式来换取一点利益和好处罢了，根本不是修道者、修行者）。真的修道修行者，有信仰的人，叫做信众、有信仰的众生；学佛修道发愿、应该是利他利人利益众生，而不是要求别人给予、或期望回报。药师佛的第七大愿、是希望众生家属资具（帮助生活的钱财和物质）悉皆具丰足，也就是让众生缺啥有啥、而且还很丰富；第七大愿的重点是、能够念佛号念到了药师琉璃光境界，自性光中的色身之大药就产生了。这个大药在道家、密宗是求之不得的所谓“天元丹”（无形的，不是有形的丹药或物质），是从虚无中、自然而来的自然产生的大药。 |
| 二十二、《法华经-提婆达多品》中提到女性有五障之身，此五障就人文文化观点而言、讲女性的果报、但是这并非是究竟；至于说女性喜欢缠绵、且处处缠绵，所以形成《百法明门论》所说的五十一种心、所产生的心理状态，或者说配合九十八结使的道理、很难解脱而得百恶、在缠绵中被缠。女身也一样能成大丈夫，具有大丈夫相才能称得上是真正的男人；不舍女身而成大丈夫身、也可以证得琉璃光如来境界，心念变了就跟着身变、物变；当然也有女身转为男身，而修道、成道的。学佛之人第一步，先要问自己有没有对所处的欲界产生厌离心（有的人是不想来世再为女身，这也是一种厌离心），厌离心很难；第一步必须有一度生起厌离心，那么用功便会一日千里前进。 |
| 二十三、如何跳出魔网解脱缠缚：药师佛第九大愿，希望自己将来大彻大悟证得菩提时，自己的功德、能力能使一切众生跳出一切魔的罥网（细的网叫罥、绳索缠绕之意，大的网叫做网）。以修道的立场来讲、无一不是魔境，一有所执（执着空、清净、仇恨、财富、长生不死、境界等等，都是有所执）、便是魔境界便是错了；要跳出生死之魔、烦恼之魔、欲望之魔等魔的罥网、并不容易，能跳出、才能获得真正的解脱。心外求法（指不是靠自性解脱来修的，而指望靠外力、邪魔外道、科技手段、他人赠与等等都是）的都是外道，外道跟世间法一样、都是由“我见”而起；凡是没有真正明心见性、证得阿耨多罗三藐三菩提之前，一切修行、道理、作为等严格来说都只是加行、仍然在外道境界中；真正证得菩提、明心见性之后，才能解脱一切魔境、解脱一切烦恼。 |
| 二十四、恶见包括身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等等，凡是观念有一点偏差的都属于恶见；真正学道、修道，除了发愿还要有正确的“见地”、即正见。要有正见非常难，有了正见才能谈正行、才好谈修持；因为见地不真，则所有的修持、都会走上邪曲之路，好比是目的地错误了、自然所走的路径也错了。菩萨行就在菩萨戒本中，如《弥勒菩萨戒本》、《梵网经戒本》等等；修习一切菩萨行，也就是诸恶莫作、众善奉行，说起来很简单、做起来很难很难。东方药师如来注重思想教化，是以正见和正思惟、拯救世界上一切有邪恶或错误观念的众生；也就是说重点在于教化和思想，这和西方极乐世界阿弥陀佛有所不同；以中国文化来表达，药师佛则是注重教育教化和思想、最后使得一切众生归到正知正见。 |
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二十五、理教传过一个密咒叫“五字真言”，六耳不同传（就是两个人单独传授，念的时候在心里念、而嘴巴不动的；如果有人靠近去听，能听见他们肚子里、有念咒的声音），如果被抓去枪决时，念这个咒则刑具松了、绑缚也脱掉了、枪也打不到；这个能灵验的道理是炼气的关系、气发生了作用，这些东西旁门左道的也有、同善社或一贯道等等也有。身上长疮了，念咒往身上一抓、脓血就流出来等等就好了；这些都是真正发生的事情，但是以佛教来看都是旁门左道，能够起效果的道理就是心得解脱。 二十六、姚崇也提到这个事情，他的意思是让大家不要那么迷信这些；药师佛等菩萨的大愿、只是说“得解脱一切忧苦”，并非说是绳子会断掉、枪弹打不到等等之类，可见是凡夫自己误解为只要一念佛号、就万事大吉了。药师佛说“以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦”，这句话有两个意义：一个是依仗他力，即依仗药师佛的力量；他力指的是众生自己，必须见到药师如来的琉璃光、心里宁静到极点，而放下到极点之后、可以见到药师佛的福德威神之力、而心得解脱。二是不依仗他力，以自我的力量、“素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱”；在此境界中、一念放下而心得解脱，自性光明自然起来、而没有苦恼。 |
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二十七、文天祥修大光明法：文天祥被俘时，四面八方都是敌人和武器对着他；他被押送的半路上出现一个不知到底是和尚或是道士的道人、传给他一个大光明法，文天祥立即应允接受、当下就进入一片大光明境界而从此把生死置之度外。文天祥到了北京见到忽必烈时，忽必烈极力规劝文天祥投降、承诺给他高官厚禄，文天祥没有答应、忽必烈依然给他三年时间去考虑；文天祥坐牢的地方是养猪养牛的地方，他一天到晚在那样恶劣的环境中打坐修大光明法没有生病、且三年不该其忠贞之志。 三年后忽必烈依然对他非常客气、称呼他为先生，劝文天祥不要继续固执不降；文天祥对忽必烈说“你对我的好我非常感谢，你算是我的知己，但是我不能投降做贰臣；如果你对我真的好，希望你能成全我的志愿”，忽必烈不得已只好无奈答应了文天祥，文天祥则依礼拜谢忽必烈成全了他。文天祥的故事，也使我们明白、一切解脱是心解脱的道理；如果以做生意得利益的心理、误以为念经就可以达到某种目的，没有光明磊落的修养、没有如琉璃光的光明磊落之胸襟、那是欲望而不是菩提不是正思惟。 |
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连接： https://bbs.tianya.cn/m/post_share_weilun.jsp?id=568761&item=105&f=a（来自天涯社区客户端）。 本帖书籍为：《易经杂说》、《易经系列别传》、《老子他说初续合集》、《庄子喃譁》、《我说参同契》、《学佛者的基本信念》、《漫谈中国文化》、《人生的起点和终点》、《答青壮年参禅者》、《定慧初修》、《话说中庸》（更新到一半）、《维摩诘的花雨满天》 |
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连接： https://bbs.tianya.cn/m/post_share_weilun.jsp?id=568326&item=105&f=a 本帖书籍为：《静坐修身与长生不老》、《如何修证佛法》、《小言黄帝内经与生命科学》、《金刚经说什么》、《瑜伽师地论声闻地讲录》、《论语别裁》、《列子臆说》、《楞严大义今释》 |
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以上三个链接内容，是我读南怀瑾先生儒释道精髓书籍的读书笔记分享；去年还没完全更新完，涯叔突然隐藏了这三个帖子。不知为什么，今天这三个帖子又能现示了；有兴趣的朋友，欢迎去看看。 如果涯叔以后没有再隐藏这三个帖子，我会再把没有更新完的那几本书籍的读书笔记再分享出来。 |
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https://bbs.tianya.cn/m/post_share_weilun.jsp?id=571699&item=105&f=a 本帖书籍为：《历史的经验》、《新旧教育的变与惑》、《二十一世纪初的前言后语》、《中国文化泛言》、《禅与生命的认知初讲》、《禅宗与道家》、《禅话》、《原本大学微言》（上、下）、《孟子》（系列）（来自天涯社区客户端） |
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砖家、叫兽、贪官污吏、戏子、犯罪分子…说：吹捧我、恭维我，对不听话的围殴、诋毁、辱骂给你们钱！水军们、粉们、走狗们心里乐开了花：不费吹灰之力有钱拿，还能骂人害人，太好了；这等好事、我这么聪明的当然要做。叫一叫大王、大佬、爷爷…又不少点肉，有钱就好！ 美国强盗土匪、日本军阀、披着人皮的动物们、邪教组织、宗教掌权者…说：信我者得救，不管谁作恶多端、我都可以救；听我的得荣华富贵，有钱不要是傻子！信徒们、走狗们：管他那么多，有钱就是大爷；作恶多端也不怕，有主子会救我们！ 一杯水再混浊，慢慢静下来之后；杂质、淤泥、沙子、灰尘颗粒…总归是会沉底，水慢慢清澈而在上。这个道理是天地法则，水能懂、因为心理光明、清澈；杂质、淤泥、沙尘们…不会懂得，因为心理阴暗，以为自己作恶多端不会得恶报、只要当下享受荣华富贵就好，等它们沉底了、后悔了也晚了，所谓“自作孽不可活”、它们没有智慧去懂！ 该饿死之人必饿死，纵然家财万贯、帝王将相也逃不脱；善有善报、恶有恶报，天网恢恢、疏而不漏，只是早或晚一点而已！ |
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用一杯水来比喻一个三千大千世界：这杯水就是一个佛所管辖的三界，三界之中有九地；三界的欲界就是有形固体物质世界，色界就是有形的清澈水，无色界就是漂浮在水面上的气体！水杯最上层的气体可以不被水杯束缚，叫做跳出三界外的成道者；水杯之内的气体、水、固体物质分别处于三界九地之内，因为所含杂质不同而处于不同层次、大致分为九个层次叫做九地。 修行者，就是不断洁净、提纯、过滤，成为清澈水；再不断洁净提纯，升华成气体；气体再升华，可以脱离这个界面！ 而世界上有许许多多的这样的杯子，就是一个又一个佛所含有的三千大千世界；成佛成道者，自然而然就是十方三世中一个个的这样内涵三千大千世界的存在。 作为每一个水杯之内的三界九地的众生，根据各自的能量而分别处于不同层次；层次越高的，境界越高，智慧通达也更多高，越是不由自主行善积德；层次越低的，境界越低，智慧越少；最恶最阴暗的都处于最底层、世世代代沉溺，越是这类的越是作恶多端、不由自主地自作孽不可活！所以说一沙一世界，在沙子内部的众生，总以为这个世界就是所有的天地宇宙；其实，真正宇宙无边无垠、脱离了这颗沙子内部才能真正看得清楚！ 天地法则如此：固体物质达到一定程度可以化为液体，液体达到一定程度可以化为气体；可以说修行，就是不断升华自己的一条漫漫长路，这条路走完、至少需要三大阿僧祇劫！ |
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穷人才会真正怜惜穷人，吃过苦的人才能真正懂得、明了生活的艰难；所以，仗义每多屠狗辈、同类相惜相助！颠倒世界是凡、圣共聚之地，修行者在苦难中有磨难才有成长、才能更快成长，这就是莲花出淤泥而不染的道理；淤泥再丑陋、臭气熏天、黑暗…都无法令莲花受到污染，反而成为莲花的肥料、促使莲花更美更璀璨！ 而圣人，反而成为佛、菩萨、大罗金仙们，化生为苦难深深的众生去感化、教化、度化众生；也就是观世音菩萨，对于该用凡夫、出家人、在家人、帝王将相、居士、读书人…等等身份有所成就的各种人，就用同类的身份去度化的道理！这是大乘菩萨、圣人的济世救人之道，也就是成道之道；舍己为人、不求回报，所以反而帮助别人的同时、也成就了自己，也就是有舍有得的道理！ 各行各业的人，动物，一切众生…都本来就是佛；能够自动去逆向思维、学习方法，来不断洁净升华自我、朝向回归真正的自我原点前行之人，是修行者！ 卖弄学问，摆谱，冒充大师、活佛、教主～，是为了名利、地位、升官发财、权势，不是修行者；他们自己作恶多端、自作孽不可活，所谓的信他得救、不过是骗信徒们去作恶让他们得利！ 真的修行者，是为自己修道；假的修行者，是为功名利禄、富贵荣华，骗得了一时而已！ |
| 二十八、饮食男女的问题：颠倒世界众生两件最重要的事情、就是“饮食，男女”问题，也是欲界众生的基本需求；这个世界的众生之所以造诸恶业，也都是为了求食和求生存。人是最坏的动物、什么都吃，但是这个世界的人类从古至今都在为饥饿所苦恼、为了求生存而造诸恶业。修者行能“专念受持（前念不生、后念不起，中间的这一念与佛相应就是专一之念，这一念不是当体即空而是专念佛念）”；如果念青色琉璃光这一念、能够专念而受持，生理、心理的感应就来了，永远保持这个境界、自然可以不要吃饭，精神反而越来越好、尤其会得到“上妙饮食（无法想象之饮食）”。因为还在专念、还在定中，而对一切不可知、或不懂、或不能理解的道理、一下子能统统懂了，这是毕竟安乐的佛境界之法味。但是，如果是念念流注、则是像水一样不断过来，那不是专念。 |
| 二十九、无明并没有一个真东西：比如打坐时候看到眼前一片黑暗空洞洞的，看这空洞洞的正是无明；坐在那什么都不想、心中一念好似若有若无，正是无明。但是这个东西没有体、是假的，犹如做梦之时梦境都是真的、而梦醒之后才知道都是假的，但是凡夫喜欢把梦境当成真的、宁愿沉迷不醒。眼睛看到的、耳朵听到的、心里想的、宇宙万有的现象，都是有生有灭的、相对的；一切都是生灭法，凡夫被这些生灭现象迷惑而沉迷。打坐求静、静也是生灭法，静久了就坐不住、要走一走，定久了要出定，静极思动、动极思静。在这生灭之中有一个能生能灭的、而不生不灭的才是本体，生而不生、灭而不灭、动而不动、无形无相，所以不需要断除生灭、要证到这个本体就不在生死之中。 |
| 三十、我们往往把自然界的空间当成虚空，所以在心理上、自己造就一个空空洞洞的境界、以为这就是虚空；实际上有个空空洞洞的境界存在、已经不是空了，这是第六意识有个虚空的观念、在唯识的道理来讲就是作意。而实际自然界空间并不空，里面含有空气、水分、灰尘、细菌等许多物质；佛法所讲的虚空、是引用的一个名词，指既不是有也不是没有、取了个名词叫做虚空，所以不要抓住一个虚空的境界、来当做虚空。我们的无明妄想、本身就是虚空性的，无所谓了或不了、空或不空，是无生处、无灭处，不了自了、了而不了的；我们所看、所想、所思、所讲的一切，都是无明起的作用、用过便没有了。用过了便休，看了懂了、马上就过去了，在自性中都不执着、无知亦无见；清净本然的本体随着众生心量大小而大小、普遍充满一切时空，一切众生妄想业力转了、就是佛。 |
| 三十一、动来知道动、静来知道静、动静二相都清清楚楚，此时念头没动过、动静二相了然不生；能知道动静的那个、与动静毫不相干，是永恒不动的、所以用不动来形容。如来藏、是一切众生自性的别称，如来是悟道了成佛了的称呼，也是形容好像来了、其实没有来；藏是自性含藏一切万有，能生万法。随着自己心量有多大，则智慧到达什么境界；自性是没有边际、而遍满十方，没有时间、或空间的阻碍的。要发清净心、要修大乘菩萨道，要懂得自性本来清净的道理；发清净心属于因位、发菩提心属于果位，菩提心就是清净心、两者是一体两面。见道以后见了空性、得了清净，正好修菩萨行；假如没有认清这个道理、依照这样修行，会走入岔路、邪路、歧路。 |
| 三十二、修道第一步：要晓得所有一切、所作所为，都如虚空之花是假的，要知道自己不生不死的真我，并不在生死上。不生不死的本体，不是造出来的、也不是修出来的，是本来在的；无论自己修不修、本体都不会有增、减，懂得了这个道理、就可以开始修行，这是如来因地。空是学佛的第一步，也是学佛的最后一步；因为空、所以有知觉，如果没有知觉、就不叫空；那个能知道之本体、本来是空的，所以不需要去空、妄想来了也不用去断，越空则越清楚、越清楚则越空。说有不对、说空也不对，不抓住一个有、也不要抓住一个空；不空而自空、不定而自定，即空即有、即有即空，这即是觉醒、是唯心净土，顺此而行、即是正路。 |
| 三十三、药师佛看到未来世界、尤其是颠倒世界众生，被生老病死困扰得太痛苦；所以他发愿要拯救这个世界，由他的愿力传一个法门、即药师佛法。药师佛像大多绘成蓝色、天青色，因为一个人修道学佛达到气脉通了、肉身转化后的境界永远是天青色；铁炼到最高温是青色、所以形容人工夫高境界高为“炉火纯青”，修行达到色身转化三位真火起来、才可以祛病延年。药师琉璃光如来、从发心修道到成佛，他的行为、行善的功德、出世间法、世间法、愿力以及他所造就的各种善巧方便和各种巧妙的法门；释迦摩尼佛说，他用一劫（佛经所说的一小劫是一千六百七十九万八千年，一劫半等于二千五百万年，而小劫不是大劫）或一劫以上的时间来说、都说不完，也就是说药师佛代表了解决一切众生心理和生理疾病的痛苦、这个奥秘无法说完。 |
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现在的全球混乱，无异于春秋战国时期的情形；方式方法各有各的不同，实质上依然是争霸战！ 气候变化，天灾人祸不断；是万物发展到了繁华、同时也就是衰落的开始，落尽繁华之后又是一个新的开始！ 大禹治水，九年走遍全球、搬山移海；之后奠定了农业立国之本！大地震、大灾难、空难等等，总会有极少数人存活下来；大浪淘沙，最后金子显露！ 一切三界九地之众生，皆处于道中；各行各业、八万四千法门、儒释道、诸子百家…，万法归一都为了成道找回自我。大坎坷就是大机会，该成道者成道，该沉底者沉底；福祸无门，惟人自召！ 本文更新完成，博君一笑！谢谢大家光临！ |
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之前我在未知学院板块，发了三个关于南怀瑾先生儒释道书籍的我自己读书笔记分享帖子；这三个帖子持续一年多，其实也是我自己读书的一种方式，边学边看边记录、这样更容易读以及略微理解。经典的道理需要反复阅读、思考、研究，然后把理论应用到实践去、从而实践出真知；在读书过程实践、自己才能成长，修行工夫才能有进步，学问才能真正成为自己的。这个帖子内容比较少，我打算把《大圆满禅定休息简说》、《圆觉经略说》这两本书，我的读书笔记分享在这里；我试着更新吧、能全部发出来当然很好，能更新多少是多少、随缘。至于其他还有几本书、我就不更新我的读书笔记了，真心想看想学的朋友、自己找方式看吧；因为这些经典书籍，不是读一遍就能懂、能运用的。 知识是书本的、别人说的道理和理论，多看多读就能知识丰富；现代很多人考文凭、拿各种类型的证书，大多数是为了能更好地找工作、或者说是升官发财、或者说是为了得个好名声。所以，学历或所谓的证书，并不能代表个人的能力或学问；只有在反复的实践中融会贯通理论和现实，才能成为一个有学问的人。古人读书，很多是为了报效国家、利益百姓；所以古人云，不为良相、即为良医，都是为了利益社会和国家。读书，其实是为了丰富自己的内在，培养自己良好的人格，修养自己的品德；任何事，但凡是跟名利、钱财、地位、官职等利益挂钩了，就失去了本有的意义。 所以中国真正的儒者说，修身、齐家、平天下，读书是为自己、为家人、为社会、为国家、为世界，但是这是一个逐步积累的过程、所以学问是需要一辈子下苦功夫的；一事不知、儒者之耻，这个境界其实就是得道者对于出世法、入世法都能无所不知，也就是说为人处世、待人接物都做的不偏不倚而至善，所以留下一句名言“世事洞明皆学问，人情练达即文章”！修身就是行善积累功德，也就是修内在的思想和外在的行为、简称修行；我们本来就是佛，因为太久沉迷在这个颠倒世界、被污染太厉害了，所以反而盲从跟着大多数人以为不折手段、六亲不认、坑蒙拐骗地获利就是聪明绝顶就是真理，导致我们世世代代在这个颠倒世界不断轮回、无法解脱。 无论是什么过去、现在还是未来，无论是末法时代还是像法时代；总有极少数人在修行，还有极少数佛、菩萨、圣人、大罗金仙在救世救人度众生。 |
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《大圆满禅定休息简说》 一、编者的话： 1、 一九七九年，南怀瑾先生应大乘学舍出家众之请，系统讲解密宗法本《大圆满禅定休息清净车解》；全书共计十八讲，其中前七讲、经过先生审阅批改，后十一讲是刘雨虹老师等人多次反复检阅笔记文稿、并与其他多人的课堂笔记对比参酌整理而成。大圆满禅定休息清净车解》由无垢光尊者（莲花生大师亲传弟子）著，龙清善将巴解释，义理深奥；本书是对该法本及注解的再讲解，经文以引文形式、单独列出，注解与正文融在一起、字体上与正文相区分。 2、 《南怀瑾先生的讲解、以文本为据，从何为“清净、车解、休息”等入手、逐字逐句讲解修习“大圆满禅定休息”的方法，以及修习出现问题后、如何对治等等；条纷缕析、深入浅出，为读者理解法本奥义、提供方便，对休息禅定、具有重要的指导意义。 二、出版说明： 1、 南怀瑾先生（于一九四五年曾受密教三坛大戒）虽然为贡嘎上师认可、具备传授密法的资格，但是他在台湾三十多年之中，始终不太愿意传讲密法；他说，“我反对一般人学密宗；因为不把禅宗修成、不达到禅宗明心见性这个阶段的、去学密宗，没有不走入魔道的”！！！这次之所以会来讲密法，因为这个法本是有关禅定方面的修持；修禅定是各宗派共通的法门，这次是以佛法的立场来讲的。 2、 南怀瑾先生一反往常、这次讲课时是十分严厉，因为出家众、是以修行为主，所以先生讲解之时、常警句连连；比如他说，“学佛学道的原则，就是反省的工夫、反省的学问，也就是检查自己内在最深处的行为科学”，“你们哪里有资格学佛！平时讲道理、牛吹得那么大，种的是恶道的业”，“你们不但贡高我慢，说真话只有两个字、混蛋”，“在座很多学佛的，都是求智慧、求增寿增福等，想进账；几十年也没有把道理弄通，理不通又有什么用”？ 3、 见地方面南怀瑾先生说了一句极重要的话，他说“一般人都把境界当成道；但是，觉悟实相般若的“觉”、可不是境界。如不能顿悟，这个法本告诉你如何渐修”。 |
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三、《大圆满禅定休息清净车解》前叙： 1、 佛教密宗初传入西藏之时，适当初唐盛世；开启西藏密宗之教主、乃北印度佛法密教的莲花生大师，据其本传、称为释迦如来圆寂八年后即转化此身。自莲花生大师初传密宗修持方法，即为西藏政教史上、所称宁玛派，俗以其衣着尚红、故称为红教；红教修法除灌顶、加行、持咒、观想等之外，以大圆满等为最盛。 2、 此后密宗传及五代至宋初时期、红教法久弊深，嫌其杂乱者又分为噶举派，俗以其衣着尚白、故称为白教；元代时期，又有的分为萨迦派者，俗以其衣着尚化、故称为花教。明代初期，西宁一高僧宗喀巴、入藏遍学显密各乘佛法，有憾于旧派之流弊百出（大部分注重双修，即多欲之人谋一个修持出离的方便道而已；后流为纵欲、男女之形式，反成了堕落之果。过错在于学者自身，非其当初立意觉迷之初衷。）；乃创建黄衣士之黄教，以比丘清净戒律为重、极力主张清净独修为主，递传至今为达赖、班禅、章嘉等之初祖。 3、 民国初年藏区东来内地各省传教者繁多、举不胜举，传红教者、有诺那活佛，传花教者、有根桑活佛，传黄教者、有班禅和章嘉活佛等人；活佛者、即呼图克图之别号，表示有真实修持、代表住持佛法的尊称，没有特别神秘之存。西藏未解放之前，红教徒众、集居于西康北部者比较多，白教徒众、集居于川康边境者比较多，花教徒众、散居与西康及云南边境者比较多；黄教则雄踞前、后藏，以人王兼法王、形成一特胜区域的佛国世间。 |
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4、 因为汉藏佛教显密学术的交流，密宗修法、亦源源公布于众，近几十年来传布于欧美更多。大概而言，红教以大圆满、喜金刚为传法之重心，白教以大手印、六成就法、亥母修法等为传法之重心，花教以大圆胜慧、莲师十六成就法为传法之重心，黄教以大威德、时轮金刚、中观正见与止观修法为传法之重心。密宗修持，无有一法不自基于、色身之气脉起修者，只是或多或少、糅杂与性空缘起之间；所谓大圆满者，内有“心性休息”一法、即如禅宗所云明心见性而当下清净者，又有“禅定休息”一法、即修持禅定得求解脱者，又有“虚幻休息”一法、即修持幻观得成就者。“禅定休息”修法之初，势必先能具备、犹如道家所云“法、财、侣、地”之适当条件；尤其特别注重择地，择地之要当须参考《大藏经》中、密部之《梵天择地法》相互证印；正修之法，仍以修气、修脉、修明点、修灵能。 5、 本书旨简法要，大有利于修习禅定者参考研习；但有宿慧之士，当参考六成就、大手印等法而融会之，自然无所碍矣。如能得明师之口授真传，了知诸法从本来、皆自寂灭相；性空无相、乃起妙有之用，则尤为难得之殊胜因缘。译者称此法本为《大圆满禅定休息清净车解》、为直译之笔，其意实为“大乘道清净寂灭禅定光明大圆满法要释论”。 |
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四、第一讲： 1、 前言：本经题目的车字、就是佛法的大小乘之“乘”字、乘的梵文原意就是车子，车解、就是大圆满禅定休息法要的大乘道之意；这是属于西藏密宗红教的部分，也是原始的密宗。过去佛教传统的做法、太偏向宗教性，但却能使人重法、尊师重道；现在的做法，因为得来容易、师道的尊严反而都被破坏了；但眼见过去佛教界的作风所产生的不良反应，所以南怀瑾先生尽量把佛法科学化和学术化、摆脱宗教的形态、使得真正的佛法能普遍永恒地流传。过去学佛之人，对于研习这个法，认为是一件很严重的事；按照过去的规矩及传统精神，要学这个法、必须具备相当的成就和戒行才可以。戒行包括学佛人的虔诚、敬师、敬三宝的精神，几乎是发神经似的疯狂、愚忠、愚孝、愚信的态度；每一次传法一定还要供养、要很多钱财，实际真正的供养不在于财富的多寡、而在于至诚。佛法本来“直心是道场”，我们大家都要反省自己是否具备了佛弟子学法的条件；这个法与《大乘要道密集》、《大手印》属于一个系统，还要注意这个法与白骨观的关系，白骨观是一切修习止观的基础、这个基础没打好修这个法就很困难了。 2、 有菩萨心行的人多的很、且未必就是学佛之人，他们不会说自己是无缘之慈、同体之悲；真正的慈悲心、绝对没有这种想法，这样做的才是菩萨行。这个法本的法文译本已经流传了一百多年了，英文的翻译也很多，我们现在拿到的法本还是从英文本翻译过来的；按照密宗的规矩此法本还不准印、且没有得到灌顶之人看一下眼睛就会烂掉，我们还在坐井观天。南怀瑾先生公布这个法本，是为了保留文化；把密法公开是为了未来的世界、众生着想，佛如果还有个守秘密的心理、还叫做佛吗？ |
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3、 译者的解说：休息法有心性、禅定、虚幻休息三种，禅定休息是总义的第二章；佛的一切法可以使人顿悟、得到自性大光明成就，可以立刻证得大圆满的禅定、得大休息。大休息法门有两种，一种是普通小乘念休息法门，一种是大乘的休息、所谓“狂心顿歇，歇即菩提”；扩充来讲分为三个部分，第一是说明为什么讲这个法门，第二是广说大光明境界的道理与大光明的体、和最高义理，第三是结论、一切圆满。也就是说，第一章讲解大圆满禅定这部论著的原因，第二章讲进入大圆满禅定光明境界的道理，第三章是结论。 4、 南怀瑾先生用科学的方法整理，剥掉迷信的外衣、标出重点，这样真正的密法才能流传下去。缘起分为三种：一、名义，解释这个法门为什么叫大圆满禅定休息；二、礼赞，佛教的规矩先要唱颂、赞叹一番，一边唱一边右绕三匝、这是印度人的礼仪；三、立宗，就是宗旨；这些都是讲修法。名义又分为译名、讲说、于何安名三项；佛经是非常科学的，每项之内的分类很精详。南印度梵文“德拿”翻译中文叫做“禅定”，中国的佛经依照北印度的发音、叫做“禅那”；梵文的语音有南印度、北印度、中印度、东印度、西印度之别，即使是学梵文学通了的、也未必就能懂能研究佛法。 |
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7、 休息与禅定：修白骨观、修出入息、修念佛法门、参话头等八万四千法门，都是修禅定的方法；大的禅定、是在自性中而定，放下即是、不放下也是、就在这个境界中，在这个法性之境中的无分别智定、随时随地无往而不定，能无一而不定、才懂得法性之境中的无分别智定乃如来大定。禅定所谓的“定一”、只是姑且这么说、没有一个一，佛在这本传法的经典上讲、一个人心能静自然就得禅定了。心与自然法尔境界相配合叫做休息，老子说的“专气致柔，如婴儿”；自己的心像生下来不足百天的婴儿那样，活泼泼而没有妄念、烦恼妄念无所谓聚或散，想哭就哭想笑就笑、过后就没事了，就是休息；我们本来有的本性就是这个样子、是本住的，这个时候是无明尽、亦无无明尽，乃至无老死、亦无无老死，等于在外奔波几十年后回到家一切放松、回归了。能一切放下的境界，就是与休息相同；一个人如果能够这样休息下去，即便身有百病也会好。这部经对于根本的明心见性道理，明白地指示出来给别人听。这部经的法门是接引、领导、带领，福报具足、智慧具足、身心康健圆满的众生；在具足圆满殊胜时（特别好的时候叫做殊胜时），使他们到达大解脱成就的佛的国土（或叫做如来国土、光明、常寂光图等都可以）。大乘这个船或车，是给一切未成道的众生、一切有情皆入涅槃的，成为佛菩萨的。 8、 清净者是一点罪一点脏都没有、是纯善的境界，是法尔菩提心当中的无缘之慈、同体之悲；法尔的大悲心表示一切法本来清净，清净本性是自性平等、清净平等，这个大圆满道是至高无上的、所以叫做清净；清洁这个境界至微至妙（这是形容词）、不是修出来的。禅定叫休息，透过这个名称的涵义、又叫做清净车解；这些名词是比喻之词，即把清净禅定境界、比喻为清净之车。每一部佛经的文字结构、文章的作法，都是非常科学、逻辑条理分明、上下清晰连贯的。 |
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9、 圆满具足福德智慧者、叫做具德者，悟道是自然的智慧、悟了以后晓得本来如此，刻意想明心见性、想悟道反而悟不了；本性跟着自己，过去、现在、未来都是不生不灭、不垢不净、不增不减的，所以本性叫做不动尊、这就是三世皆无变迁。我们的肉身是生命一个重要的部分、是物质的一部分，身体只是一个虚壳子、里面没有真我，智慧和肉身配合起来就是身心；要想使得身智永存、就是道家所谓长生不老以及天地同体日月并寿，法、报、化三身修成了可以留形住世，所以《法华经》上说多宝如来永远在。用方法使得身及智聚而不散、则永恒存在，使得身及智要聚则聚、要散则散、一切由我自在；等于道家所说，散而为炁、聚而成形。 10、 对佛的真供养是“法供养”，佛希望一切众生成佛，真下工夫勤苦精进用功修行、达到了自然本有之性明心见性、就是对佛最大的敬礼。福德圆满、智慧圆满把自性的大悲心、菩提心完全放下，这是“法身密意”；第一层意思是身与智无离聚之密，第二层意思是自性菩提心全部放下。证到了这个、永远在这个境界中叫普贤菩萨，这个贤也叫现、现在以及呈现之意；呈现就是我们这个世界一切万有、皆是阿赖耶识的现量，就是现量境。我们现有的身心、也是自己阿赖耶识的现量，一切有情本来就是在解脱、所以不需要再去求个解脱，我们未离法身境中、自然呈现；我们之所以不能解脱、是自己困缚住了自己，只有自己解脱、才是真正的大圆满。 |
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11、 证到了果位、智慧和福德圆满、叫做证得了本觉，觉者佛也；密宗的大秘密讲无始本觉、本觉就是生死涅槃，生死是凡夫、涅槃是佛、生死和涅槃是一体两面，由无上修持、无上智慧、无上功德才能达到涅槃。达到立地成佛的境界、可以叫做是法身的境界，也等于是道家所讲的守窍、窍就是一个孔一个洞，孔洞不是有形的、是无形的；万事最清净的是在空洞的境界、这个是身与智无离也无聚的内明，到这个境界坦然而住就成佛了。要注意，非要身与智两种庄严的秘密孔、打开不可，也即是气脉要打开、法身空性也要打开；秘密的庄严具备了五种决定，一是处、无上密严庄严土，二是本师、圆满受用身，三是眷属、得地三菩萨，四是法、大乘，五是时、常相续轮。 12、 真正成就的佛、智慧与一切六道众生没有分别，他看下地狱或在极乐世界都一样；他故意进入三恶道及六道中、以大悲心度化成六道众生及调伏众生，他的大悲心接连不断在十方世界中无处不到、在六道众生中无穷无尽的时间中利益度化众生，所以叫做“六能仁”。真正的敬礼上师、敬礼佛，是要自己成就了证得法身空性、自己自性上的起用光明普照三千大千世界（这就是佛菩萨成就的境界）；光明普照不是形容词、是有色相可以看见的庄严，所以成佛成道、要在色界天才能成就。我们肉身腹部是欲界、胸部是色界、头部是无色界，我们每天在六道轮回中转、色身不庄严；如果具足了如晴空日月那样的光明，色身是庄严的。这个法本传下来，是为了这个贤圣劫中、帮助修行成佛成圣成道之人的解说；没有悟道之人、不要对这个法门随便解释或解说，悟道了的人、才可以对这个法本注解及解说。修这个法本的人，要先检讨自己的功德是否够；学佛首重修“行”，行就是行门的功德、行门是要利世利人，没有功德之人、修行不会进步。 |
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五、第二讲： 1、 普贤如来身智合一：这个法门是从普贤如来的系统下来的，在密宗普贤菩萨叫金刚萨埵、是最大的一尊佛；这个大不是阶级的大小或高低、是愿力和心境最大之意，所以《华严经》称普贤菩萨是大愿王、重点是在于行。佛教四大菩萨，文殊菩萨代表智慧，普贤菩萨代表大行，观音菩萨代表大悲，地藏菩萨代表大愿；释迦摩尼佛在娑婆世界成佛，这四大菩萨凭他们的愿力来辅佐释迦摩尼佛、现身为佛的大乘首座弟子、所以称为菩萨。这个法本称普贤如来，是以他过去已经成就的名、来称呼；这个法本是向上追溯释迦摩尼佛之前的诸佛菩萨、都是依此而修成佛道，而且强调以“行”为主。 2、 自性本空是本来寂灭，不须另求涅槃；等于显教禅宗的悟后起修的道理，悟到了自性本空、即是离戏的境界。如果认为本性是空、就落在了一边，如果认为本性是有、即空即有、非空非有等亦着另一边；空、有、非空非有、即空即有等等一切皆是戏论，离戏论、就是道。换句话说，没有成道以前，念佛、持咒、修定等各种法门都是儿戏境界；真悟道之人坦然而住、本来就是，自性本寂、离了戏论自然空，空只是形容词、若有个空的境界则是戏论了。真明白达到自性本空、言下顿悟的话，顿悟则顿成、当下三身都成就了而身智合一；身是报身、智慧是法身，证到了身空还要起用、报身和法身成就了才起千百亿化身之作用，所以身智合一顿成、才是真正悟才是证道。 |
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3、 真正成佛的境界，是要转变色身的习气、身智俱成；身与智一体、也就是心物一元，心物一元的自性由真空达到妙有、达到了美妙庄严的成就才是佛法的极点。千百万亿种光明、自然发出智慧的光明，可以说是有相之光、也是无相之光；成就之人、本身发出来的千万亿种光明，普照三界、慑伏一切烦恼、调伏一切众生。“身智妙严”的成果、要智悲双运，要智慧的成就、也要大悲心的发起，大悲心是利人利世、智与悲要如同两个车轮一样双运才能起作用；智悲双运是因、像太阳一样普照，达到了极喜的境界、达到了顶巅。这个法门是值得我们供奉遵守的，这个法门是为了这个劫数的众生，在修法道路上真正得到解脱、确定可以超出三界的法门；这个法门是告诉我们真正彻底达到明心见性、得大圆镜智的成佛境界，这也是达到涅槃清净究竟之果的大车子，这个法门是一切如来最广大圣言境界、是至高无上最顶尖的法门。 4、 不变的光明清净：经典佛经中在印度梵文的原本的文本方式，都是先说一首诗歌一样的偈子、后面的长文是解释偈子；这些经典传到中国以后，以解释的长文为主、把偈子放在后面作为总结。这里说明心见性、才得到大圆满，真见到自性之体时才是大圆满、也就是心性自然之智慧；心性之体本来如如不动、本来是不动尊、本来离一切戏论，自然而住、一切都不沾就到了。自性本体是绝一切分别、绝一切的遣除，例如打坐时妄想来了、把妄想排开就是用遣除的工夫、这就错了；也就是说本来没有分别、用不上遣除，如果加上用工夫的方法去求道、早已经背道而驰了。道本来是离一切分别、离一切相、本空的，空到没有东西南北、没有任何方位的分别，没有边际、无限的无量无边的大；如果自己心里说自己求证到了那个本性、那个境界是无量无边，这有个无量无边、则已经是落边了。自性的光明，等于万里无云的晴空、没有一点阴影的遮障；自性上面本来具备了无比的功德、不是另外去修来的，自性本自具足万法、本自具备了功德，自性本体的功能是空的、光明的、也是具备万有的；没有悟道之前、自己不晓得自己是否有功德，所以不要妄断自己、是否有功德。 |
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5、 对于生死涅槃，显教讲空的一面、会翻译成“末了”，密教则是讲起用的有的一面、会翻译成“末成”；明心见性之后、无所谓生死，自己本来就在涅槃中、本来就是道种，所以不需要求稀奇古怪的功用来涅槃。《法华经》说“是法住法位，世间相常住”，自性本体无处不在、处处可见自性，自性本体住于法位、本来没有动过；若识得自性的真面目，才明白自己无始以来直到现在、自性没有变动过。没有悟道是因为自己迷糊了、等于走路搞错了方向，因为有个方向的概念、所以找不出方向，如果没有方向的观念、根本不会觉得自己已经迷失了方向；这个宇宙本来是圆的、哪里会迷失了方向，这个道理懂了、就晓得自性本来无变迁。 |
| 6、 我们的体性是无所不在的，起用时发起利人利世的大悲心、大行愿；过去佛、现在佛、未来佛、一切佛的佛性本来在法界里，成了佛、永远在法界里，所以佛生生世世不舍生死、不舍众生、永远在救度众生（当然救度了也等于没有救度，自性要自渡）。不舍生死才是大悲心，也就是在生死轮回中救度众生；所以敬礼佛菩萨，就要在行上做到利人利世、否则就不是学佛。《笃哈集》上讲，我们要知道一切唯心，一切心性的种子爆发了、善行的种子以及大悲的种子爆发了、才可以谈到学佛；种善因得善果、种佛因得佛果，学佛就是培养自己心性的种子向善，善因主要在于善行、才能得善果。所以说，我们现在的物质世界、精神世界，欲、色、无色界这三有以及佛所证到的涅槃境界，都是一心的变相而已、事实上都还在自心中；不过不受境界的变化而转、能定而做主，虽受三有而不住三有、就是跳出了三界就是涅槃，懂得了这个、才可以得到成佛之果。 |
| 7、 所以真正拜佛、拜的是自己的心和自己的本性，有一个佛像、因这形相的影响而使得自己生起一种敬仰；最后回转过来、明白自己拜的不是佛，而是拜自己、自己的心是无价之宝。妄想妄念如同水倒入了水里、不需要去除，所以修行要有见地和智慧；如想着要除妄想妄念、其实是在造业而不是在修行，懂得了这个才是自己的“自证智”。所以要顶礼自性、恭敬自性，学佛首先要有这个见地、要顶礼自己的智慧；所以西藏密宗恭维中国的禅宗、是直指人心见性成佛的大密宗，智慧明利以后就信了、信是靠智慧和功德，所以信心发不起来、是智慧和功德不够。 |
| 8、 是智慧，非工夫：一切众生本来是佛、这是诸佛的密意，真把密意懂得了、才是大密法；佛要自己证到、自心本来是佛，这要大智慧来开悟，也就是自己把关闭的、迷住的心打开了。注解这部经的人，为后世有修学之人、说出他自己的修行经验和道理；这个道理就是一切三世如来之母，也就是说依此以修习才能成为如来、三世如来都是从这个义理而诞生。《摄经》说，这不是众生之共道、而是十方三世一切佛成佛之共道，是波罗蜜多到彼岸的法门；如果离开自心自性以外、还有法门可得的话，那是魔道、外道。佛母这个境界、自心自性、本来是不可思议的，这不可思议是方法；就是说自己要明心见性，不可以用思议去推测、不可以用逻辑的方法理论去思辨。如果修持的境界上、造成一个虚空，那是自己妄心造出来的、是在那思议出来的，所以每个人要在自己心地上着手、自证智慧；这个修行的法门、这个境界是一切佛之佛母（佛母意为一切佛都从这个来），三世诸佛都要依这个智慧而成就。 |
| 9、 智慧到达了彼岸、就是自性真达到了大圆满，没有另外修行的法门、佛法的成就是智慧的成就而不是工夫；工夫是境界、是智慧的附属，境界是报身、是色身，所以说过去、现在、未来一切如来的真面目都是由般若智慧所生。所谓我，就是一切无作、无住、无愿，这是大乘的法印；如果是有所住、有所作、有所愿的境界，就都不对了。如所有性，一切万法即真如，一切世间也就是佛境界；离一切相即一切法、这是真实的，一切世间法要离开一切增益、也就是说没有增加。佛法是不增不减的、也增加或减少不了的。如果有个东西可以去空掉，那不是佛法、那叫世间法；“离诸一切增益损减义”的道理才是真正的真我，显教叫“无我”、即不要执着这个妄心生灭之我，妄心生灭如水放入水里、自然就空了，三世诸佛就是我、这个我就是无我、无我即是真我。这是诸佛之因、也即是诸佛之母，说的是简单的大原则；彻底了解这个道理，先要懂得顿悟法门、再告诉我们渐修如何修。 |
| 10、 渐修如何修：和道家所讲的法、侣、财、地的道理一样，修行地、同伴及修持法都要具足；修持要找环境舒服的山顶、或树林、或海边等，要得其地、得其水、以及得三昧境界的；要想得定、要好的环境才能得到自性的光明，把所谓的空、有等离戏的乱七八糟道理、都去掉而证得真佛。修道先要把显教、密教的教理都要学会，然后再说专修；如果经教都没通、修法就更不懂，闭关怎么闭得住。想求解脱的、气候的调整非常重要，湿度太大就妨碍气脉、毛病就来了，要选四季合意的地方真不容易、实际上要自己懂得调整才行；同修善知识的条件、修行地方的环境、以及所修的法，就是法、侣、地三种。先要得法，才能说自身的条件够不够、以及修持地点合适与否；所以渐修当中要建立金刚之理、金刚之体、不动的道场，如果能诸法平等地修、这一生必定可以成功。 |
| 11、 四季以及每一天的早晚变化都不同，夏天属火要找凉快的地方、或能凉快的物件，秋季属风，冬天要找温暖的地方、不让身体太冷；太冷太热都不能用功、四季都要殷勤照顾好自己，要自己懂得调整合适、才能修行；冬天属于四大皆寒、要保持温暖，春季属木、要用地（不是讲土地之地、地等于木，地是生长万物的、木则是生生不已的、两者是同样的原则）、水、火、风四大来配合。有些地方刚住进去很欢喜、很寂静、很舒服，住久了则很烦、有魔障、那就不行了，有些地方刚住进去不觉得舒服、但是越住越舒服；简单的说，看地方丰林茂盛、百花开放而又清幽的，一定是好地方。衣食住行都要注意，自己要懂得适当运动、经行的地方也要有，自己身体有点不舒服、就要懂得医药调理；没有成道之前、没有跳出三界外、肉体抵挡不住物理的变化，只想靠打坐做工夫来硬挺、是挺不过去的，环境会影响心理、没有修成功的人要特别注意修行处所的选择。这一类的思想方法，在秦始皇以前、周朝的时代，中印文化已经交流了、也是中国五行思想与印度地水火风四大的观念交流；内在的修心与外在的色身都要配合，要使色身圆满、因缘殊胜。 |
| 12、 修行的处所：外在的环境要与自己内心修行的条件相配合，这是因缘凑合、使得自己心情愉悦一切如意。在清净的寂静处之山顶上，境界好、眼界宽，大昏沉的人到这里可以减少昏沉、保持清醒；在高山上修行、因为环境的关系容易进入光明定，修观想法门的、在高山顶上清明没有障碍才好修。森林里、山林中湿度大，因为阴气盛念头不容易起、所以心容易定下来，心境清净的境界很容易得，适合修止、得定、修观；但是山林里湿度大、坐久了容易得风湿，道家注重用“银汞、硫磺、石灰”吸湿气，其中的利弊都有、自己要懂得调整；在山林中每当太阳下山之后要赶紧关闭好窗子、等清晨四五点钟之后太阳出来了再开窗，夜晚的树木是吸氧气、排出二氧化碳、树木茂盛之地的夜里空气很差，白天树木在阳光照射时、才会吸收二氧化氮吐出氧气。 |
| 13、 住山洞也不是随便可以住的，中国山西纬度较高、山洞都是冬暖夏凉的，印度北部和中国西藏、冷气暖气都不需要，中国东南区域的山洞湿气太重、住上三个月一身都会发黄疸病；水边、林下湿气都很大，夜晚月亮下的水边心境自然容易空、容易由出尘之想、对于人世间自然容易生起厌离心，但是要防止湿气侵入、注意保暖。在乱葬岗白骨满地的地方、修白骨观成功最快，初修者在尸陀林中修最好，或是冷庙凄凉之处、能安于凄凉才会有成就；经典上记载、成就的四果罗汉几乎都是从尸陀林中修出来的，在尸陀林中修生起次第和圆满次第很容易成就、因为去掉生死恐怖之心能修得成功，但是有些比丘在尸陀林修、照样还是起贪嗔痴慢疑以及淫欲或发财之念。外界的环境可以影响心理，依地而有不同，一步有一步的工夫境界；要修心境空灵、必须在高处，要修心境凝定、要在低的地方，初步修行非得依他不可、只好靠外界影响自己，对于光线、处所、气温等都要懂得调整，按照这个步骤修习努力、定慧才能增长。 |
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六、第三讲： 1、 不合适的修行处所：初学修行之人、在城市很不容易修，久无人居住的空房子、或是古老的房子、或是庭院中只有一颗树的房子都不好；这种地方有人、非人、变化鬼等，初修之人在这种地方障碍重重不能进步、容易散乱，有定力或道力坚固的人、才能够的殊胜成就。有些神庙或佛教寺庙、古老的梵塔也不一定适合修道，因为有些是魔王幻化成出家、或有道之人所住的；这种地方修行容易散乱，而且越住烦恼越大、脾气越大。有些房子前面有特别的阴沟、空洞的穴道，这些地方容易有女性妖怪居留；这类地方修行不是昏沉就是掉举，不容易得定、而且淫欲之贪念也容易生起，也即是说湿气太重的地方、不适合修行。 2、 能飞空自在、变化无边的，有好的、也有坏的；在旷野、高山、山涧多树木的丛林里，好的地方是女性成就的空行母所住，有时候则是邪道所居、比如说夜叉（夜叉又名罗刹，不是鬼神、是非人，与人类不同的生命力量，神通本事皆比人类大）。山岩或山头也不一定好、有些是魔鬼所住的地方，刚住进去觉得蛮好，慢慢地心被扰乱、障碍的因缘特别多，永远不能成道。高山顶上、独木一林虽然风景好、清净，但是心扰乱障碍的因素特别多；这种地方不是好的正神所住、而是秽神或恶龙或地神所居之处，神的种类很多、地神也是、都属于天道和阿修罗道当中所变的。 |
| 3、 水边、林下丰林茂草、很好的树木乃至产药材的地方，草木长得特别有一股气象；这类地方刚开始看欢喜得很、住久了也不好，除非有愿力和定力之人、想要度这些坏的天魔或魔怪。有道、有定力、有功力的当然是地狱中、魔鬼中都可以修行，虽然说扰乱影响不了他、但是受扰乱也是很麻烦的；庄严的天人、善心的药叉、天龙甚至好的鬼神所住的地方、是好地方，有些非人（不是人类）也喜欢修道、也可以和他们住一起修行。总之，住的地方刚开始很欢喜、稍微住久一点越来越不喜欢，说明这个地方对自己不利、地利很微弱；有些地方刚开始住进去空空洞洞、使人害怕或不喜欢，但是住越久越喜欢，这类地方与自己有缘、力量大、没有障碍、没有灾难、使自己很快成就；也有些地方住进去，没有好或不好，可以住。那些出祖师的地方，一看气象就不同、是适宜修道的地方；一切处所、外境都会影响内在心理的变化，地方对了、自己的道力增加，地方不对、使得自己的道力减退。 |
| 4、 四种坛场：任何一个密法都有息、增、怀、诛这四种，也就是息灾法、增益法、怀服法、降伏法；这四法和喜怒哀乐的道理一样，白衣观音就是息灾法，增益法是黄的、怀服法是红的、降伏法多半是黑的。修庙宇除了禅堂之外，还要有密场、关房，甚至息、增、怀、诛四种修持都要有坛场，密宗的坛场就是道场。修息灾法的道场，一进入那个环境、意识自然清净了，自然放下了、自然可以达到无念境界且能保持无念的定境；环境特别地光明清净、光耀光明非常明亮，使人心意舒适、身体慢慢康健、修观想法也非常好，是增益法的道场，有些这类地方是地下有某种矿物的关系；一进去自己的意念就被吸引住了、而且非常贪恋这个地方的景色或气势，使得自己容易生起贪欲的意念、自然生起争取之心，就是适宜修怀服法的地方；一进去自然心生恐惧、甚至全身毛孔都悚立起来了，起心动念都小心翼翼、戒慎恐惧不敢放肆，就是修降伏法的地方 |
| 5、 任何一个环境在修这四法时、各有不同的方位，还要配合四时四季、乃至一天之中不同的时辰；四个法门的每一个法门，地形、方圆、大小等用什么颜色要详细分别，跟《易经》八卦的变化一样、一直详细地分下去有无量无数的分法，一般人修法大概懂一点就可以了、不用详细说。息念法中，可以帮助自己息念清净、得定，“息”法是增长三昧的法门；曲径通幽处、禅房花木深，关房、禅房都是有一套专门设计的，随便找一个地方闭关、那不一定合适。清净的禅房容易息念清净，寂静的环境、修建的格局建造都要非常合适、才能与一念专精的境界相合。当然，道德不行、再好的风水也没有用，所谓福地福人居、有其至理；所以修德最重要，德行不好想修道、是不可能的。修禅房有一定的原则、格式可以变更、但是光线最重要，光线太亮容易散乱、太暗容易昏沉；阴阳各半也要阴阳相合、就是最适宜的，这样的禅房容易得定、容易生起三昧的功德，障碍困难也减少了、病痛也减少了等等。 |
| 6、 瑜伽叫做相应，修道打坐、念佛也是瑜伽，心性相应合一、身心相应得定都是瑜伽；所以瑜伽士是指修道之人，瑜伽是代表普通一般修持的方法。白天与夜里修行是不同的，要注意不同的事项和原则，把握好这些原则、可以加速修行的成就；夜里修道纯黑暗的地方最好，而且要圆形房间、里面空空的只有一个蒲团，行香绕圈子时不会碰到墙壁，夏天打坐时可以不穿衣服。如果是闭黑关，白天和夜里都伸手不见五指、都看不见；大概几天之后、就能做到庄子所讲的“虚室生白”了，这是有特别的方法的、乱搞会出问题的；闭黑关七天之后、一定要开关，修七天闭黑关、墙壁如同玻璃一样不会有障碍了，如果是修涅槃的人、睡觉的时候枕头放在北方。白天修道要在明亮的地方、越亮越好，在高山顶上视野开阔，或雪山流水奔腾之处、是观世音菩萨的海潮音；或是海浪滔天的孤岛上、心境容易清明，但是必须随时注意调整衣服、寒温要恰到好处。 |
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7、 我们人有方位的习惯，夜里在圆的室内修行、里面没有一点光，有时候出定后或睡醒后、会乱闯而撞到墙壁；所以有些人改成在房间中央两层中围绕、自己转圈行香时到外围那一层转，就是从门进来时看见房子是方形、门由东南西进入，四面有窗、可以配合日照和风向而调整，真正入定时四面的窗都要关上、要无风、此时可以面向北进入涅槃境界那个状况。白天屋里半面向南、视线要光明，在高楼顶上可以修；眼睛张开、修观空而定，观空时眼珠子可以平视、可以左右视、可以凝视等等方法，在高山顶上入定、人马上就化空与虚空坦然合一了，真正的修法每一步有其工夫、有其征兆、有其对治的法门。 8、 修止观的地方：每个人的根器不同、年龄不同、业力不同，修法和教授法则完全不同；所以不要随便给别人当老师，免得误人、害人。中国上古帝王面临严重问题或碰到国家大典时、便要斋戒沐浴闭关，道家叫做入圜办道专修。修定最好是静室、有围墙跟外境隔绝的地方，心性自然生起吉祥而得定，这是由外打进内的修止、修观的地方，要开朗不能封闭、比如旷野高山顶上；而且修定到了某一步工夫、眼睛自然张开闭不起来，眼睛张大并不是在看东西、而是瞪着眼睛。道家的画像“只眼照乾坤”，有一个神仙对着一个葫芦口、用一只眼睛看，像打枪时瞄准一样、闭上一只眼睛而另外一只眼睛瞄准，这是工夫修到某一步时候的修法；两只眼睛要轮流训练，有人只能闭上一只眼睛、另外一只眼睛闭不上是那边的气脉不对。所以观的时候要视线勤分明，光明又风景好的环境、使得自己开心而远大，这时意境上生起快乐之境、但是随时随地要配合。 |
| 9、 古人舒泰的环境都是竹篱茅舍，住宅庭院以种松、柏、竹为好，其他杂树多的房子、住久了并不一定吉利；竹篱的房子夏天清凉、但是蛇多，所以古人养白鹅、因为蛇怕鹅的粪便。老虎住茅草的地方、不住树林，树林中有鸟、鸟粪会使得老虎脱皮很痛苦；孙思邈的《千金药方》，关于修道人环境的布置、种什么药草都有，配合得刚刚好、才是修道的好地方。在高处造个阳台、远望出去看到晴空万里，这样的地方打坐可以修观；道家采日月精华的方法、也是修观，吸日月精华的效果大得很。大致来说，低洼的地方、树林深密的地方、修止比较容易，雪山、高处则适合修观，但是也要配合自己个人情况；平常思想不够、智慧不够之人，不要总是修止、修定，而是要修观；脑袋灵敏、学问好的人，要找地方修定；还要观察自己哪几天的兴趣特别高、智慧特别好、则赶紧修定，哪几天情绪特别低、人也闷闷地不舒服、则赶紧修观；动时修止、静修观，要晓得调配才叫专修。能影响自己生理与心理、向内收的，是修定的地方；高的地方、自心又清明，则是修观慧之处；哪些地方能使自己生起出离心、迫切想跳出红尘的决心，就是好地方。 |
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10、 有些地方使得自己三昧能够增长，很快得暖、顶、忍、世第一法这四加行；所以最适合修行之处，才能真悟道。有些地方覆盖了善念、反而使得自己越修越障碍了善业，有些地方住久了烦恼会增加、迷惑散乱更重而智慧更难开；环境太闹的、一天到晚闹意见的地方不能住，会加重自己的恶业。有些地方住久了，自己的智慧、善的方面都越来越差；或是人与人之间的斗争很厉害、自己对名利等染污则更厉害，甚至生起自己欺骗自己的行为；因为思想走入了错路、一个观念错了而自己不自知则越来越错下去了，这种地方必须及早舍离、须知这些都是魔障。释迦摩尼佛涅槃第八年后，不从娘胎投生、而是从莲花花苞中化生成的肉身永远存在，此化身就是密教教主的莲花生大师；以上所说内容是莲花生大师亲口所传下的，所以想学佛、学解脱道的人都应该知道修道的环境是如此重要。 11、 一个修道之人能得到一个好地方，要有福报、也要有善缘，使得自己得到相似的道业成就；选地的要点、在密教的莲花生大师所作的《见道堡鬘》中有，对于修道见道与风水地段的关系、《见道堡鬘》有一个指示法要说“修法于住处亦最紧要，若欲成就上上善及上三昧者，较此殊胜者不可得也”。任何的修法、住处都非常要紧，要想很快地成就、处所要细加选择，处所要合于自性清净寂灭的境界；犹如净水一般帮助我们洗涤内心的污垢、使得我们修苦行能马上成就功德，使得福德和智慧增加、修甚深的法门容易成就。皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧，这四皈依就是法、财、侣、地这四宝；修持的地方和环境的选择、对于修持的重要，这是千古颠簸不破的、不可易变的至理。 |
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12、 修习之人具备“具信、决出、勤、厌离、厌弃生死、求解脱，置今生心、求菩提；远闹、散、乱、烦恼、少；净显、诚信、心量广；具坚恭敬彼诸众，殊胜解脱令其成”这些条件的，才够得上是一个法器；上师选择弟子、也要选这样的人，专修要找的道侣、也是找这样的人。“具信”是正信、而不是迷信，教理通达、修法懂，具正信之善根；“决出”，有决心出离、跳出红尘跳出三界、即生成就这种决心的人。“勤、厌离”，随时随地勤于厌离这个世界、这个三界，讨厌不是厌离、是内心嗔心和痴心的恶业；厌离心是真看通了人生、有离开超出之感，要跳出轮回先要明白这个生死、非常恳切地追求及厌弃这个生死是厌离心，对死了以后到何处去、穷追根底叫厌离心。真正的厌离心生起、包含了很多戒律以及菩萨戒的很多条件，不一定要出家、要入山；真正专修，不管出家或在家都随时随地有出离心、想跳出三界外、有厌离心、厌离世间法，怕死是凡夫心、厌弃生死则是绝对的求解脱之心。 |
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13、 “置今生心，求菩提”，是下决心、这一生非成就不可，这一生要即生成就、非大彻大悟不可，这样的人叫做大勇大猛。远离喧闹的环境，找极寂寞、清净的地方；离开一切散乱、一切烦恼，这样才够得上是法器、才可以做道侣。“净显”是福德资粮，心地干净、内外一致；“诚信”绝对地至诚信仰三宝、信仰四皈依。不诚信的人往往认为自己都对、别人都是错的，看到别人跟自己不同就讨厌、就认为是不对的，要心量广大、包容万象才对。对法、对佛、对三宝要有最坚固的恭敬心，恭敬一切众生；这样的人、才能够得到最难得的殊胜解脱，出家人能具备这样的叫做福田僧、才能给众生种福田。对于修道想求解脱之心、很迫切，要追求寂灭清净、享受寂寞的快乐，才是具备修菩提道的种子。“此生心置之舍离贪著者，则决成拨出轮回之方便；欲求究竟菩提者，如三种缘之水与粪料相似”，要决心此生成就的人、才够得上求菩提，具备有田地、种子、肥料这三种缘的人才能够成长，有厌弃生死、有恳切出离心、有即生成就的追求这三种缘之人才是学佛之人。 |
| 14、 在世俗法中，随时随地、心地能够修寂灭清净的法门；就可以发现，自己会有智慧、有退出人世间的方法。真正对于佛法僧三宝、发生真正的敬心，而且真正心之念、内外呈现的话；善业自然一天天地增长、自然会有收获，自己善心越来越增加、无论做事或修道因缘自己也会知道。如果是烦恼又来、病痛又来，就是自己的恶业在增长，要懂得忏悔。具备坚固心而不退转、乃至依止上师而不退转，愿力坚固永不退转、勇猛精进还能慈悲喜舍（一切都可以布施出去）；有这样根器之人、修道才能成就，才够得上学佛的法器、成为上师的弟子。爱喜世间法、贪求名利供养恭敬的、喜欢他人恭维和追捧的、贡高我慢的、放荡、心放逸、贪求物质享受、没有信心的、不恭敬的、短视的人，都不是根器之人（叫做非器）、应该舍弃；这类人看自己非常伟大、教化不了，只能顺其根器、给他一点善根等他生来世在修，随便传法给这类人的上师就是犯戒了、自己要承受罪过的，尤其是密法的修持、绝不可传授给这类非器之人。修这种法门的人、首先要戒律清净，戒律有沙弥（沙弥尼）戒、比丘（比丘尼）戒，还有大乘的菩萨戒，这三种戒以外还有密宗的十四根本大戒，这四种戒合起来、最重要的是菩提心戒。 |
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七、第四讲： 1、 任何哪一宗派学佛法有见地、修证（工夫）、行愿三个步骤，本法门得定的修法、就是大圆满得定的方法，但是只修色身、即报身，就是把现世的这个报身转成、诸佛菩萨的色身成就；证得法身之后，再有化身神通起用。修气脉转色身达到大乘定境界的四个条件是空、乐、明、无念，缺一不可；修止观、道家、密宗或任何一个方法，枯木禅坐法是没有用的，必须要空、乐双运。空是意识境界，报身真得定就发乐、不想下座；所以报身要转成空、乐才行，这种空、乐、光明比世间任何的乐、都要乐十倍百倍千倍。打坐时眼前一片黑洞洞，没有在一片光明中，那是阴境界；定必须要空、乐、明、无念，本法门告诉我们修空、乐、大定之后进入光明定和无念定。 |
| 2、 修无念法就是有为法，真的无念是没有方法的、有方法的已经不叫无念了；所谓无念、也不是断见，如果说无念就是无法可修、什么都不知道，这是见地上的断见、是唯物思想、外道见和邪见。做工夫如果做得什么都不知道，这是枯禅、不是无念；如果身心境界上迷迷糊糊起不了念头，也不是无念、而是昏沉；如果认为既然无念、无法可修，那我现在就是无念了、这是狂见。真达到了无念、色身马上转变了，祛病延年、返老还童；所以，以密法的修持、气脉没有通，如果说自己证得无念、是犯了大妄语戒。六祖以无念为宗，他自己解释说“无者无妄想，念者念真如”，真如就是正念还有；所以宗喀巴大师立戒，如果以迷迷糊糊当做是无念为宗的、他生来世的果报是入畜生道。要特别注意，这是大圆满禅定的无念修法，不要认为禅宗的无念也是这样的修法；禅宗的无念、当下顿悟、无门可入是无法之法，如《楞伽经》说讲的、无门为法门，可以说比大圆满法门还要高一筹。 |
| 3、 对一般的修持者来说，走大圆满的无念法门比较稳当；这个法门第一步是空，第二步是乐，第三步是如何修持得无念法。修法之前应该做准备，要有财、法、侣、地；即法懂了、地方有了、护关的道侣有了，同时空的境界证到过、禅定中也已经发乐。如何做到无念境界的正修行？大圆满禅定休息的方法，关于无念修法分为射法、持法、修法这三个步骤，这个次第、是从有为法而到达无为。射法有个条件，就是色身气脉修好了、身体已经发乐可以得定、坐几天都不想下座；不下座不是指坐得住而已、而是身体发乐不想下座，尤其是心口以下到肚脐以上的部位、西医叫做青春腺的地方每一个毛孔都在快乐。早晨睡醒躺在床上起不来、因为青春腺里发出令人快乐的感受，男女在没有破身前、都会发乐；当人的性知识一开、就破身了，这条青春腺就闭了。真得定以后，全身八万四千的毛孔都在发乐，青春腺恢复了、身体舒服快乐地不想动，此时世间一切乐、不能引诱；到了这种境界、心中已经有光明了，这时才讲“射法”、像射击一样射出去。 |
| 4、 射法就是心中的心性已经明了，是禅宗所见明心的境界、不一定见性了；这时初步的破参已经到达，意念观想心中一个梵文、藏文、中文的“阿”字都可以，这是有意去观想青春腺这一条上（道家叫中宫）、有一团一寸的圆光光明。真得了定的人，回光返照中宫这里有光明，大而无外、小而无内，这就是明点、光明。没有得定的人修无念法，先坐好均匀呼吸、心境清净，心念一提、气息充满；走天台宗或密宗路线都可以，观想所有的妄念一直上来到头顶，然后吸一口气大声吼“呸”、从头顶把妄念排出去，当妄念再来的时候、提一口气“呸”、眼睛一瞪就没有妄想了。或是用密宗的方法，猛声念“哈”（或猛声念哈二十一遍）也可以；或是弥勒菩萨的法门，口咧开“哈哈哈”把气哈光，所有的业气妄想一概哈出去、刹那之间妄念切断了；切断了就叫做止，要保持妄念不动的境界，这就是以有为法、达到无为法的修法。再观想顶光从头顶上出来，归到虚空、越向上越好；四大、肉体皆空了，渐高渐散、最后了不可得。身心因为呸、哈而稍稍还有用意的念，所以要妄想随虚空而散；万缘放下、无念而得定，此时自然而住，能够保持一秒就一秒、一分钟就一分钟；用这个方法去修，刹那之间妄念像一股流水一样、呸就切断了。 |
| 5、 古代战斗交锋中拼命之时，看到对方刀砍下来，根本忘掉了呼吸、一手挡过去“呸”，刀锋砍到身上、就断掉了，这是唯心所造的力量、加上这一身宿业。打拳时有时必须要开口吐气，“呸”地一声、是精神的力量；这是一个非常妙的方法、可以顿断妄想之流，但是这是个法门、不是究竟，因为做不到无念、只好以有为的方法修到无为的境界。妄想之流顿断，也无思想，言语妄念一概不起、平等而住，定在这个境界；此时力也不见、心也不见、业也不见，一切境界都没有、皆空，心离一切境界、到达真正的无念。因为心中观想、中脉上部空了，初步得定的人、内在就有光明；稀有的五光团到达顶部之后、要把这个光渐高渐高而去地放空，最后连空也不可见、身也不可得、身体感觉空了。此时猛声念二十一遍“哈”，身心松懈后，这个光明就与虚空合一、身心合一在一片大光明境中；说有相、好像有光明，说无相、本来无体，修持工夫都自然到了、自然感受到这是觉受真空的境界，是不可思议、不可思惟的境界。 |
| 6、 修无念的方便法门：学无念、证空性是如空性，不是缘起性空、本空的空性，《大般若经》有十八空；第二个方便法门，是修如如性的空性、几乎近于真空自性的空性，用言语文字表达不出来、要慢慢参。道家采日月精华的事，是吸收太阳之能和月亮之太阴之能：采太阳之能、在中国要到泰山顶上看日出那个地方，每个月阴历初一、初二、初三的太阳刚跳出海平面，丑时、寅时那段时间；打坐时面对东方做道家的呼吸、忘掉身心以及天地，把太阳的精神、气、神光都吸进来溶化，口水咽下去一百零八下，全部做完刚好是一个时辰，到了卯时就不适合了。采月亮精华要在阴历十四、十五、十六，要辟谷在半夜子时月亮正当中时、头顶对着月亮正中，月亮的能量从头上降下来效果大、身体精神百倍，在山顶站起来、像飞一样。这是心物一元的道理，借用物理自然的力量、心力的力量可以造成这样的境界；在没有大彻大悟之前，这些有为法都是对治的法门、都是宝贝，要懂得珍惜和尊重。 |
| 7、 密宗的修法则是背向着太阳和月亮打坐，使得光明不直射、修空修定非常好；打坐时眼睛张开不是看、像窗户一样打开不要加上意识地平视、自然跟虚空配合后心性空了，眼睛平视、面带微笑、此时妄念顿断眼睛定住。如果眼睛闭起来、妄念就多，这个时代大家用眼太厉害、所以打坐要闭眼；工夫真到了、气脉在头部动了，眼睛自然会张开、光明来了眼通就发了。山河大地、对于有眼通的人没有障碍，看三千大千世界、如同看手掌上的一颗橄榄大小的果子一样；有眼通的人，可以一边跟人说话、一边看见天地和鬼神等事物。我们“眼注清空顿然住”，觉得自己气脉呼吸由粗而细、慢慢地流下，自然达到无念境界；这时空、有、非空非有、即空即有等、都是戏论都是笑话，离戏、内心自然无妄念，本性如太虚一样的空性自然出来、身体都忘了。这个时候气慢慢地、刹那之间呈现空性的光明境性，不要另求光明、自然光也是光明之一；此时内心非常清醒、不是昏沉，甚至清醒到不要睡眠了，这个境界无量无边、无所谓长短方圆也没有东西南北方向，外界如何空、内心也如何空，这也是缘起性空、自性本空。 |
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8、 外空、内空、密空三层空，身内、身外、身密的境界都是空、空的境界就是密；真正的秘密没有秘密，明白地显现就是密。此时可以证悟到赤裸裸的秘密藏，众生自然的大秘密、大空的境界；但是这个空性是本来有的，依上述所说瞪着眼睛的方法、如《恒河大手印》说“心注于眼，眼注于空”。这种修无念法的空性法门，由这种加持和方法而见到自性空；是莲花生大师传的方便法门，是殊胜而深奥的秘密法、是大善法。 9、 第三个方法，如何修空：这个方法在显教的经典、佛说的禅经常常提到，眼注于空、心里一片光明（不一定是有相之光），眼睛注空时、是眼睛张开来打坐、面向哪一方都好；在没有散乱的境界中，地、石、山、岩乃至于世间上一切有情及物质世界一切东西，都要用意念观想、一切归于空的境界，所有时间、空间一概忘掉去掉；初步去不掉，用意念观想皆观空、回到一片空的境界，空空洞洞也是境、所以要观想皆归于空。现行的执着、感觉身体坐在这里，有四大现行的执着、所以是粗的、要空掉；对地水火风、种子的执着是细的，自己下意识都不知道，偶尔自己感觉身体没有感觉或空了、实际上只是偶然或暂时的。即使真空了，还只是空了现行的执着粗空，种子识上的业力、四大细空还空不掉；自身没有粗现行的执着之后，心空境界无二、无分别，自然去掉而无所谓空或不空、叫做无二分别，内空、外空、中空三种都空、但是没有任何妄念而且不散乱。 |
| 10、 身心达到这个空的境界时，妄念、思维、作意的思想等自然起不来了，溶化掉了，此时自心的境界、无聚亦无散。一般人修持只认识散乱的一面、没有注意聚的一面，无论是哪一宗的修法、障碍多半是聚；一打坐、一清净，心念慢慢聚，四大障碍、五阴障碍都来聚了。真正达到空、是“心无聚散”，住于法尔自然的自性本空之本位；这个境界修持用功、自然是在“法尔”自然的状态，此时不可思议的心境界出现了、是没有分别的如虚空一样无边无际的密意呈现在前；这个就是真密，我们知道了证不到、所以叫做大秘密。这是过去、现在、未来三世诸佛修持方法的心要，也是修神通的心要和基础；这方面显教是不传的、密教中仍保持着，但是南怀瑾先生几十年中看到一般学密宗的、没有一个真正修到的。 |
| 11、 前面说在高山顶上背向日月采日月精华，当自己境界慢慢修成遍空时、器世间和有情世间一概都没有了，证到空了；此时才是极乐世界现前，也是东方药师佛琉璃世界现前。初步证到的空，像琉璃世界、极乐世界一样呈现；再进一步身上气脉起了变化、色身也散掉，真修到这一步死后是没有舍利子的，涅槃时双手一舍、三昧真火就化空走了，如果为了纪念性质、稍微留一点指甲或头发。此时无内、无外、亦无中空，一切皆成万里晴空无云一样；在空洞无边无际的境界里、此心无聚无散，定住在这个境界、如同住在房子里住着不动了，定犹如陀螺在旋转、住则是犹如陀螺旋转到停住不动的状态，住是非常深稳的定。此时不但感觉此心像无量无边的虚空，此身的四大也同无量无边的虚空一样；一念一动、他方世界立刻出现，身心两边都是无量无边的功德、这是无边之密意叫做“清净法尽（是毕竟清净）之密意”。此时如鸟飞在空中，永远在空中，在空中能成就一切法；佛经上有一种鸟叫做巢空鸟、非常稀有，这种鸟交配、生蛋、孵小鸟都在虚空中，所以形容菩萨一切行、有时候就如同这种巢空鸟一样“真空生妙有”之用。 |
| 12、 如何能了解这个空的境界，需要自己去观察、再修持才能达到；佛经上说，第六意识转了以后，要用妙观察智、观想所成功的。当然，在没有观想成就、没有达到真空境界之前，还是靠修持观想的力量；十波罗蜜的第九种就是“力波罗蜜”，功德不够、心力没有培养成功、所以就不得力。心是一股力、业也是一股力，所以叫做业力；一般众生都被业力、业报之色身所支配，如果自己能转了、返回到自己的心力、就是诸佛菩萨的智慧功德神通妙用。观修的力有四种：“所观广垠无粗想”，这是工夫境界的呈现，无量无边又广泛、粗念妄想自然断了；“昼夜不离无念境”，白天、夜晚睡觉都在光明无念的境界，不管昼夜躺下来都能睡、但是也不是醒而是无念境界；“五毒自消心柔细”，贪嗔痴慢疑五毒的根本、自然就空掉化掉了；“生诸法如空觉受”，自然到了身心皆空的感受，此时才能说大乘菩萨入五浊恶世救度众生。 |
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13、 如果从海底直到头顶的中脉打通了的人，开眼、闭眼都在定中，在一片青蓝色（秋季雨过天晴那种天空蓝）的境界；有时有任督二脉通了的感觉、但还不是真通，因为身脉关口、通一步就有一步的现象境界、这样还只是初步现象，最大的现象、是佛说“看三千世界，如观掌中摩罗果”（这不是理论，是要实证到的）。此时，如道家张子阳所讲“烦恼无由更上心”，想故意找个烦恼来上心、都烦恼不起来；没有烦恼时，才是涅槃寂静之乐、大乐。修持到无烦恼可生、求烦恼而不可得的境界，不管遇到顺境或逆境、顺缘或逆缘；心中仍然十分开阔、没有疑虑，心自柔正而证得无生法忍、一切法本空的境界，这不是讲学理、而是实证来的、光讲学理不做工夫没有用的。证得了如空不生之真谛，已经到达无功用道了、也叫做无功用行或无修无证，就是不需要用功之功。 14、 以上三种做工夫修无念境界的方法，所生的功德有：由修三无念发眼通及一切神通，一切三昧都成就了；自利利他、自觉觉他，到达究竟圆满的佛境界。圆通方便与智慧、定慧双运、止观双运等的都达到了，暂时的、究竟的涅槃道的功德一切都成就。 |
| 15、 人身难得赶快修吧：现在的时代、末法时代坏人多，我们没有利他的本事、做不到发心行菩萨道，自己没有功夫没有见地、没法去救人救世，自己不会游泳、当然不能去就溺水的人。这个时代处处都是魔障、难免被外境界诱惑，我们随时随地、昼夜都在散乱烦恼中；所以自心不要疑惑、先要把道理搞清楚，只有放下专修、“唯一静处观真义”，按照这个法本所讲的方法、向涅槃清净之乐的大目标去做，先要找清净地方好好修自利不可、更要发大乘的利他之大愿；假使这生没有修成功，发愿他生来世再来才是真正的修行佛法。这个时代如果没有神通很难利他，没有智慧神通成就、想去教化别人办不到；佛法本来是严戒神通的，佛也说时代不同了、要随着时代和环境懂得变通才能教化众生。 |
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八、第五讲： 1、 普通显教是三皈依，密宗的修法是把皈依上师当做第一、共有四皈依；密宗把上师当做活佛想的，因为修持所说的佛法僧三宝、是有上师传授而来的，所以上师是指导者、最重要；密宗的依师、专门有事师仪轨，对于上师的规矩非常严格，甚至上师的讲话和行为等、处处要作佛想。《大智度论》上也有依师的理论，弟子要使上师能够心喜才可以教、所谓师徒的道业要相合；以上师的教导（尤其是上师面传耳授的口诀和上师修持成就的经验，这些不是在经典法本上可以看得到的），从闻（听到了佛法）、思（道理要研究清楚）、修而自修心（自己调整自心）。所以修持之人、即便是一刹那间的行为和心思，都不能跟凡夫一样、不能随着俗人一样、不能原谅自己的错误，这是世间大丈夫的行为、要精进努力去行；瑜伽士（有一定的修行之人）的第一条戒、就是依师，是要对于上师的信念像信佛那样信、才能由上师的教导使得自己能够得到解脱法门。 |
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2、 所以，为了想达到修成佛的境界，要使自己的上师心喜、喜欢传法喜欢教导自己；这样才能从闻而思、由思而修，而得慧成就，这样的修行、是这个法本本章所讲的真义。学佛学道学法之人，要精进修道、不能使自己在散漫中；要想得到三昧的快速成就、必须修上师相应法，所以修密法里有上师相应法、观想本尊，也就是修有成就的上师相应法之人、感应以及成就比较快；相应可以解释成电感的作用，想取得成就要由上师心喜、自己心之感应而来，修上师相应法、就是为自己得到解脱成就而铺路。 3、 戒律与威仪：出家有沙弥、沙弥尼、比丘、比丘尼等属于声闻的戒律，密宗的大戒“持明戒”一般人不容易接受，大乘菩萨戒是佛道的大戒、不分出家或在家；修行之人、第一先能做到守戒，中国佛教无论世家与否、重点在于心行方面的菩萨戒，想修行成就、戒行非常重要。学佛修道之人具备三千威仪、这还只是外形，八万细行则是内在心理；佛教之所以称为佛教，是几千年来大祖师们教育的“教”、不是宗教的教，经验不到之人不要妄作聪明、妄自教导他人、妄自称“教”。能吃素甚至过午不食、甚至达到真正辟谷之人，嘴里可以不吃事物、心理也免不了渴望或赞叹一下食物，可见习气之难根除。一般人很容易原谅自己、对自己的心行及一切等等作各种借口去解释，很难接受一种呆板固定的规矩；不管是合法或非法的，一个人如果肯守一种规矩、内心都会得利，要想跳出轮回、非拘束自己不可，所以三千威仪、一切戒行能做到的则马上可以入定。 |
| 4、 在本经所教的法门之前、首先要懂得戒，三种律仪不得违犯，主要的道理在于“防（积极地防止，不让自己犯）禁（消极的，已经犯错了去禁止）自心成利他（自己起心动念能禁和防，就是自利；自利也就是想济世救人之前、先从自己做起）”；所以律仪的要求及作用是“防禁自心”，因为自己的自利功德圆满、才能做利他的事情以及成就利他的愿望；在自己实行这些理论的时候、往往人都会妄作聪明，只要不妄作聪明、立刻得到利益。能做到自利的成就以后，所呈现的无欧威神通成就、道力成就等无所不通；一切应变、应现无方，如观音菩萨三十二应化身一样、是真正的解脱之道。 |
| 5、 初修之人、当然以大圆满的修法，初学不注重利他、先注重自修自利地专修；万事不管、在清净地方随时守心，防禁自己的起心动念，也就是禅宗所谓的观心、守心以及离开一切散乱和愦闹。首先修行要“对治调染去恶缘”，世间的经验越多、污染越厉害则调染也越难，所有修行的种种方法都是对治的法门、也都是药方；药方或方法就是为了治病、就是调染，调染就是用清洁剂把身心的染污洗干净、为善去恶地去掉一切恶缘、从而恢复本有的结净。见道、修道不违背虔诚和诚恳，就是儒家所说的“诚敬”；对佛法恭敬、对自己随时不能松懈，一念虔诚、恭敬就什么法门都达到了。与生俱来的贪嗔痴慢疑这五毒、其实是自性变起来的，五毒是无明面、属于阴面，因为心中无正念、所以心散乱而坐不下去以及定不下去；如果有正念，或一念信佛、观佛，或一念“能断金刚般若波罗蜜”，就切断了五毒，刹那间正念、立刻获证菩提、就进入了那个境界。所以妄念来了，一提正念、就归到正念位上了，马上回转过来、这时就不散乱不昏沉；定是对治昏沉散乱等这一切的法门，所以真正修行之人在身口意三业的起心动念、决不放逸（也即是决不放纵自己的错误，或替自己的错误找各种借口；更加不回避自己的错误和不足，而要正视面对、并防禁自心）。放逸的罪过，是堕入畜生道；动物吃饱了就趴着不动，也就是放逸。 |
| 6、 真正的佛法非常严肃，严肃到一进入其中就吓掉一条命；达到这个程度才叫做坛场、道场，才能把心行严谨起来。修持要自己知道羞耻、“知耻近乎勇”，拿出勇气来、有惭愧心、要调和自心；要这样精进、管束自己，才够得上是一个法器、是一个学佛修道之人，能自修取得能力、把智慧和功行变成力量才能利他。自心不能清净、则不能起作用，随时随地要注意自己身、口、意三业；《入行论》的经典上讲，一切修行人要想防止自己心性不起恶业、不被欲望污染，宁可把生命抛弃、也不离开道业的清净进修、不离“正知及正念”，这个精神就是佛、是我们的老师、我们要顶礼和学习及依止这个精神；自己没有正知、失去了正念的境界，要自己起忏悔。一般凡夫、没有成就之人，外境界来影响、就跟着被转走了；对环境没有办法而随境转、还谈什么修道，能够不随境转、是相当有功力的一半之圣人了。自己如何明心见性的方法要懂，各人因缘而呈现、得到修法的因缘；福不可享尽、福报太好的人不要把福报享受完了，现代人大多数在物质以及生活等上面有各种享受、如果还认为不好那是自甘堕落。 |
| 7、 称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐这个八个方面，就是苏东坡所谓的八风吹不动的八风：称是名望、地位、职称、称呼，讥是讥笑、讥讽，毁是毁谤、无缘无故地说别人不对，誉是恭维，利是各种利益和好的环境，衰是年纪大了、生意亏本了、企业倒闭了等衰败；这个八个方面的内容、发挥起来有很多，修道之人要看破这八风、修养到八风吹不动，这八风不仅是外境、有些还是起于内心的风；八风如梦幻，刹那过去了、不实在。修道之人不被浮名、浮利的世间法欺骗，这其中就是修行、一切不如意就是辱，忍就是切断；不如意之事能够觉得并不是不如意、就是忍辱波罗蜜，一切起心动念及所作所为不要违背佛法、才能切断我执的根本。防禁自心，第一是使得自己不起烦恼、第二是言行态度等方面不使得别人起烦恼；在任何刹那间、不入世间法的染污，处事之时对于外界一切的顺境、逆境、恭维、诽谤、称赞等等都能明白并且不受影响，对于人世间的是非、根本不理会；心理烦恼或不愉快等情绪时、不受其影响，明白当下这一念是假的而不受其影响、这一念的自性本空，一切唯心、这个业力都要自己能转、要做到“内外一切皆如梦幻”，这都是构成法器的基本条件。 |
| 8、 一般人发脾气、情绪不好，则脸色都变黑变紫色、形象都变了，人快死时就有黑气来、倒霉时也会有黑气，这些都是因为心念的力量、而导致形象和颜色的变化；普通人做不到这些，情有可原、因为他是凡夫，修行人做不到、就不是修行之人。修行人不烦恼他人、也不是的他人烦恼，烦恼本体是空的；烦恼消了、善业自然增长，这样才是真正学佛、修道，内在才是真心的道场，自己管理自己的心念、心是法的根本。别解脱戒、是出家人的戒，戒就是我自心不犯任何过错、不造作罪行，也即是“诸恶莫作”；善行圆满则是“众善奉行”，自己犀利的烦恼妄念完全能调伏、就是“自净其意”，诸恶莫作、众善奉行、自净其意就是诸佛的教育法、做到这些的才是真正的佛弟子。 |
| 9、 在散乱、愦闹中一般人自认为是没看过魔，其实心散乱、起心动念都是心魔，其实自己就是魔、散乱或愦闹等都是魔境界；假使自己不是魔、随时可以看到魔，往往我们却不懂得反省自己、反而认为自己对。假如这一生修行没有成功，死时不要恐惧、悲哀，生命就是因为散乱、自己魔了自己而在生死海中轮回；死时决不要动心、守正念而死，利他之大乘心愿不能放弃，立刻人身再来、继续修。如果有自信的、正念而死，人身再来继续修、自己先自修自渡；否则，就是佛菩萨来了、也没有办法救，因为时节因缘未到、没有办法。能正念而死的、天上人间任意居住，所以佛传我们一个方法、告诉我们念佛，因为凡夫没有自信、只好信佛；一切众生修行佛道、信行和解行有多种法门，就算佛菩萨亲自在世教导、也无法使每一个人满足的，因为众生各自的业力太重了。所以，这一生不成功不要怕，一念专精就可以再来，再来比这一生智慧大了、力量也大了，再来如果可以以童真入道、就快了。一切神通皆由定生，没有定力、所以不能起神通之力以及不能利益众生；初步修习之人，不着菩萨相、不行菩萨道而先求自利，先要自修自利。制心一处就是定、守住一念不动就是定，念佛、修白骨观、观出入息等等都是制心一处的办法；制心一处做到了、一刹那间就体会到了，随时随地观察自心守这个正念、这就是定，一切皆从定来、无事不办。 |
| 10、 一般人活了几十年都在散乱、虚耗了自己的精神，浪费了一生、浪费了自己圆满报身的这个光阴；修行只有一条路、随时正念，这是最奥妙、需要走的路，将来临命终时总有所得、总有希望。所以要随时念死、就是十念之中的“念死”，修行之人随时都准备死；假如现在就死、能不迷糊、而且有把握再来的本事，或者到极乐世界去跟阿弥陀佛学、往生东方药师如来世界，做到这样的才算是修行。药师如来的十二大愿、就是中国文化圣贤之道的大愿，大家先检查自己、有没有这个大愿；所以修行要有大勇、要放下就现在放下，我们在散乱中轮回在恶海里、故切记警诫自己。天人太快乐了、太有福报了，不会想要修行、不能修行；下地狱太受罪了、没得修行，畜牲也不利于修行，人身是修行最好之身。人死之时如果没有定力，一下就由万丈深渊掉下无底洞；投生再转人身、好像从无底洞底上升到万丈悬崖，一点一点看到光明。 |
| 11、 有时候身体不好、忽然坐起来有下沉之感、或有黑暗境界来，或是梦中忽然觉得往下掉、犹如高空坐飞机掉下来一样；就晓得这是不好的境界来了、要注意了，这几天可能会有小病等不好的事情，为一最好的办法、就是不吃多喝水、饿一下就过去了。如果是从头上起、好像向太空里去了、这是虚脱，当然、业果可以上升、但也要注意；如果之后境界是黑暗的、属于病相，而境界是光明的、则是离散之相。有时候从头顶脱开了、很强的力量好像到太空里去了，这时如果自己能认识到、可以马上回转，慢慢训练惯了、解脱肉身之时好走一点；可是这种不算成就，体质弱四大不调、也会有这个境界。所以人在物质世界活着，如中国文化所讲、要“如履薄冰，如临深渊”；随时要小心谨慎，不小心滚下去了、地狱轮回越来越堕落、往上升很难很难的。所以诸佛菩萨以及诸位祖师们、再三警诫我们，要精进、勤劳想道，赶快修行。 |
| 12、 人身难得：烦恼最难清净、妄念去不掉、我执最难空掉，这就是苦海的根本；若能常以福德的力量、多做善事多修行，善事就是修行的一种、以福德的力量亦现解脱菩提道。我们不能得定以及不能成道、因为福德不够，没有善心福德、起心动念做了许多坏事，大智慧就是菩提、这才是真正的大福；所以《金刚经》讲福德做到了、真证到了空，那么自己修到了以后、再“是时心勤修利乐”。四大身体虽然是假有的、但是我们要“借假修真”，这个肉身是我们渡过苦海的船、没有这个肉身之船就渡不了苦海；人身很难得，死后是否能在投人身、不敢保证，所以当世之人身要懂得珍惜、自己没有智慧也不要在昏迷下去了。所以修道之心要恳切，真正修道之人、把修道作为生活的第一位，生活以及其他事情是第二、第三位的；一般人却是把生活习惯以及世间习气、摆在第一位，空余下来、疲劳过后再来打个坐就认为就是修道，这种是身心疲劳之后的休息、算什么修道呢。做好事、修行偶尔撞到一回略微感觉到定、觉得自己就功德无量了，凡夫愚痴幼稚原谅自己的作恶、众善奉行不能去行，这是自己的业风、业气；如果能恳切地发起修行之心、精勤修行，佛的慈悲之能量才能向其灌顶，其内心慢慢光明、智慧开发。 |
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九、第六讲： 1、 这部分开始正式讲到修法，但是有一点需要先了解，这个大圆满法门是属于藏密、也就是原始红教所传承的。很多人对佛法修持的法门、听得越多反而越混乱，尽管很多年听教理、严格来说都考不出一个系统来，自己所吸收的无法贯通、更构不成一个系统，这是一个非常大的缺陷；零碎、乱七八糟的讲都会，理论和修法配合起来、有系统地将显教和密教或其他修法贯通起来都不会，所以修持不得力、可是自己并没有警觉到。理论没有好好去融会贯通，在工夫方法上究竟自己该修白骨观、准提法、药师法、大圆满还是其他法门都不清楚；连基本的精神都没有抓住，因此修持之人进步越来越少、也越来越散漫。比如《禅秘要法》中共有三世多个程序讲求证人空、我空、受阴空，是证空性、证四加行果位的最好法门；可是其中的程序也不是呆定、呆板的，要懂得“易观”、非常重要，要随时调换，在某一个情形下用某一种观法、自己要懂得活用才行。 |
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2、 本经这里从禅着手、以禅为中心，以禅宗来讲、这些修法都是多余的；但是，有一个道理要先知道、“佛说一切法，为度一切心；我无一切心，何用一切法”。也就是如果有一切心、还是要一切法来对治，一切烦恼妄心都没有清净、那就要修法了，如果自己无一切心、连佛法都是多余的；所以真正的大圆满、就是这句佛说一切法，为度一切心；我无一切心，何用一切法”，这个重点抓住了以后、我们可以修这个大圆满了。 3、 金刚代表大般若的成就，不动金刚则是这个至高的至理、告诉我们修持的等持次第，等持也可以说是定慧的等持、身心的等持。要达到大圆满成就、必须修一种前行，第一个前行是修这个法门之前先要发起厌离心、想跳出这个无常的生命以及无常的世界；灰心并非是厌离，一切丢下去专修做不到、就是因为厌离心根本没有发起来；如果名利、财富、地位等世间一切都想要，还想要一切以外的成道成佛，这是贪婪、和厌离心根本想违背。严格地讲，修这个法门如果不发起厌离心、绝对不可以；但是方便地说，对于一般世俗之人或初学之人、则一定说可以；六祖也说“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角”，这是教育上的循循善诱的方法而已、不是真实的，也就是先诱导凡夫去修道的善巧方便之法。什么都想要的人、没有那么大的本事和福报，因为年纪大了转到修道路上来找安慰、那是怕死不是厌离心；真正的厌离是对于自己这个身体都觉得不干净而厌离，能真正发起厌离心的是少数人、有厌离心之人才能够谈修道。厌离心真正发起之后，才能够把这一生贪恋世间、贪恋一切的根本排遣开来。 |
| 4、 第二条前行是发大悲心：真能转变自己的修养之人看空了、看通了，看到世人在这个贪嗔痴慢疑里像无头苍蝇在尘网里打转、非常值得悲悯和同情；才能对于他人、世界、一切众生会发起大悲心，这才是大乘的种子开始。如果厌离心都没有发起、就更加发不了大悲心了，没有发起厌离心和大悲心之前、修这个法门想得到效果是绝不可能；厌离心和大悲心只要发起了一点、修行效果就来了，佛法的感应、修持的感应就上身了。修大乘的法门，首先要随时想到寿命无常、不定哪天就死了，生命是靠不住的、要时常警策自己；生命自己做不了主，外境界一引发、喜怒哀乐都做不了主，这就是轮回的痛苦。所以必须要对寿命无常、世事无常、众生在轮回中有所了解，自己也在轮回里受种种烦恼痛苦、才会自然发起悲悯心；所以学佛成佛是为了利他利世、为他也就是为自己，因此要想修法成就、大悲心是非常重要的。 |
| 5、 真发起了智悲双运的菩提心（菩提心包括了大悲心），大智慧自了、度他，大悲心度他、自了同了，很快有即生成佛的利益；修“无方”的大悲就是没有方所、没有目的、也就是无缘之慈，这样就不会堕入在小乘的境界了。小乘的小小乘里，除了对自己以外、不会起悲心，也不会起利他之心、而且只谈理论；事实上、利他也做不到，与佛法根本是背道而驰、这样的修行怎么会有成果呢。大悲、方便、不住于空也不住于有的智慧，就是大乘殊胜的法门；所以《集经》上说，没有方便与智慧、就会堕入小乘。大乘就是要发大悲心、行为上也是大悲，了脱的方法、了脱的功力都是大智慧；智慧是正思维来的，不是不思维、也不是乱思维，是要定慧等持的正思维。 |
| 6、 既然要空何必又要大悲，大悲、大悲心不也是空吗，所以逻辑上这两个是矛盾的；所以佛经告诉我们，要智悲双运、两个平等。空性之中的大悲心、证成了空而发大悲心，这是真实的大乘法，空行大悲、这就是佛心；所以大悲心与智慧双运法，就是真正证得菩提的一体之东西，是以正思维的智慧而不住欲界、色界、无色界三有。打坐觉得舒服、就是住在欲界里，有时觉得进入一片光明之中、会贪恋这个光明的色界，或是进入无念的境界觉得很好、其实是见地不透等于呆坐；真修持佛法就晓得要“智不住三有”，马上就懂得舍弃掉这些欲界、色界、无色界等境界。不贪图这些舒服境界、赶快去做利益他人之事，这就是“悲不住寂灭”；佛也是大悲度众生、不住寂灭的，为了利他、就要不顾自己，所以“智不住三有，悲不住寂灭”、也就是智悲双运到底才是大乘。 |
| 7、 各种方法就是方便，之所以叫做方便、而不是方法，这是古人的高明；如果叫做方法、就是呆板的死的，使得人更加执着；方便则不大执着，方者方法、便者便利他人，对自己有用而又便利的方法、很快就能得到利益。所以修行之人懂得的方便要多，不懂方便、就不是方便波罗蜜，否定方便的人、离道就越来越远；方便不是道，如果执着方便的法门、那也是背道而驰的。所以《笃哈》这个法本上说，一天到晚只晓得空念头、主宰空的境界以为就是空，发不起大悲心、且早已经堕在小乘法门，不会得到最高的成就；但是如果专修大悲心行愿、自己成佛与否没关系，一天到晚只为别人忙、认为这就是大悲心，那么也是住在了三有境界、不能解脱。因为大悲心够了、福报大了，但是不证得空性、不得解脱，只是修福报；大悲是功德、功德大了福报就大了，因为没有空智、更加不得解脱。所以必须智悲双运，智不住三有、悲不入涅槃，智悲能相结合、才是中道；以中国文化的智、仁、勇来解释，大悲就是仁、空性就是智，光有智慧就会便狡猾、光有仁就变无能，必须靠大勇来调和仁与智、才能进入中道。 |
| 8、 修法之前的前奏是“灌顶”，获得灌顶就是说要得到生起次第的两个要领；这一生要开始修佛、犹如平底起高楼，首先在平地上搭起一些架子、这叫生起次第，生起福德和智慧质粮、这是佛学的生起次第。生起次第的灌顶、是第一层，然后进入圆满次第的灌顶、是第二层，这两层简称为生圆二灌、也就是两种灌顶；所以修行之人的福德和智慧质粮究竟生起了多少、是很深的问题，灌顶也是个大问题。得到真正的生起、圆满两种灌顶以后，三千大千世界一切众生皆是有情；情世间包括了一切众生的感情、知觉，器世间、包括 我们的肉身（其实是阿赖耶识的现量）以及所有的物质世间；情世间和器世间、其实都是阿赖耶识的现量，情、器现身的本尊就是我们自己。所以得到两种灌顶之后心物一元就证得了，情世间、器世间、现尊的世间、自性与本尊就合一了，也就是自他不二；用世间的说法学问来讲，就是“天地与我同根，万物与我一体”，这不是空洞的理论、而是实际证到的。 |
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