[恐怖推理] 是鬼话还是圣言？---请你判断[第9页]

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[恐怖推理]是鬼话还是圣言？---请你判断[第9页]

作者:梦中老农

首页上一页[8] 本页[9] 下一页[10] 尾页[32] [收藏本文] 【下载本文】

      （2，老子若想隐居难道一定要出关西行？

      （3，关令尹喜如何知道老子将隐居、又如何知道老子能著书呢。

    （4，如果老子不是自愿著书，如何能受一个守关的小吏之要挟而为他著书呢？

    （5，更何况，难道著《道德经》是一朝一夕的时间可以完成的？

     6．孰谓微生高直

     伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。
     孰谓微生高直！或乞醯焉，乞诸邻而与之。
     巧言令色足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。
     匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。

    【伯夷、叔齐：
    【商末时，孤竹国君的长子伯夷、次子叔齐。孤竹国君立次子叔齐为储君，孤竹君死后弟弟让位，哥哥不受。哥俩听说周文王善养老而入周。武王讨伐纣王，伯夷、叔齐哥俩一齐劝谏阻止，曰：‘弑君不仁。’武王灭商后，哥俩隐居首阳山，不吃周朝供奉的粮食而死。

    【伯夷、叔齐不念旧恶：
    【伯夷、叔齐不念商纣王旧恶。

    【怨：怨恨；
    【是：正确的---指：武王的讨纣革命。
    【用：因；因果关系---指：伯夷叔齐因怨恨武王讨纣而不食周粟。
    【希：罕见。

    【怨是用希：
    【怨恨正确而成因果，实在罕见。

    【孰：谁。
    【谓：说。
    【微：隐匿。
    【生：人。（微生---隐匿之人---指：伯夷、叔齐。
    【高：高贵。
    【直：正直。

    【孰谓微生高直：
    【谁说伯夷、叔齐的这种行为高贵而正直？

    【或：若。
    【乞：乞丐；乞讨。
    【醯xi：发酸变质的食物。
    【焉：语助。

    【巧言：诡辩。
    【令色：令事物的本质变色。
    【足：十足；
    【恭：恭维---对上愚忠。

    【匿：隐匿---指：伯夷、叔齐隐匿首阳山。
    【怨：怨恨---指：伯夷、叔齐怨恨武王讨纣。
    【而：反而。
    【友：帮助~~~声援。
    【其人：那个人---那个为非作歹的恶人-商纣王。

    【译文：
    伯夷、叔齐不念商纣王旧恶，却怨恨武王正确的讨纣革命，而成恩怨因果。他们这种不明大是大非而盲目维护昏君的个例很罕见。
    谁说他们这种行为高贵而正直！---他们乞讨别人吃剩的、发酸变质的食物有何高贵可言？他们在大是大非上稀里糊涂，爱憎不明，算什么正直！
    伯夷、叔齐为阻止武王讨纣，为纣王诡辩，表现出十足的奴性之恭维；伯夷、叔齐因武王讨纣而隐匿首阳山，其怨恨武王、用鄙视武王的行为声援暴君纣王---对于他们这种是非不分、爱憎不明、盲目的恭维君主的愚忠行为，左丘明嗤之以鼻，孔丘亦嗤之以鼻。

    【伪儒说：

    子曰：伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。---
    ---（伯夷、叔齐，孤竹君之二子）不念旧恶，此清者之量。二子之心，非夫子孰能知之。

    子曰：孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。---
    ---谁说微生高正直？人来乞醋时，微生高家没有，故乞诸邻家以与之。（微生，复姓。微生高，鲁国人，素有直名。醯，醋也。夫子言此，讥其曲意殉物，掠美市恩，不得为直也---微生高所枉虽小，害直为大）。

    子曰：巧言令色足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。---
    ---二者之可耻，有甚于穿窬也。左丘明耻之，其所养可知矣。丘亦耻之，盖窃比老、彭之意。又以深戒学者，使察乎此而立心以直也。

    董仲舒为了迎合汉武帝，故意曲解孔子学说，令孔子学说和《老子》分庭抗礼。
        究其根本，孔子学说源出《老子》，孔子的思想和《老子》一脉相承。

    《道德经》早在老子隐居之前，就有了底本。其底本为孔子所保存。孔子整理底本后用《老子道德经》命名之并使其问世。
        孔子用‘老子’命名《道德经》，以表示对他的老师的无限的尊敬和膜拜。

    道可道---男女媾精，万物化生

    在周室图书馆的一间屋子里，颜仲尼发现一大堆规格不一的散简，上面写着一些莫名其妙的文字：道可道，非常道……
        仲尼问老子：这是什么？
        老子曰：这是我感悟自然和社会的一些心得。每得灵感，就用笔记下来，时间久了，就积累了这么多。

    子曰：何谓---‘道可道，非常道。名可名，非常名’？
        老子曰：
        道，是可以讲述的，是非常自然的道理。

    人、动物以及昆虫，哪怕比蚊子还小的昆虫，都是有性别、有父母的。
    由此我们可以推知星辰、天地、宇宙、万物也是有父母的。

     7．老者安之，朋友信之，少者怀之

     颜渊、季路侍。[季路/子路]
     子曰：盍各言尔志？
     子路曰：愿车马、衣、轻裘，与朋友共。蔽之而无憾。
     颜渊曰：愿无伐善，无施劳。
     子路曰：愿闻子之志。
     子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。

    【与朋友共---与民众共同享有。
    【蔽之：概括；一言以蔽之。
    【无憾：没有遗憾。

    【伐/讨伐/整治。
    【善/善良/~民众。
    【施/实施。
    【劳/劳役。

    【译文：
    颜渊、子路在孔子身边。
    孔子说：说说你们各自的愿望。
    子路说：我希望天下人都有车，有马，穿舒适的衣服。一言以蔽之希望至善没有遗憾。
    颜渊说：我的愿望是没有整治民众的举措，没有劳役和重赋。
    子路说：很想听听老人家你的心愿。
    孔子说：我希望老人都能安度晚年，人与人之间互相诚信，青少年怀有天下平之志、仁爱之心。

    【伪儒说：

    颜渊、季路侍。子曰：盍各言尔志？子路曰：愿车马、衣轻裘，与朋友共。敝之而无憾。---
    ---（敝，坏也。憾，恨也）子路曰：愿意把我的车马、皮衣与朋友共用，就是用坏了也无憾恨。

    颜渊曰：愿无伐善，无施劳。---
    ---（劳，劳事也）颜渊曰：劳事非己所欲，故亦不欲施之于人。

    子路曰：愿闻子之志。子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。---
    ---孔子说：老者养之以安，朋友与之以信，少者怀之以恩。

        人、动物以及昆虫，哪怕比蚊子还小的昆虫，都是有性别、有父母的。
        由此我们可以推知星辰、天地、宇宙、万物也是有父母的。

    动物以及人类的父母是怎样生儿育女的？---

    ---不过是雌雄交配、男女授受精液而已---这就是‘道’。

    ‘道’---男女媾精，万物化生---是一件很自然而非常简易的事情，所以又可以命名为‘易’---‘-|-’。

     第六章．女为君子儒，无为小人儒


     1．颜回好学不迁怒

    有颜回者好学，
    不迁怒，【迁：变易。【怒：气势强盛~~~奋发图强。
    不贰过。【不：无。【贰~~~三心二意。
    不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。
    回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。
    贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。【箪dan：单节竹筒。
    人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！
    犁牛之子骍且角，
    虽欲勿用，【欲：将要~~~已经。【勿：不能。【用：作用。
    山川其舍诸？【山川/国家~~~民族。【舍：舍弃。【诸：之乎。

    【犁牛之子：若耕牛之勤恳利民。
    【骍xin：若马之辛苦。
    【角~~富于斗争性---不惧艰难困苦。

    【译文：
    颜回好学，他发奋图强的气势始终不变，他一心一意地学习济民之道而没有三心二意之过。
    颜回不幸短命死矣，他死后，未听说有比他更努力学习的人了。
    颜回也，其心、其言行可以连续三月不违‘济民-爱民’之仁，其余岁月则可想而知矣。
    贤哉，颜回！颜回生活俭朴，不过一箪食，一瓢饮，一陋室而已。在别人眼里颜回生活困苦不堪其忧，颜回却始终不改其以学为乐的人生观。贤哉，颜回！
    若耕牛之勤恳的颜回，不避辛劳，不惧艰难困苦，虽然已经不能发挥作用了，然而，他发奋图强的气势、锲而不舍的毅力，中华民族永远不会舍弃。

    【伪儒说：

    哀公问：弟子孰为好学？孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。---
    ---孔子说：有颜回者好学，不迁怒于人，同样的过错不烦第二次。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。

    子谓仲弓曰：犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？---
    ---人虽不用，神必不舍也。（仲弓父贱而行恶，故夫子以此譬之）（犁，杂文。骍，赤色。周人尚赤，牲用骍。角，角周正，中牺牲也。用，用以祭也。山川，山川之神也。）

    子曰：回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。---
    ---三月，天道小变之节，言其久也，过此则圣人矣。不违仁，只是无纤毫私欲。少有私欲，便是不仁。

    子曰：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！---
    ---颜子之乐，非乐箪瓢陋巷也，不以贫窭累其心而改其所乐也，故夫子称其贤。

    何谓---‘无名天地之始；有名万物之母’？

        ‘无’和‘有’是有性别的。
        ‘无’者阳（— ）也，男也，雄也；
        ‘有’者阴（- -）也，女也，雌也。

      ‘无’和‘有’都是微乎其微的，就是把它们放大亿万倍，我们的肉眼也仍然看不到它们---

    ---它们近乎虚无，却又实实在在的存在着，所以把它们分别命名为‘无’和‘有’。

         ‘—’（无），是宇宙之始、之父、之朴、之精。
         ‘- -’（有），是万物之元、之母、之素、之质。

         ‘—’（无），似虚而实：好似虚无缥缈，却是实实在在的存在。
         ‘- -’（有），似实而虚，它依赖‘—’（无）的存在而存在。

    2．女为君子儒，无为小人儒

    女为君子儒，无为小人儒。
    力不足者，【---文王的后人。
    中道而废。【---中道而废‘天下平’。
    今女画。
    有澹台灭明者，
    行不由径。【径：直路---指：天下平之道。
    难乎！免于今之世矣！【难：死；遇难；灾难。【免：免除。

    【女（- -）：阴；女性；有-万物之母；经济。
    【无（—）：阳；男性；无-天地之始；精神。

    【女为---发展经济，繁荣农工商，大有可为。
    【无为---止于至善，信仰天下平，无为而治。

    【君子儒---君主克己爱民，行中庸之道。
    【小人儒---小民反中庸得自由，无忌惮。

    【儒：人需~~~制书---宣传济民之道。
    【儒学：济民之学。

    【女画：
    【与‘女为’相反---君主抛弃了‘克己爱民-中庸之道’。

    【有澹台灭明者。：
    【澹shan---赡---指：被民众赡养的君主。
    【台：高台~~~御座。
    【灭：消灭~~~抛弃。
    【明---明明德-天下平。

    【译文：
    女为君子儒---君主克己爱民，行中庸之道---发展经济，繁荣农工商，大有可为。
    无为小人儒---小民反中庸得自由，无忌惮---无为而治，信仰天下平，止于至善。
    文王的后人，半道而废‘天下平’。
    现如今，君主抛弃了‘克己爱民-中庸之道’。
    被民众赡养的君主，高高在上，抛弃了‘明明德-天下平’；其行为和‘天下平之道’背道而驰。
    灾难啊！‘天下平’被免除于今之世矣！

    【伪儒说：

    冉求曰：非不说子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而废。今女画。---
    ---（说，悦。女，汝）孔子称颜回不改其乐，冉求闻之，曰：‘不是我不喜悦孔子的学说，是因为我的能力不足。’孔子说：你所谓力不足，乃是中道而废学业的借口，你画地为牢以自限也。

    子谓子夏曰：女为君子儒，无为小人儒。---
    ---你要为讲义气的君子儒，不要为见利忘义的小人儒。

    子游为武城宰。子曰：女得人焉尔乎？曰：有澹台灭明者，行不由径。非公事未尝至于偃之室也。---
    ---（女，汝。澹台，复姓。澹台灭明，人名。径，小路捷径。公事，饮射读法。）子游为武城宰。孔子问：你用人得当吗？子游曰：比如说，有个澹台灭明，他办事不走捷径，非公事不到我的住处。

    子曰：不有祝鮀之佞而有宋朝之美，难乎免于今之世矣！---
    ---衰世好谀悦色，非此难免，盖伤之也。（祝，宗庙之官。鮀，卫大夫，有口才。朝，宋公子，有美色。）

        ‘- -’（有）若不与‘—’（无）结合，则不成其母。反之：
        ‘—’（无）若不与‘- -’（有）结合，则不成其父。

    脂批2---是书题名极多。

        ‘是书题名极多’---（不过几个而已---极多乎？）：
        解一，‘是书题名《极夺》’。[极：皇上]

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