[恐怖推理] 是鬼话还是圣言？---请你判断[第10页]

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[恐怖推理]是鬼话还是圣言？---请你判断[第10页]

作者:梦中老农

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    汉武帝之后，伪儒们把孔子的思想和老子的思想完全对立起来，实际上，老子恰是孔子的老师。

    作者：s6x6j6  回复日期：2009-09-12  15:46:19
         LZ的论点是’董仲舒-朱熹’们的伪儒说曲解了孔子的儒家说。
         可我要提醒LZ的是:LZ(或者说是现代人)是否也曲解了’董仲舒-朱熹’们的儒说呢?
         自汉武帝独尊儒术到明朝末年为止可以说是’董仲舒-朱熹’们的儒说,不错。但现代人所理解的儒家或者说现代人所批评的儒家，实际上是满清所阉割的儒说，是奴化的伪儒。
         如果LZ不了解明末清初华夏民族思想上巨大的变化，深刻的痛。又怎么能理解’董仲舒-朱熹’们的儒说呢？
         我并不是要为董仲舒，朱熹辩护，我只是想提醒一句：我们也未必理解董仲舒，朱熹的原意。


    ---------------------------------------


    ---‘我们也未必理解董仲舒，朱熹的原意’---
    ---朱熹们的原意，我已经在帖子中摆出来了，哪句话理解错了，请你指正。
    ---谢谢。

    处于社会最底层的、贫贱的、野合而生的孔子，他的学识从何而来？
            孔子的三部论治学、治国、济民之重要著作---《大学》、《中庸》、《论语》---为什么极富哲理而又充分地辩证？
            因为孔子师承老子。

    处于社会最底层的、贫贱的、野合而生的孔子，他的学识从何而来？

    孔子的三部论治学、治国、济民之重要著作---《大学》、《中庸》、《论语》---为什么极富哲理而又充分地辩证？

    因为孔子师承老子。

    解二，是书题名《极多》。
            [‘极多’---雍正朝有多个皇上，大体有六种说法：
            [0-雍正两御：御座龙衣皇赵昌、太君杨柏。

    孔子的‘中庸之道’，就是感悟于老子的‘无为之治’。

    所谓中庸之道、所谓无为之治，说到底，就是依法治国。

    为什么孔子说的‘君子中庸，小人反中庸’是辩证的，是无为之治？

    是书题名《极多》。
        [‘极多’---雍正朝有多个皇上，大体有六种说法：
        [0-雍正两御：御座龙衣皇赵昌、太君杨柏。
        [1-雍正双皇：雍正虚皇袭头赵昌、雍正实头文觉禅师。
        [2-雍正二上：雍正隐帝玺头杨柏、石上雍正文觉禅师。

    作者：列传  回复日期：2009-09-13  18:37:06
        楼主辛苦！！敢于以一敌万，精神可嘉！！
        然有不明之处，望请指教一二

        不迁怒，不贰过。作此解释是否得当。还望楼主详解，特别针对‘三心二意’之过。
    ------------------------------------------------
    ---谢谢批评，请容我再考虑考虑
    =========================================

    ---呵呵，谢谢兄弟指点。
    ---考虑再三，将‘不贰过’理解为‘三心二意之过’的确不妥。
    ----改正如下，敬请兄弟批评：

    有颜回者好学，
    不迁怒，【迁：变易。【怒：气势强盛~~~奋发图强。
    不贰过。【---不违仁/不背叛信仰-天下平。【贰/有二心/背叛。
    ……

    【译文：
    颜回好学，他发奋图强的气势始终不变，他一心一意地学习济民之道而没有背叛信仰‘天下平’之过。
    ……

    4．知者乐水，仁者乐山

    知之者不如好之者，好之者不如乐之者。【知：知道；了解。
    中人以上，【中：忠。【人：人民。【以：为。【上：君主。
    可以语上也；【可以语：可谓。【上：高尚。
    中人以下，【中：忠。【人---指：君主。【下---指：官吏。
    不可以语上也。【---不可谓高尚也---可谓谄媚也。

    务民之义，【务民~~~济民。
    敬鬼神而远之，可谓知矣。【鬼神---指：愚昧-迷信。【知：知识。
    仁者先难而后获，可谓仁矣。

    知者乐水，【水---寓意：知识；探索未知。
    仁者乐山；【山---寓意：社会稳定安如山。
    知者动，【动---推动---社会发展的动力。
    仁者静；【静---寓意：无为之治-中庸之道。
    知者乐，
    仁者寿。【寿---寓意：国家长寿。

    【译文：
    知之‘天下平’者，不如喜欢 ‘天下平’者；喜欢‘天下平’者，不如以实践‘天下平’为乐者。
    ‘忠于人民’为君主的人生观，可谓高尚也。
    ‘忠于君主’为官吏的座右铭，可谓谄媚也。

    济民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
    克己爱民之仁君，先去从事艰难的劳动，亲身体验了劳动的艰辛、民众的疾苦，就有了同情、关爱劳苦民众之心了---这就是‘仁’。

    知者乐水---学者以探索未知为乐。
    仁者乐山---仁君以社会稳定为乐。
    知者动---知识推动社会前进。
    仁者静---仁君行无为之治-中庸之道。
    知者乐---知识给人类带来快乐。
    仁者寿---仁君克己爱民，可令国家长寿。

    【伪儒说：

    子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。---
    ---知之者，知有此道也。好之者，好而未得也。乐之者，有所得而乐之也。

    子曰：中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。---
    ---圣人之道，精粗虽无二致，但其施教，则必须因材施教。中人以下之天资，骤而语之太高，不仅无益，反而有害。

    樊迟问知。子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。---
    ---专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。

    问仁。曰：仁者先难而后获，可谓仁矣。---
    ---先其事之所难，而后其效之所得，仁者之心也。

    子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。---
    ---知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。动静以体言，乐寿以效言也。动而不括故乐，静而有常故寿。

    作者：ch3662960 回复日期：2009-9-14 17:02:00

        ---人和动物的区别是什么？是思想！
            ---若没有思想，还有人吗？

            ------------------------------------
            子非鱼
        ----------------------------------------
        说的好！人和动物的本质区别是劳动，一条狗冲你摇尾巴因为你给它火腿肠你能很肯定的说这条狗这么做全是本能吗？
    ==========================================

    ---蜜蜂采花粉酿造蜂蜜，是劳动不是？
    ---蚂蚁能拖动其体重27倍的物体，是劳动不是？
    ---鸟儿筑巢、觅食，是劳动不是？
    ---。。。。。

    秦始皇畏惧儒家的‘明明德、亲民、止于至善、天下平’，所以焚书坑儒。

    汉武帝比秦始皇技高一筹，他‘独尊儒术’---比秦始皇阴险毒辣多了。

    汉武帝‘独尊儒术’---将孔子的思想精华反其义而用，令其变成封建帝王巩固其封建统治的御用工具。从此后，儒学变成了‘伪儒学’，与封建礼教划了等号。

    第七章．思想之翼（-|-翼）---易/-|-/道


    1．述而不作，信而好古

    子之燕居，申申如也，夭夭如也。
    述而不作，信而好古，窃比于我老彭。
    默而识之，学而不厌，诲人不倦。
    何有于我哉？

    【子：儿子---自然之子---易/-|-/道。
    【之：于此---在我们身边。
    【燕：安闲；休息。
    【居：居住。

    【申：重复；延伸。
    【申申：安详舒适，且周而复始永无休止。
    【夭夭：草木茂盛---生机勃勃。
    【如：遵循---遵循规律。
    【也：表示肯定。

    【述：遵循---遵循规律。
    【而：语助，转折。
    【不：没有。
    【作：作为。

    【信：守信---信守规律。
    【而：语助，递增。
    【好---完美地造就了。
    【古：亘古---历时久远/自宇宙诞生至今/自宇宙诞生至今的大自然。

    【窃：窃思。
    【比：比拟；参照---引申为：参照自然、探索自然规律。
    【于：对于。
    【我：我们---人类。
    【老：老聃---孔子的老师/老师。
    【彭：彭祖，据说活了800岁---长寿的榜样/榜样。

    【何：什么；为什么；是什么。
    【有：1，有生命；2，有人生目标。
    【于：从--到（从哪里来，到哪里去）
    【我/我们/我们人类。
    【哉：疑问语气。

    【何有于我哉？：
    【我们从哪里来，到哪里去呢？---我从何而来？我的人生目标是什么？

    【译文：
    大自然的儿子‘易/-|-/道’，在我们身边安闲地居住。
    他安详舒适，他生机勃勃，他遵循规律，周而复始永无休止。
    ‘易/-|-/道’ 信守自然规律，完美地造就了大自然。
    我经常窃思，我们何不参照自然、探索自然规律？这变化无穷的大自然，不就是我们人类最好的老师和榜样吗？
    我们应该将这些有规律的自然现象默记在心从而知晓自然规律和社会规律，我们应该不厌其烦、不知疲倦地研究、探索、传授这些规律。
    我经常问自己：我从何而来？我的人生目标是什么？

    【伪儒说：

    子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。---
    ---孔子删诗书，定礼乐，赞周易，修春秋，皆传先王之旧，而未有著作，夫子集古代群圣之大成而折衷之。（述，传旧。作，创作。窃比，尊敬。老彭，商贤大夫，信古而传述者也。）

    子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？---
    ---‘默而识之，学而不厌，诲人不倦’ 三者已是非常圣人之极至，我不敢当也。

    子之燕居，申申如也，夭夭如也。---
    ---这是孔子的弟子善形容孔圣人也，惟圣人自有‘申申如也，夭夭如也’之中和之气。（燕居，闲暇无事之时。申申，其容舒也。夭夭，其色愉也）

    汉武帝将孔子之‘忠’据为己有，腐化为：君为臣纲；

    再将将孔子之‘孝’与‘忠’相匹配----父为子纲；

    君臣、父子定位之后，又给女子再加一枷：夫为妻纲。

    脂批：《红楼梦》是总其全部之名也’---[一击两鸣：
            【1-《红楼梦》是总其《新制宏楼梦》和《借御红优梦》全部之名也。
            【2-《红楼梦》是总其120回全部之名也。

    郁郁乎文哉！---‘大礼-周礼’

        ----为上唯临，为下唯沉......

    2．文王：志於道，据於德

    志於道，【道：自然之道（-|-）；中庸之道。
    据於德，【德：明明德---社会生态平衡之德。
    依於仁，【仁：亲民；爱民；止于至善。
    游於艺。【艺：艺术---济民的艺术。
    自行束修以上。【束：约束。【修：修身。【以：为。【上：高尚。
    吾未尝无诲焉。【吾：我。【未：没有。【尝：经历。【诲~~述说。
    子食於有丧者之侧，未尝饱也。【子/文王。【有丧者~~将亡之纣王。
    子於是日哭，则不歌。【子/文王。【哭/悲痛于民众的疾苦。
    不愤不启，【愤：愤怒。【启：启发/启发明明德。
    不悱不发。【悱：悱恻。【发：发生/发生讨纣革命的决心。
    举一隅不以三隅反，【隅/角落/喻：周邦弱小。【反/叛/讨纣。
    则不复也。

    【自行束修以上---文王自行约束以修身，以克己爱民为高尚。
    【吾未尝无诲焉---我没有经历文王时代，无法详细述说文王的事迹。

    【译文：
    文王志於顺其自然，行中庸之道；据於社会生态平衡之德；依於‘亲民-爱民-止于至善’之仁；游於‘经世-济民’的艺术。
    文王自行约束以修身，以克己爱民为高尚。
    我没有经历文王时代，无法详细述说文王的事迹。
    文王处于必将灭亡的、纣王的残暴统治之侧，忧心民众的疾苦，未尝饱也。
    文王於是日日悲痛于民众的疾苦，则不歌。
    不愤怒则不能启发明明德。
    不悱恻就不会产生讨纣革命的决心。
    文王决心以三倍的速度发展周邦的经济和国力，否则，就难以讨纣成功光复天下。

    【伪儒说：

    子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。---
    ---志于‘三纲’之道，据于‘三纲’之德，依于‘三纲’之仁，游于‘三纲’之艺。

    子曰：自行束修以上，吾未尝无诲焉。---
    ---（修，脯/干肉。十脡为束）孔子说：你自行带来十条干肉，我怎能不教诲你呢。

    子曰：不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。---
    ---不待愤悱而发，则不能坚固；待其愤悱而后发，则沛然矣。屋有四隅，举一隅可知其三。反者，还以相证之义。复，再告也。

    子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。---
    ---孔子临丧悲哀，食不甘味。孔子于是吊丧啼哭。一日之内，余哀未忘，则不能歌也。

    文王问：君臣之礼如何？---君主和民众之间最大的关系是什么？

    太公曰：
        （1，为上唯临---作为君主（上），唯有把民众的利益视为最高利益（《易-临：兑下坤上---泽上有地---圣君以民为天）。
    ........

    ‘风月宝鉴’---[一击两鸣：

    [1- 自然宝鉴---还我自然---新制宏楼梦。[风月：比喻自然]

    [2- 风月胤鉴---雍正秘史---借御红优梦。[风月草体竖写：似胤非胤]

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