[恐怖推理] 是鬼话还是圣言？---请你判断[第8页]

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[恐怖推理]是鬼话还是圣言？---请你判断[第8页]

作者:梦中老农

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    所谓雍正双皇，说的是雍正不是胤禛，而是由两个汉人合作演戏而构成一个雍正（一极两名）：
        其一是貌似胤禛的胸无滴墨的蠢货公公赵昌，演虚皇临朝学舌。
        其二是笔墨乱禛的满腹经论的大儒文觉禅师，当实头司谕旨命。

    ‘唯女子与小人为难养也！近之则不孙，远之则怨！’译文：
        产妇生产和婴儿出生是一件多么危险而艰难的事情啊！产妇因生产而死，婴儿因出生而夭折的事情经常发生。这事往近处说，对于一个家庭而言，可能导致断子绝孙，往远处说，对于一个民族而言，则很难蕴蓄（怨）人口。

唯女子与小人为难养也！----
产妇生产和婴儿出生是一件多么危险而艰难的事情啊！

     7．赐也何如？---女器也。

     朋友数，斯疏矣---赐也何如？【朋友---指：归妹。
     女器也，可妻也；以其子妻之。【器：性器。【子/处子/归妹。
     赐也，非尔所及也。【赐：赐予。【尔：你；你们~~我们。
     虽在缧绁之中，非其罪也。【缧lei绁xie：绳索/捆绑/囚禁。
     邦有道不废，邦无道难免於刑戮。【不废---无罪人。
     君子哉若人！无君子者，斯焉取斯。

    【君子哉若人！：
    【君子---指：公元前1095年冬天，冻僵了的文王。
    【哉：才；刚才。
    【若人---被冻僵了的人---好像是人，但不能算是活着的人。

    【斯焉取斯。：
    【斯：劈---引为：暴力~~~武王的讨纣革命。
    【焉：何---如何能。
    【取：获取。
    【斯：此---指：讨纣革命的顺利成功。

    【译文：
    归妹令冻僵的文王起死回生---她是用什么方法恩赐文王生命的呢？
    归妹用她的处女之身和性器令文王起死回生，她是文王再造之母。救活了文王之后，归妹理所当然地成了文王的妻子。
    归妹的这种舍身赐予的伟大精神，不是我们所能企及的。
    当时的文王虽然被囚禁在羑里，但是他并没有罪。---邦有道，无罪人；邦无道，像文王这样的有德君子也难免於刑戮。
    公元前1095年冬天，被冻僵了的文王，刚刚成为‘若人’，如果没有归妹的舍身相救，就没有文王；如果没有文王，历史就得改写，如何会有武王讨纣革命的成功呢？

    【伪儒说：

    子谓公冶长：可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。以其子妻之。---
    ---公冶长其人虽尝陷于缧绁之中，而非其罪，则固无害于可妻也。夫有罪无罪，在我而已，岂以自外至者为荣辱哉？

    子谓南容：邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。以其兄之子妻之。---
    ---南容，孔子弟子。凡人避嫌者，皆内不足也，圣人自至公，何避嫌之有？况嫁女必量其才而求配，尤不当有所避也。若孔子之事，则其年之长幼、时之先后皆不可知，惟以为避嫌则大不可。避嫌之事，贤者且不为，况圣人乎？

    子谓子贱：君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？---
    ---子贱，孔子弟子。上斯斯此人，下斯斯此德。子贱盖能尊贤取友以成其德者。故夫子既叹其贤，而又言若鲁无君子，则此人何所取以成此德乎？因以见鲁之多贤也。

    子贡问曰：赐也何如？子曰：女器也。曰：何器也？曰：瑚琏也。---
    ---赐，子贡也。女，汝。器，有用之成材。子贡见孔子以君子许子贱，故以己为问，而孔子告之以此。然则子贡虽未至于不器，其亦器之贵者欤？

    子曰：赐也，非尔所及也。---
    ---子贡啊，你说的那些仁者之事，不是你所能企及的。

    【利：犀利的。
        【执：控制---可控制局势的。
        【言：言论；演讲。

    朝闻道，夕死可矣！

    所以《红楼梦》中的‘石头’谐音一击三鸣：

    1，龙衣人赵昌---袭头；
    2，石头极文觉---实头；
    3，隐帝杨柏---玺头。

    妻子去世以后不久，仲尼便带领他的儒家制简造书集团离开宋国，前往周室所在地---洛邑（洛阳）。

    在洛邑，又包揽了一笔大生意---为周室图书馆更新档案和古籍。

        周室图书馆的管理者李耳满头银发，学识渊博，深不可测。言论谈吐极富哲理，举手投足飘逸若仙。

     只一放了学，其温厚和平，聪敏文雅，竟又变了一个

     第五章．天下平---雍也，可使南面

     1．雍也可使南面

     天下平雍也，【雍：和谐。
     可使南面。【南面：君位---最高权力。
     雍之言然，可也简。【雍~~天下平。【然：是；正确。【简：简练。
     居敬而行简，【敬：尊敬~~尊位。【简：简易---无为之治。
     以临其民，不亦可乎？
     居简而行简，【居：处于。【简1：易~~自然。【简2：无为之治。
     无乃大简乎？【无：没有。【乃：如此。【大：最。

    【译文：
    ‘大礼-天下平’和谐也，可使它成为最高权力。
    ‘大礼-周礼’之言正确，可也简练。
    ‘大礼-周礼’居尊位而行无为之治，以临其民，不亦可乎？
    ‘大礼-周礼’处于自然而行无为之治，再没有如此最简易的济民之道了。

    【伪儒说：

    子曰：雍也可使南面。---
    ---（雍，孔子弟子---冉仲弓。南面，人君听治之位）仲弓宽洪简重，有人君之度也。

    仲弓问子桑伯子，子曰：可也简。---
    ---（子桑伯子，鲁人）仲弓以夫子许己南面，故问伯子如何。可者，仅可而有所未尽之辞。简者，不烦之谓。

    仲弓曰：居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？---
    ---自处以敬，则中有主而自治严，如是而行简以临民，则事不烦而民不扰，所以为可。若先自处以简，则中无主而自治疏矣，而所行又简，岂不失之太简，而无法度之可守乎？家语记伯子不衣冠而处，夫子讥其欲同人道于牛马。然则伯子盖太简者，而仲弓疑夫子之过许与？

    子曰：雍之言然。---
    ---仲弓盖未喻夫子可字之意，而其所言之理，有默契焉者，故夫子然之。

        从小没见过父亲的仲尼对李耳敬佩之至，在他的内心深处，既把李耳当着老师，又把李耳当着父亲，

    所以他敬称李耳为老子，而自称‘子’。

        子曰：
    鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游，兽吾知其能走，至于龙，吾不能知也，其乘风云而上天，吾今日见老子，其犹龙也！

    田有禽。利执言，无咎。弟子舆尸，凶。：
         陈师牧野，周武王，在师中，利执言：纣王残暴、没人性若禽兽一般……

    在洛邑的这段时光，仲尼每天和老子在一起，论德说道、耳濡目染。
    仲尼经常向老子请教，每每得到老子精辟的解答。

‘红楼梦’三个字，既用了谐音法，且一击两鸣：

天下平雍也

    在老子的谆谆教诲下，颜仲尼的学识突飞猛进---这为孔子哲学思想的形成奠定了坚实的基础。

    老子对孔子的影响是极其关键的、是具有决定意义的。

    孔子对老子感激无比，子曰：朝闻道，夕死可矣！

    ‘朝闻道，夕死可矣’：
        孔子说：我上午听了老子给我讲解《道德经》，心胸和眼界大开，我心里好快活啊！哪怕是在当天下午我就死了，也没有什么可遗憾的了。

    3．于予与改是

    文王何以谓之文也？【谓：为/形成。【文：思想的载体/思想。
    我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人；
    敏而好学，不耻下问；【敏：奋勉。
    是以谓之文也。
    夫子之文章，可得而闻也；【夫子---敬称，指：文王。【文章/诗。
    夫子之言性与天道，【性---引为：自然之道。【天道/天下平之道。
    不可得而闻也。【---听不到宣传的声音。
    始吾于人也，听其言而信其行；
    今吾于人也，听其言而观其行；
    于予与改是。

    【于：自从。
    【予：我。
    【与：心许/信仰/心许文王。
    【改---改变了人生观
    【是：正确---正确的信仰---天下平。

    【于予与改是。：
    【自从我心许文王后，人生观改变为‘天下平’。

    【译文：
    文王是怎么形成‘天下平’之思想的呢？
    文王心系民众，己所不欲，勿施于人；
    文王身在民间，勤奋劳作而好学；和百姓谈心，不耻下问。
    所以，文王形成了‘天下平’之思想。
    文王的诗，现在还听得到有人在传颂。
    然而，文王的自然之道和‘天下平’之道已经没有人去宣传它了。
    开始，我年龄小的时候，我误以为成年人的言行都是正确的。
    现在，我有了信仰，对他人的言行，已经能够辨别其是非了。
    自从我心许文王后，人生观改变为：向往‘天下平’。

    【伪儒说：

    子曰：始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。---
    ---（宰予不能以志帅气，居然在白天睡大觉，孔子很生气，说：）开始我对于宰予这个人也，听其言而信其行；现今我于宰予其人也，听其言而观其行。宰予必须改变懈惰荒宁的毛病才好。

    子贡曰：我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。子曰：赐也，非尔所及也。
    ---子贡言我所不欲人加于我之事，我亦不欲以此加之于人。此仁者之事，不待勉强，故夫子以为非子贡所及。

    子贡曰：夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。
    ---（文章，德之见乎外者，威仪文辞皆是也。性者，人所受之天理；天道者，天理自然之本体，其实一理也）孔夫子之文章，日见乎外，固学者所共闻；至于性与天道，则夫子罕言之，而学者有不得闻者。

    子贡问曰：孔文子何以谓之文也？子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。---
    ---（孔文子，卫大夫）子贡疑问曰：孔文子何以谓之文也？孔子不没其善，说能如此‘敏而好学，不耻下问’，亦足以为文矣，非经天纬地之文也。

    史载：孔子曾问礼于老子。

    孔子所问的‘礼’究竟是何‘礼’？

    答曰：是《大礼-周礼》。

    《中庸》：子曰：吾学周礼，今用之，吾从周。
        《周礼》是什么？就是《大礼-周礼》。《周易》是对《周礼》的注释。

阴阳交结变无伦，幻境生时即是真

    5．归与！归与！

    君子之道四焉：【君子：文王。
    其行己也恭，【---克己爱民奉行大礼。【己/以身作则。【恭/奉行。
    其事上也敬，【事：从事。【上：高尚/天下平。【敬：敬业。
    其养民也惠，【养：生养~~~关爱。【惠---给予民众权利与自由。
    其便民也义。【义：诚信---信守‘大礼-周礼’。
    邦有道则知，邦无道则愚。【邦/国~~~君主。【知：明智。
    其知可及也，其愚不可及也。【及：至；达到。【愚~~~昏/黑暗。
    归与！归与！【归：回归；归还。【与：心许-信仰---天下平。
    吾党之小子，【吾：御。【党~~座。【小子/昏君。
    狂简斐然成章，
    不知所以裁之。【裁：杀---谋杀天下平。

    【狂：狗发疯---疯狂。
    【简：精简---删除。
    【斐：非常之文---非常之思想：天下平。
    【然：是；正确。
    【成：成为。
    【章：章程---引为：制度。

    【狂简斐然成章。：
    【疯狂删除‘天下平’，而成为制度。

    【译文：
    文王之道有四种说法，其意思大体相同：
    其一，以身作则奉行大礼---克己爱民；
    其二，兢兢业业实践‘天下平’；
    其三，关爱人民，给予民众权利与自由；
    其四，信守‘大礼-周礼’，于民方便。

    君主信仰‘天下平’，则天下圣明；君主抛弃‘天下平’，则天下黑暗。
    天下圣明，就终会达到‘天下平’；世道黑暗，则‘天下平’不可及也。

    归还‘大礼-周礼’！归还‘天下平’！！

    御座昏君疯狂删除‘大礼-天下平’，而成为制度。
    不知道昏君们为什么要谋杀‘天下平’？！

    【伪儒说：

    子谓：子产有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。---
    ---（子产，郑大夫）子产有君子之道四焉是也---恭，谦逊也。敬，谨恪也。惠，爱利也。使民义，都鄙有章、上下有服、田有封洫、庐井有伍之类。

    子曰：宁武子邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。---
    ---（宁武子，卫大夫）武子在卫国当官，经历文公、成公两朝。文公有道，而武子无事可见，此其知之可及也。成公无道，至于失国，而武子周旋其闲，尽心竭力，不避艰险。凡其所处，皆智巧之士所深避而不肯为者，而能卒保其身以济其君，此其愚之不可及也。

    子在陈曰：归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。---
    ---（这是孔子周流四方，道不行而思归之叹也。吾党小子，指门人之在鲁者。狂简，志大而略于事也）孔子初心，欲行其道于天下，至是而知其终不用也。于是始欲成就后学，以传道于来世。又不得中行之士而思其次，以为狂士志意高远，犹或可与进于道也。但恐其过中失正，而或陷于异端耳，故欲归而裁之也。

    据‘子曰：朝闻道，夕死可矣！’---可知，孔子不仅曾问礼于老子，而且曾问道于老子。
        老子姓李名耳，不姓老，为什么以‘老子’称呼之？
        而孔子自己则谦卑地称呼自己为‘子’呢？‘老子’与‘子’是一种什么对应关系？---岂不一目了然？

    传说老子居周日久，见周政日衰，遂出关西行。关令尹喜云：‘子将隐矣，强为我著书！’于是老子著《道德经》上下册五千余言而去。
        其实，这个传说，根本不经推敲：

    （1，‘老子居周日久，见周政日衰’---早在老子出生（假定老子生于公元前610年）一百多年前的公元前770年，‘周政’就败了，远远地谈不上‘日衰’！

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