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[恐怖推理]是鬼话还是圣言?---请你判断[第7页] |
| 作者:梦中老农 |
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作者:yourantagexing 回复日期:2009-08-28 00:31:58 我见世人多受伪儒学及伪儒之害,曾有愿还儒学真相,奈何力不从心。幸见兄有此文! 汉字,自春秋战国时,诸国之间,同意不同形,同形不同意。至先秦统一文字时,又许多字形意意义传承中断。字本身又有许多通假。再加上许多文字章节多有篡改删节,今人解读远古文字,何其难也! 由此,若逐字逐句解读,难免失于偏颇。需得通晓全文大意,佐以当时语法文字互补,方为解读远古文字正确方法。 综上,对老农兄此举极为赞同!虽然感觉有些字句翻译牵强,但非常认同老农对论语的总体见解! 最后,说句粗话,很多所谓大师专家对先秦文字的翻译注释,简直狗屁,望文生义之徒!就象我看道德经的翻译,绝大多数一看第一句,后文就免了。 -------------------------------------------------- ---呵呵,知音难觅,志同者更加难觅 ---今天我兼得也,哈哈,好开心啊 ---敬请批评指正 |
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呵呵,孔子---颜仲尼可不是迂腐的文人,他是一位平凡的劳动者、一个伟大的思想家、一位成功的企业家。 颜仲尼和他的弟子们是一个流动的制简造书的工厂,他们周游列国,并不是从事政治活动,而是从事工商活动---制简,造书,售书。 |
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孔子的72弟子和三教九流 颜仲尼和他的72弟子们,抄书千万卷,不想成为学者也枉然! |
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近墨者黑、近朱者赤。 颜仲尼和他的72弟子们提笔抄圣者书,开口说圣者话,评批君主诸侯,议论治国之道,指点江山,褒贬礼仪。 |
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为什么孔子门下三教九流多多,因为作为一个企业,需要三教九流各类人才。 |
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为什么孔子门下三教九流多多,因为作为一个企业,需要三教九流各类人才。 颜仲尼把以家庭为单位的制简抄书的个体作坊联合起来(颜氏家族为其主要成分),进行分工,各司其长,流水作业,并吸纳无业游民做杂工、说客等等。 |
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戚蓼生、脂砚斋、曹雪芹等等,都是《红楼梦》作者爱新觉罗胤禵的化名。 |
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子曰:惟女子与小人为难养也! |
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孔子/颜仲尼带领他的儒家制简造书集团来到宋国,结识了宋国主管文书档案的亓官氏。 |
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5.吾道一以贯之 参乎! 吾道一以贯之,忠恕而已矣。 见贤思齐焉;【贤:德才兼备。【齐:升-提拔。 见不贤而内自省也。 不患无位,患所以立。【位:君位。【立:建树。 不患莫己知,求为可知也。【求:追求。【为:治理。 【参乎---参天: 【高乎天际,超越时空! 【道: 【自然之道-中庸之道-天下平之道。 【吾道一以贯之: 【一:一视同仁;一心爱民;一平天下。 【译文: 伟大啊,高乎天际,超越时空的‘自然之道-中庸之道-天下平之道’! 吾道‘一视同仁;一心爱民;一平天下’以贯之。---这不过是要求君主:忠诚于民、信守‘大礼-周礼’、以宽恕之心面对天下而已。 君主见到德才兼备的人,就应该提拔他;见到大臣失职、或发现贪官污吏,要先反省自己的言行是否有过错。 君主不应该把心思用在维护自己的君位上,而应该有所建树,把心思用在为民造福的事业上。 不必担心自己的知识不够丰厚,在治理国家、探索自然、追求天下平的实践中,可以丰富自己的知识。 【伪儒说: 子曰:不患无位,患所以立;不患莫己知,求为可知也。--- ---君主不患无君位,患所以立储君;不患莫己知,求其在己者而已矣。 子曰:参乎!吾道一以贯之。--- ---曾参!圣人之心,浑然贯通一理,而泛应曲当,用各不同。 曾子曰:唯。--- ---唯者,应之速而无疑者也。曾子果能默契其指,即应之速而无疑也。 子出。门人问曰:何谓也?曾子曰:夫子之道,忠恕而已矣。--- ---所谓‘忠’,就是:听命于君主,要竭尽全力而无余;所谓‘恕’:推己忘我也。忠恕一体以贯之---忠者天道,恕者人道;忠者无妄,恕者所以行乎忠也。 子曰:见贤思齐焉,见不贤而内自省也。--- ---见人之善恶不同,而无不反诸身者,则不徒羡人而甘自弃,不徒责人而忘自责矣。 |
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宋国君主是商汤王后裔。宋国档案室存有商朝乃至夏朝的历史档案。颜仲尼在这里获得一笔大生意---更新宋国档案室珍藏的全部夏商历史档案。因此,颜仲尼和他的儒家制简造书集团在宋国一住数年。 |
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‘一击两鸣’是《红楼梦》重要的创作方法之一,更是《红楼梦》创造出的最辉煌的文学艺术的巅峰--- 这是中外文学史上独一无二的,不仅是空前的,而且也极可能是绝后的。 |
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亓官氏非常欣赏颜仲尼的人品、学识、口才、技艺以及组织和管理的才能,便把女儿许配给他。颜仲尼成了亓官氏的上门女婿。婚后,夫妻和睦恩爱,这是仲尼一生中最幸福快乐的一段时光。一年以后,妻子生一子,取名鲤,字伯鱼。 |
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天有不测风云,仲尼妻亓官氏之女生第二胎时,母子皆因难产丧亡。 仲尼悲恸欲绝,大恸悲号曰:唯女子与小人为难养也!近之则不孙,远之则怨! |
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惟女子与小人为难养也!--- 何谓女子?---临产之女子也; 何谓小人?---即将问世的胎儿也; 何谓难养?---产子难!如过鬼门关! |
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6.文王欲讷於言而敏於行 父母之年,不可不知也,一则以喜,一则以惧。 古者言之不出,【古者---指:文王。 以约失之者鲜矣,【约:宪约/大礼-周礼。【鲜:罕见。 耻躬之不逮也。【躬:身体/身体力行。【逮:及;到。 事君数,斯辱矣;【君---指:纣王。【辱:文王被囚羑里之辱。 德不孤,必有邻;【孤:孤独。【邻---救文王脱困之‘邻’。 朋友数,斯疏矣。【数:气数;命运。【疏:疏通/疏通血液。 君子欲讷於言而敏於行。【君子:文王。【讷:言出必行。【敏:奋勉。 【父母---特指:缔造周朝之母/周朝国父---周文王。 【年---年代-时代。 【父母之年---文王时代。 【译文: 文王时代,不可不知也,一则为文王的‘明明德-天下平’以喜,一则为纣王的‘炮格之法治民’以惧。 文王言之不出‘大礼-周礼’;文王信守大礼,罕见他有违背‘大礼-周礼’的言行;文王耻于不实践自己的诺言。 文王事君的命运是:被纣王囚禁羑里之辱。 因为文王有爱民之德,所以当文王的生命临危之时,有‘大邦之子-归妹’的舍身相救,这也是必然的、情理之中的事情---‘朋友-归妹’给文王的命运是:令冻僵的文王血液疏通。 因此,文王发誓:要信守大礼,克己爱民,追求天下平。文王言出必行,奋勉实践天下平。 【伪儒说: 子曰:父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。--- ---常知父母之生日,则既喜其寿命,又惧其衰老。 子曰:古者言之不出,耻躬之不逮也。--- ---古代君子之所以极少说话,是因为耻于不能‘言出必行’也。 子曰:以约失之者鲜矣。--- ---凡事有约则鲜有错失也。 子曰:君子欲讷于言而敏于行。--- ---放言易,故欲讷;力行难,故欲敏。 子曰:德不孤,必有邻。--- ---德不孤立,必以类应。故有德者,必有其类从之,如居之有邻也。 子游曰:事君数,斯辱矣,朋友数,斯疏矣。--- ---事君谏不行,则当去;导友善不纳,则当止。至于烦渎,则言者轻,听者厌矣,是以求荣而反受辱,求亲近而反致疏远也。 |
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作者:nankoo 回复日期:2009-08-31 09:20:42 君主眼中的儒家需同“伪儒”,才甘心。所以才有“伪儒”。 百姓眼中的儒家需同“真儒”,才欣然。所以难得一见真儒。 历代当权者稍有不仁,“伪儒”必大行其道,倒行逆施,害苦百姓。 百姓苦难忍无可忍,必天下大乱,不辨真伪儒?!则生灵涂炭! 有儒不如没儒。万世万人皆从道,返朴归真,只要知道,物极必反,顺自然之理,岂不更好! 理论千万,皆不如一个“道”来得轻松,来得简单。 解释越多,迷惑越多,迷惑越多,心怀鬼胎着越多,乱象更乱。 如今世人皆论“儒”, 老农所解---有“道”理, 意欲整理收到自己的空间,以备他日之需,望老农允。 ---------------------------------------------------------- ---呵呵,谢谢理解 ---‘意欲整理收到自己的空间,以备他日之需,望老农允’---哈哈,可以,可以 |
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‘此开天第一回也’,一击两鸣: 一鸣康熙玄烨废储停极汰君---此开天第一回也---有史以来第一回。 二鸣雍正双皇扒麾盗国保御---此开天第一回也---有史以来第一回。 |
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所谓雍正双皇,说的是雍正不是胤禛,而是由两个汉人合作演戏而构成一个雍正(一极两名): |
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‘唯女子与小人为难养也!近之则不孙,远之则怨!’: |
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