[恐怖推理] 是鬼话还是圣言？---请你判断[第14页]

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[恐怖推理]是鬼话还是圣言？---请你判断[第14页]

作者:梦中老农

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    老子和孔子所处的时代，已经是‘曲礼’横行的时代。
        老子说的‘夫礼者，忠信之薄而乱之首也’---其‘礼’，指的是‘曲礼’。
        孔子说的‘克己复礼为仁’，这句话是对君主的要求---其‘礼’，指的是‘大礼-周礼’---因为‘曲礼-非礼’横行，社会不平，所以要恢复‘大礼-周礼’追求天下平。

    《论语》论述的是：济民之道。

            依照董仲舒-朱熹们的说法：《论语》是孔子的弟子们记录的孔子及其弟子的语录。其实不然。《大学》、《中庸》、《论语》都是孔子所著。

    5. 子帅以正，孰敢不正？

    政者，正也。
    子帅以正，孰敢不正？【子/执政者。
    其身正，不令而行；其不正，虽令不从。
    苟正其身矣，【苟：假如。
    于从政乎何有难？
    不能正其身，如正人何？

    【译文：
    政者，正也。
    执政者以身作则以正，谁敢不正？
    执政者身正-守法，不令而行；
    执政者不正-违宪，虽令不从。
    假如执政者正其身矣，于从政乎有何难？
    执政者不能正其身，如何正人呢？

    《论语》最少有五个不同的版本，即：
            [1，《古论语》---孔子原著；
            [2，《鲁论语》---西汉时出笼；
            [3，《齐论语》---西汉时出笼；
            [4，《张侯论语》---西汉末张禹以《鲁论语》为底本参考《齐论语》所编。
            [5，《今本论语》---东汉郑玄混合《张侯论语》和《古论语》而成。

            所以，我们现在看到的所谓《今本论语》中，不仅把原著的排列顺序打乱，而且已经掺合进了很多背逆孔子思想的虚假成份，鱼目混珠者多多。

    【为什么要批上‘头、颈、腰’三个字呢？
    【因为雍正帝是个三合一的怪物啊---
    【雍正的头是石头极文觉；雍正的颈是隐帝杨柏；雍正身子是虚皇赵昌。

    孔子的重要著作有《大学》、《中庸》、《论语》，这三篇著作都是在论说周文王的济民之道、天下平之志。

    文王的济民之道一字以蔽之曰‘仁’，用两个字来概括就是：爱民；或曰：忠恕；或曰：中庸。

    孔子在《大学》中旗帜鲜明地宣扬：大学（济民）之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

    孔子在《中庸》中言辞确凿地鼓励思想和实践，曰：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

    学习《论语》，首先必须明白孔子的基本思想是‘君爱民’而不是‘民忠君’，是解放思想而不是禁锢思想---

    孔子著作中的‘忠’，是顺其自然、忠诚于民，而不是忠君---这样，我们在学习《论语》时就能去伪存真，就能正确地理解《论语》，就不会背道而往了。

    6．欲速，则不达

    无欲速，无见小利。
    欲速，则不达；
    见小利，则大事不成。
    上好礼，则民莫敢不敬。
    上好义，则民莫敢不服。
    上好信，则民莫敢不用情。
    夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？

    【焉：何。
    【用：动用。
    【稼：播种/务农/劳动。

    【焉用稼。：
    【何用劳动军队。

    【译文：
    不要好大喜功欲一步登天，
    不要只见眼前小利而忘记终极目标。
    欲速，则不达；
    见小利，则天下平大事不成。
    文王信守‘大礼-周礼’，则民众没有不遵守‘大礼-周礼’的；
    文王克己爱民，则民众没有不信服文王的；
    文王忠诚于民，则人民没有不感怀文王的。
    文王如是，则四方之民襁负其子而至周矣，焉用稼？

    【伪儒说：

    子夏为莒父宰，问政。子曰：无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。---
    ---欲事之速成，则急遽无序，而反不达。见小者之为利，则所就者小，而所失者大矣。

    上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？---
    ---礼、义、信，大人之事也。好义，则事合宜。情，诚实也。敬服用情，盖各以其类而应也。（襁，织缕为之，以约小儿于背者。）

    伪儒说：
        ‘君子’---品德高尚之君子。
        ‘小人’---卑鄙无耻之小人。

        其实不然。中国古籍中的‘君子’和‘小人’各有不同的含义。
        君子：1，君主；2，学者；3，人；4，圣君子文王。5，守信者。
        小人：1，大众；2，少年；3，婴儿；4，昏君及助纣为虐者。5，失信者。

        《尚书-毋逸》曰：其在高宗，久劳于外，爰暨小人。
        《史记-鲁周公》曰：其在高宗，久劳于外，为与小人。
        《周易-乾》曰：见龙在田，利见大人。
        以上三句话中：小人=大人=大众。

    【知之为知之不知，为不知，是知也。：

    【求知是为了知道未知，探索未知，是知识。

        文明以健

    学而，是习践致知，是格物致知，不仅是说教乎。

    学而不思就虚妄，若囫囵吞枣而不知其味。
    思而不学则殆---胡思乱想而不实践、不格物、不联系实际，则很危险，容易走上歧路。

    工乎‘学而不思-思而不学’这两个异端，是有害的。

    7．文王有九思

    君子有九思：【---文王内省有九思。
    视思明，【明：眼明心亮/明白事理。
    听思聪，【聪：听觉灵敏/兼听则聪。
    色思温，【温：温和/态度温和。
    貌思恭，【恭：恭敬。
    言思忠，【忠：忠诚/忠于人民。
    事思敬，【敬：敬业/全力以赴干事业。
    疑思问，【问：疑问/寻根问底。
    忿思难，【忿：忿恨/忿恨纣王。【难：艰难。
    德思义。【义：利人/舍己利人/克己爱民。

    【译文：
    文王内省有九思：
    视思明---我看明白事情的真相、事物的本质了吗？
    听思聪---我听到了不同的声音、对立的意见了吗？
    色思温---我和百姓说话，和声悦色、态度温和吗？
    貌思恭---我恭敬人民大众吗？待人接物有礼貌吗？
    言思忠---我的一言一行，都忠诚于劳苦大众了吗？
    事思敬---我信守大礼了吗？实践天下平，我全力以赴吗？
    疑思问---我处理疑难复杂问题时，寻根问底了吗？
    忿思难---我忿恨纣王欲讨之，充分考虑到它的艰难程度了吗？
    德思义---我明明德了吗？我舍己利人克己爱民吗？

    【伪儒说：

    孔子曰：君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。---
    ---视无所蔽，则明无不见。听无所壅，则聪无不闻。色，见于面者。貌，举身而言。思问，则疑不蓄。思难，则忿必惩。思义，则得不苟。

        因此，我教诲你怎样才能获得知识---
        所谓学习知识，就是去探索、去弄明白我们所不知道的诸多事物的原理；探索事物的原理，是获得新知识的途径。---
        知识的本质是探索未知；探索未知，是学习知识的真正目的---探索未知，方能显示知识的无穷的力量。
        我们学习古人的知识要学以致用，要从事探索未知的实践，从而获得新的知识---所以说：探索未知的实践，是我们最好的老师。

    当我们解决了一个难题，打开了一个未知的窗口，探索到了一个新的知识的时候，就像看到了一个久久思念的、最忠实于自己的好朋友从遥远的未知世界里向我们风尘仆仆地走来；

    他意气风发、朝气勃勃；他亲热地拥抱我们，这是一件多么开心快乐的事情啊。

    8．文王不忧不惧

    人无远虑，必有近忧。
    君子不忧不惧。
    内省不疚，【疚：愧疚；负疚。
    夫何忧何惧？

    【译文：
    人无远虑，必有近忧。
    文王不忧不惧。
    文王内省九思不疚，夫何忧何惧？

    【伪儒说：

    司马牛问君子。子曰：君子不忧不惧。---
    ---向魋作乱，牛常忧惧。故夫子告之以此。

    曰：不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”---
    ---言由其平日所为无愧于心，故能内省不疚，而自无忧惧，未可遽以为易而忽之也。（司马牛再问，犹前章之意，故复告之以此。疚，病也）

    子曰：人无远虑，必有近忧。---
    ---人之所履者，容足之外，皆为无用之地，而不可废也。故虑不在千里之外，则患在几席之下矣。

      人类，若无知-麻木-愚昧而不愠，无‘人’乎！---

    人类若无知-愚昧-麻木到受欺辱、受压迫而不知愤怒，这个世界上，还有真正意义的‘人’吗？

    学习知识，是习践至知---(学而时习之，【时：是。【习：实践。【之：至---至知)

    学习不仅是说教---(不亦说乎。【亦：但；仅。【说：说教)

     如果不实践，就会工乎‘学而不思-思而不学’这两个异端，是有害的。

-q

    知识的本质是探索未知；探索未知，方能显示知识的无穷的力量。

    ---探索未知的途径是实践，而并非说教。

    9．君子道者三，我无能焉

    君子道者三，我无能焉：
    仁者不忧，
    知者不惑，
    勇者不惧。

    【君子道---文王之道：明明德-中庸-亲民-止于至善-天下平。
    【者三/（造就）这三种（品德）。

    【我/大我。
    【无/‘—’/精神/信仰/信仰天下平。
    【能/能够。
    【焉/是/成为。

    【译文：
    文王之道---明明德-中庸-亲民-止于至善-天下平---
    可造就三种品德---
    我信仰天下平能够成为：仁者、知者、勇者。
    仁者亲民不忧；
    知者得道不惑；
    勇者无畏不惧。

    【伪儒说：

    子曰：君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。---
    ---自责以勉人也。成德以仁为先，进学以知为先。故夫子之言，其序有不同者以此。（道，言也。自道，犹云谦辞）

    探索未知的实践，是我们最好的老师。

    ‘格物致知’是引导人类走向文明的、给我们带来快乐的好朋友。

        问：‘这是真像，非幻像也’---？
        答：石头极乱禛的字---这是真像，非幻像也。

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    【‘仍归太君，方不失石头记文字，且是阿凤身心之至文’---？
    【文觉撒手，因归《汰君宝谕》，方不失《石头记》文字，且是文觉身心之至文；

    10．无为而治者，其舜也与？

    无为而治者，其舜也与？
    夫何为哉？【夫：彼/他/舜。【哉：语助。
    恭己正礼南面而已矣。
    君子义以为质，礼以行之，仁以出之，信以成之君子哉！。

    【其---指：‘无为而治者’这件事。
    【舜：舜帝。
    【也/也有。
    【与：同盟者/党与/承志者。

    【恭己：克己。
    【正礼：摆正‘礼’的位置。
    【南面：王位/最高权力。

    【译文：
    在‘无为而治’这件事上，舜也有继承者吗？
    所谓‘无为而治者’---舜是如何做的呢？
    不过是克己守礼而已---舜将国之大礼置于最高权力之位。
    文王继承舜之遗志，行中庸之道-无为而治。
    文王克己利人，义以为质；实践天下平，‘大礼-周礼’以行之；亲民-止于至善，仁以出之；以身作则，诚信于民以成之一代圣君子哉。

    【伪儒说：

    子曰：无为而治者，其舜也与？夫何为哉，恭己正南面而已矣。---
    ---无为而治者，圣人德盛而民化，不待其有所作为也。独称舜者，绍尧之后，而又得人以任众职，故尤不见其有为之迹也。恭己者，圣人敬德之容。既无所为，则人之所见如此而已。

    子曰：君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！---
    ---义者制事之本，故以为质干。而行之必有节文，出之必以退逊，成之必在诚实，乃君子之道也。

    什么叫‘仁’？

    君主广泛地爱护民众、把民众当亲人，这才是‘仁’！

    君主若想‘行政有馀力’，则要学习文王的爱民之德、济民之道。

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