[恐怖推理] 是鬼话还是圣言？---请你判断[第13页]

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[恐怖推理]是鬼话还是圣言？---请你判断[第13页]

作者:梦中老农

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    问：‘几千斤力量写此一笔！’---？
    答：石头极墨谕‘弘历即皇帝位’---几千斤力量写此一笔！

    隆科多在那特定的时刻、特定的背景下趁乱喊的那一嗓子：皇四子胤禛承位！---也相当于通灵宝御---决定通灵宝御的归属。

         然而，在雍正朝，真正的通灵宝御是石头极文觉禅师那乱禛的笔墨！

        5．岁寒，然后知松柏之后雕也

        苗而不秀者有矣夫！【苗：禾苗---喻：少年。【秀：开花/优秀。
        秀而不实者有矣夫！【实：果实/成就。
        后生可畏，焉知来者之不如今也？
        四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已？
        岁寒，然后知松柏之后雕也。

        【译文：
        青少年中有不优秀的。-------优秀的青少年中，一事无成者也有。
        后生可畏，焉知来者之不如今也？
        有四十岁、五十岁而默默无闻的人，这样的人就不足敬畏了？就一定是无用之才了？
        岁寒，然后知松柏之后雕也---在严酷的环境中，方能显示出人的才能和品格。

        农一其乡，则谷足---民以食为天，要大力发展农业，要鼓励农民种好庄稼，粮食充足了，则民心不慌。

    工一其乡，则器足---在发展农业的基础上，要大力发展工业；冶炼和制造业发达了，器物和兵器就会充足。

    8．四海之内，皆兄弟也

    君子于乡党，入门，鞠躬如也；【君子/文王。【乡党/乡下/民间。
    恂恂如也，似不能言者。【恂：相信。【恂恂：虚心倾听。
    其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。【便：简捷。【便便：说话简捷明快。
    与下大夫言，侃侃如也。【侃侃：和声悦色。
    与上大夫言，訚訚如也。【訚訚yin：语气坚定。
    君子召使摈，色勃如也，怡怡如也。【使摈：外宾。【勃：精神饱满。
    君子敬而无失，与人恭而有礼。
    四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？

    【译文：
    文王在民间，经常走访百姓家，入门，先向老人鞠躬致意。
    文王虚心听取百姓的意见，频频点头说是，好似不善于言谈者。
    文王在宗庙朝廷，说话简捷明快，唯谨慎而已。
    文王与下大夫谈话，和声悦色，侃侃如也。
    文王与上大夫谈话，语气坚定，訚訚如也。
    文王接见外宾，则精神饱满，谈话风趣，愉快和悦。
    文王待人一视同仁，敬而无失，恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。
    文王何患乎无兄弟也？

    【伪儒说：

    孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。---
    ---恂恂，信实之貌。似不能言者，谦卑逊顺。乡党，父兄宗族之所在，故孔子居之，其容貌辞气如此。

    其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。---
    ---宗庙，礼法之所在；朝廷，政事之所出；言不可以不明辨。故必详问而极言之，但谨而不放尔。（便便，辩也）

    朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，誾誾如也。---
    ---此君未视朝时之孔子也。（侃侃，刚直也。誾誾，和悦而诤也）

     君在，踧踖如也。与与如也。---
    ---孔子在朝廷事上接下之不同也。（君在，君主临朝也。踧踖，恭敬不宁之貌。与与，不忘向君也）

    君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手。衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：宾不顾矣。---
    ---不知所云。

    入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。---
    ---不知所云。

    摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶趋，翼如也。复其位，踧踖如也。---
    ---不知所云。

    司马牛忧曰：人皆有兄弟，我独亡。---
    ---司马牛有兄弟而如此说，担忧其为乱而将死也。

    子夏曰：商闻之矣：死生有命，富贵在天。---
    ---命运禀于有生之初，并非人的努力所能转移的；天不为而为，非我所能必，但当顺受而已。

    子夏曰：君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？---
    ---子夏欲以宽司马牛之忧，所以说以上不得已之辞，读者不以辞害意可也。

    商一其乡，则货足---要鼓励商贸交易，商贸交易发达了，工农业产品的交流渠道就疏通了，就能更好地促进农业和工业的发展，工农业产品就会更加富足。

        （1，农一其乡，则谷足---民以食为天，要大力发展农业，要鼓励农民种好庄稼，粮食充足了，则民心不慌。

        （2，工一其乡，则器足---在发展农业的基础上，要大力发展工业；冶炼和制造业发达了，器物和兵器就会充足。

        （3，商一其乡，则货足---要鼓励商贸交易，商贸交易发达了，工农业产品的交流渠道就疏通了，就能更好地促进农业和工业的发展，工农业产品就会更加富足。


        【这是华夏‘工业文明和商业文明’的思想发端？---距今三千多年了。

    第十章．克己复礼为仁


    1．为仁，克己而由人乎哉

    克己复礼为仁。【礼：大礼-周礼。【仁/君主中庸爱民。
    一日克己复礼，天下归仁焉。【仁/相互仁爱/天下平。
    为仁，克己而由人乎哉。【由：发芽，生长。【人/人民及万物。
    己所不欲，勿施于人。
    君君，臣臣，父父，子子？
    非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。【非礼：曲礼。

    【克：克制；制约。
    【己：自己---特指：君主。
    【复：恢复/信守。
    【礼：大礼-周礼。
    【为：成为。
    【仁/爱民/克己爱民/君主中庸爱民。


    【译文：
    君主应当克制自己信守‘大礼-周礼’，成为行中庸之道的爱民之君。
    君主克己爱民，信守‘大礼-周礼’ 行中庸之道之日，天下归仁-天下平。
    君主为仁，乃是君主克己爱民，从而人民得到自由并发展经济。
    己所不欲，勿施于人。
    说什么‘君君，臣臣，父父，子子’？---这是与‘大礼-周礼’背道而驰的‘曲礼-非礼’。
    非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

    【伪儒说：

    颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。---
    ---为仁者必须战胜私欲自由而反复不断地遵守三纲之礼方始是仁。（仁，本心之全德。克，胜也。己，私欲也。复，反复也。礼，天理三纲之节文也）

    子曰：一日克己复礼，天下归仁焉。---
    ---极言‘克己复礼’其效之甚速而至大也。（归，犹与也）

    子曰：为仁由己，而由人乎哉？---
    ---为仁由己而非他人所能干预，又见其机之在我而无难也。

    子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。---
    ---张扬自由不守三纲的行为不要去看；宣扬自由反对三纲的言论不要去听；宣扬自由反对三纲的言论不要去讲；张扬自由不守三纲的行为不要去做。（非礼者，己之私欲自由也。勿者，禁止之辞。）

    子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。---
    ---出门如见大殡，使民如承大祭，如此，就可以令百姓始终处于一种默默哀哀的状态，就会克制自己的私欲自由，且不想得到别人的舍施。在国，以忠君无怨，在家以尽孝无怨。

    齐景公问政于孔子。孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子。---
    ---君命唯尊方为君；臣唯君命是从，方为臣；父命唯尊方为父；子唯父命是从，方为子。

    文王问：何如而可为天下？---君主应该如何做？
        太公曰：
        （1，义盖天下，然后能容天下---‘义’者盖世，能与百姓同甘共苦，然后能容纳天下。

    ...................

    文王问：何如而可为天下？---君主应该如何做？
        太公曰：
        （1，义盖天下，然后能容天下---‘义’者盖世，能与百姓同甘共苦，然后能容纳天下。

        （2，信盖天下，然后能约天下---‘信’者盖世，能自觉地用‘周礼’约束自己，使礼必践，然后能约束天下。

    凡有外姓亲友之人，一概不见，方可平安了此一世

    2．唯女子与小人为难养也

    唯女子与小人为难养也，【女子/产妇。【小人/临产之胎儿。【养：生产。
    近之则不孙，远之则怨。【不孙/没有孙子/绝后。【怨yun：蕴/积蓄。
    予之不仁也！
    子生三年，然后免于父母之怀。
    予也有三年之爱于父母乎？【予：我/我们。

    【予：赐予---赐予生命。
    【之：是。
    【不pi：丕/大。
    【仁：爱。
    【也（语助）

    【予之不仁也！：
    【赐予生命是大爱。

    【译文：
    产妇生产和婴儿出生是一件多么危险而艰难的事情啊！产妇因生产而死，婴儿因出生而夭折的事情经常发生。
    这事往近处说，对于一个家庭而言，可能导致断子绝孙，往远处说，对于一个民族而言，则是一个关乎蕴蓄人口的大事。
    父母赐予我们生命是对我们最大的爱。
    父母不仅赐予我们生命，在我们的幼儿期，还要细心地呵护关爱我们三年。我们曾有三年之爱于父母乎？

    【伪儒说：

    子曰：唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。---
    ---唯侍妾与奴仆为难养也，近之则不孙，远之则怨恨。（此小人，亦谓仆隶下人也。君子对待奴仆和侍妾，象养牲口一样的慈以畜之，则无二者之患矣）

    子曰：予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？---
    ---（因孔子的弟子宰予说‘三年之丧，期已久矣’，所以孔子骂宰予：）宰予不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。宰予也有三年之爱于其父母乎？
    【批曰：伪儒胡诌出宰予之问，就是为了把‘三年之丧，天下之通丧’这一‘曲礼’之‘孝’加于孔子之口。老农反问：难道为父母守‘三年之丧’是父母所期待、所需要？难道‘三年之丧’就可诋父母生我、育我之大爱？

    【同人于野，亨。利涉大川，乾行也。：
         同人于牧野倒戈，亨。
        利涉大川，是明明德发挥了强大的精神力量也。

            （4，忠盖天下，然后能保天下---‘忠’者盖世，君主有爱民之心，君主以民为天，然后能保天下长治久安。

    文王问：何如而可为天下？---君主应该如何做？
        太公曰：
        （1，义盖天下，然后能容天下---‘义’者盖世，能与百姓同甘共苦，然后能容纳天下。

        （2，信盖天下，然后能约天下---‘信’者盖世，能自觉地用‘周礼’约束自己，使礼必践，然后能约束天下。

        （3，仁盖天下，然后能怀天下---‘仁’者盖世，与大众利益共享而不侵犯民众的利益，然后能关怀天下。

        （4，忠盖天下，然后能保天下---‘忠’者盖世，君主有爱民之心，君主以民为天，然后能保天下长治久安。

        （5，勇盖天下，然后能不失天下---‘勇’者盖世，临危不惧，在民众遇到灾难时，君主能挺身而出，解救灾民于水火，然后能不失天下。

    （2，信盖天下，然后能约天下---‘信’者盖世，能自觉地用‘周礼’约束自己，使礼必践，然后能约束天下。

            （3，仁盖天下，然后能怀天下---‘仁’者盖世，与大众利益共享而不侵犯民众的利益，然后能关怀天下。

            （4，忠盖天下，然后能保天下---‘忠’者盖世，君主有爱民之心，君主以民为天，然后能保天下长治久安。

    此回中凡用‘梦’用‘幻’等字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨。

        【梦---《红楼梦》之‘梦’双关着：
        【1，康熙帝的未竟的梦想理想---汰君新制红楼梦。
        【2，石头极的变为现实的梦想---反清驱满红优梦。

    3．周有大赉，善人是富

    君子有三畏：【君子/文王。【畏/敬畏/敬服。
    畏天命，【天命/自然规律。
    畏大人，【大人/大众。
    畏圣人之言。【圣人---尧舜禹汤等。
    小人不知天命而不畏也，【小人/纣王。
    狎大人，【---玩弄民心---失信于民。【狎xia：玩弄。
    侮圣人之言。【侮：轻侮。
    道不同，不相为谋。【道---社会之路。
    纣之不善，【---纣王之恶。
    不如是之甚也。【---荒谬之极也。
    是以君子恶居下流，【君子/文王。【恶/处境险恶。【下流/民间。
    天下之民皆归焉。
    周有大赉，善人是富。【赉lai：恩赐。【善人/善待人民/亲民。
    兴灭国，【---周易商---兴周灭商。
    继绝世，【绝世/绝世之德---天下平。
    举逸民。【---亲民/与民自由。
    天下之民归心焉。

    【译文：
    文王有三畏：
    敬畏社会发展规律；敬畏人民大众；敬畏圣人之言。
    纣王不知社会发展规律而不畏也；
    纣王轻侮圣人之言，暴虐民众-玩弄民心-失信于民。
    纣王炮格治民，文王实践天下平---
    文王与纣王所行‘道不同，不相为谋’。
    纣王若恶魔，荒谬暴虐之极也。

    是以文王克己爱民恶居下流，天下之民皆归焉。
    周文王有大恩赐于中华民族---‘亲民-中庸-天下平’是我们的财富。
    武王讨纣兴周灭商，继承文王的伟大事业，实践天下平，与民自由。
    天下之民归心焉。

    【伪儒说：

    孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。---
    ---知其可畏，则其戒谨恐惧，自有不能已者。而付畀之重，可以不失矣。大人圣言，皆天命所当畏。知畏天命，则不得不畏之矣。（畏者，严惮之意也。天命者，天所赋之正理也）

    小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。---
    ---不知天命，故不识义理，而无所忌惮如此。（侮，戏玩也）

    子曰：“道不同，不相为谋。---
    ---道不同，如善恶邪正之异。

    子贡曰：纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。
    ---子贡言此，欲人常自警省，不可一置其身于不善之地。非谓纣本无罪，而虚被恶名也。（下流，地形卑下之处，众流之所归。喻人身有污贱之实，亦恶名之所聚也）

    周有大赉，善人是富。---
    ---（此以下述武王事。赉，予也）武王克商，大赉于四海。见周书武成篇。此言其所富者，皆善人也。

    兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。---
    兴灭继绝，谓封黄帝、尧、舜、夏、商之后。举逸民，谓释箕子之囚，复商容之位。三者皆人心之所欲也。

        【幻---《红楼梦》之‘幻’也双关着---其实指向同一件事情：
        【1，凭空虚构---凭空虚构的、打着大清旗号、冒充胤禛的雍正皇帝。
        【2，惑乱---祸乱---雍正朝祸乱满清皇族爱新觉罗氏。

    中国的文化史上，‘礼’有‘大礼-周礼’与‘曲礼-非礼’之对立。

    太公对文王讲的‘大礼’，乃是顺其自然、促进社会进步的‘天下平’之‘大礼’---它严格要求君主---要克己爱民为仁。

    【是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨---语义不止双关：

    【1，是提醒阅者眼目---请阅者细细地品味，此回、此书中的‘梦’与‘幻’---是此书立意本旨。

    【2，示题---《红楼梦》回目---醒阅者眼目，亦是此书立意本旨---119个《红楼梦》回目皆一击两鸣《红楼梦》中两大奇梦。

    【3，示题---禵---胤禵著《红楼梦》---醒阅者眼目，亦是此书立意底本执笔---康熙十四子爱新觉罗胤禵是《红楼梦》作者。

    文王信守‘大礼’，令岐邦（周）的经济迅猛发展、疆域不断扩张，为武王讨纣奠定了雄厚的物质基础和强大的明明德感召力。正是由于文王明明德的强大的感召力，所以牧野之战，纣王的70万奴隶兵阵前倒戈，武王不战而胜。

    牧野之战，实质上是一场‘明明德’解放奴隶的战争！

    【说起根由虽近荒唐，细按则深有趣味---语义双关：
        【公公扒麾，起因是康熙欲汰君放宦---说起根由虽近荒唐，细按则深有趣味。
        【情僧石头极司谕还御，两阉大观园---说起根由虽近荒唐，细按则深有趣味。

    4．文王成人之美

    君子成人之美，不成人之恶。【君子/文王
    小人反是。【---纣王反其道而行。
    君子上达，【上：建立（如：上项目）【达：通畅。
    小人下达。【下：克/堵塞。
    君子泰而不骄，小人骄而不泰。

    【译文：
    文王光大明明德、实践天下平---
    文王成人之美德，不成人之邪恶。
    纣王反其道而行。
    文王建立通畅言路商道的‘亲民-天下平’之路。
    纣王堵塞自由、藐视人权。
    文王泰而不骄，纣王骄而不泰。

    【伪儒说：

    子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。---
    ---君子小人，所存既有厚薄之殊，而其所好又有善恶之异。故其用心不同如此。（成者，诱掖奖劝以成其事也）

    子曰：君子泰而不骄，小人骄而不泰。---
    ---君子循理，故安舒而不矜肆。小人逞欲，故反是。

    子曰：君子上达，小人下达。---
    ---君子循天理，故日进乎高明；小人殉人欲，故日究乎污下。

         太公的‘大礼’造就了‘成康盛世’。
         《史记》曰：成康之际，天下安宁，刑错四十余年不用。
         然而，其后人却背离了‘大礼’，制定了与‘大礼’相左的‘曲礼’。
        ‘曲礼’定尊卑、反自然、反社会、反人权。

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