[恐怖推理] 是鬼话还是圣言？---请你判断[第12页]

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[恐怖推理]是鬼话还是圣言？---请你判断[第12页]

作者:梦中老农

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    4．文王笃于亲，则民兴于仁

    君子笃于亲，则民兴于仁；【君子/文王。
    故旧不遗，【旧---指：文王倡导的‘明明德-天下平-大礼-周礼’。
    则民不偷。【---则民有志向、有信仰，不苟且偷安。
    笾豆之事，【笾---代指：工业。【豆---代指：农业。
    则有司存。【司：掌管。【存：库存。

    以能问于不能，以多问于寡。【---意为：向民众请教。
    临大节而不可夺也。【临：居高而临。【节：气节。【大节/天下平。
    君子人与？君子人也。【君子/文王。
    士不可以不弘毅，【士/：文王，为天下平奋斗的战士。【弘：大。
    任重而道远。
    仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？

    【译文：
    文王信守大礼实践‘亲民-天下平’，则周邦的民众兴起相互仁爱之风气。
    所以，如果文王倡导的‘明明德-天下平-大礼-周礼’不遗弃的话，则民众就有志向、有信仰，不苟且偷安。
    工业、农业、商业等有关国民经济的大事，就有人掌管，就会经济繁荣，粮食有库存。

    文王不耻下问，善于向民众请教、虚心听取民众的建议和批评。
    文王临‘天下平’之大节而志不可夺也。
    文王与普通人有区别吗？文王是人民的一员。
    文王肩负‘天下平’之重任，不可以没有弘大的毅力。
    文王任重而道远。
    文王克己爱民，以实践‘天下平’为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？

    【伪儒说：

    子曰：君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。---
    ---这句话应该是曾子之言而非孔子之言。（君子，在上之人也。兴，起也。偷，薄也）

    曾子曰：以能问于不能，以多问于寡。---
    ---孔子之行为，以有能耐者问于没有者，以博学者问于孤陋寡闻者。

    曾子曰：可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。---
    ---孔子，其才可以托孤、辅幼君、摄国政，其节至于死生之际而不可夺，可谓君子矣。

    曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。---
    ---（弘，宽广也。毅，强忍也）孔子非弘不能胜其重，非毅无以致其远。

    曾子曰：仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？---
    ---曾子曰：孔子行仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？

    文王问：君国主民者，其所以失者何也？---君主失去民心的原因是什么？
        太公曰：不慎所与也。人君有六守、三宝----有的君主之所以失去民心，这是由于他的操行品德不慎所致。人君必须具备六种基本的品德和三件法宝。

    此开卷第一回也！---是一句废话。

    而借通灵之说---莫名其妙。

    5．‘-|-’也，笃信好学，守死善道

    大哉君子！【君子---拟人，指：易/-|-/道。
    博学而无所成名。【---无所不知而无所成名。
    吾何执？执御乎？执射乎？
    吾执御矣。【吾/易/-|-/道。【执：执掌。【御：驾驭/驾驭规律。
    语之而不惰者，【语：发送信号；发送指令。【惰：懈怠。
    其回也与！【其：它是。【回：转/有规律的运动/规律。【与：语气。
    惜乎！吾见其进也，未见其止也。【惜：爱惜/喜爱。
    民可使由之，【---男女构精，民可使由之。
    不可使知之。【---万物化生，奥秘何在？不可使知之。
    笃信好学，【笃：诚实；【信：守信。【好：容易。
    守死善道，【---规律生死。
    危邦不入，乱邦不居；【---危邦乱邦破坏生态。
    天下有道则见，【见xian：显现。【道：中庸之道。
    无道则隐。【道：天下平-中庸之道。

    【守：奉行。
    【死---代指：生与死。
    【善：至善；完美。
    【道：自然之道；生态平衡之德。

    【译文：
    大哉君子！
    ‘-|-’也，无所不知、无所不在、无所不为！而无所成名。
    吾何执？执御乎？执射乎？
    吾执御矣---我执掌驾驭规律的职责。

    发送信号、发送指令而永不懈怠者，它是规律也。
    惜乎！春夏秋冬，日落日出---吾见其进也，未见其止也。
    男女构精，万物化生---民可顺其自然之，却不知其奥秘也。
    ‘-|-’也，诚实守信，人类很容易模仿它、学习它；
    ‘-|-’也，规律生死，奉行至善而完美的自然之道；生态平衡之德。
    ‘-|-’也，危邦不入，乱邦不居。
    ‘-|-’也，人类社会若遵循自然规律，奉行天下平-中庸之道，则显现其强大的创造力；否则，天下无道则隐。

    【伪儒说：

    子曰：民可使由之，不可使知之。---
    ---民可使之由于是理之当然，而不能使之知其所以然也。

    子曰：笃信好学，守死善道。---
    ---不笃信，则不能好学；不守死，则不能以善其道。（笃，厚而力也）

    子曰：危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。---
    ---君子见危授命，则仕危邦者在外则不入可也。乱邦未危，而刑政纪纲紊矣，故洁其身而去之。天下，举一世而言。无道，则隐其身而不见也。

    达巷党人曰：‘大哉孔子！博学而无所成名’。子闻之，谓门弟子曰：吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。---
    ---孔圣人道全而德备，不可以偏长目之也。达巷党人见孔子之大，意其所学者博，而惜其不以一技之长而得名于世，盖慕圣人而不知者也。故孔子曰，欲使我何所执而得为名乎？然则吾将执御矣。（御，车夫-仆人也）

    子曰：语之而不惰者，其回也与！---
    ---颜子闻夫子之言，而心解力行，造次颠沛未尝违之。（回：颜回/颜渊）

    子谓颜渊，曰：惜乎！吾见其进也，未见其止也。---
    ---颜子既死而孔子惜之，言其方进而未已也。

    文王曰：人君必须具备哪六种基本的品德？
        太公曰：
        （一，曰仁---富之而观其无犯，富之而不犯者---富有爱民之心而绝不侵犯民众的利益---与大众利益共享---仁也。

    6．仁也，兴于诗，立于礼，成于乐

    兴于诗，立于礼，成于乐。
    好勇疾贫，乱也。【---指纣王。
    人而不仁，疾之已甚，乱也。【人---指君主。
    三年学，不至于谷。【谷：喻困境。
    不易得也。
    邦有道，贫且贱焉，耻也；
    邦无道，富且贵焉，耻也。

    【不pi/丕/大。
    【易/-|-/道。
    【得：德。
    【也：肯定。

    【不易---指：无为之治-中庸之道。
    【不易得也---‘无为之治-中庸之道’乃社会生态平衡之德也。

    【译文：
    仁爱天下也，兴于《诗》，立于‘大礼-周礼’，成熟发端于夫妇性爱之乐。
    纣王好勇残暴，令天下疾贫，乱也。
    君主若无仁爱之心，不爱惜民众，就会导致腐败---疾之已甚，乱也。
    建议君主用三年的时间学中庸之‘仁’，就会脱离困境。
    ‘无为之治-中庸之道’乃社会生态平衡之德也。
    国家行中庸之道，人人都可以发挥自己的聪明才智、劳动致富。大家都富裕了，只有我贫穷，这是耻辱。
    反之，若天下无道之时，有很多人在劳苦贫困中挣扎，我却‘富且贵焉’，这是无耻。

    【伪儒说：

    子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。---
    ---学者之初先学《诗经》，立于以恭敬辞逊为本之‘礼’，成于养人性情之‘乐’。

    子曰：好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。---
    ---好勇而不安分，则必作乱。恶不仁之人而使之无所容，则必致乱。二者之心，善恶虽殊，然而其生乱的结果是一样的。

    子曰：三年学，不至于谷，不易得也。---
    ---三年为学之久，而不求禄；如此之人，不易得也。

    子曰：邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。---
    ---世治而无可行之道，世乱而无能守之节，碌碌庸人，不足以为士矣，可耻之甚也。

    文王曰：人君必须具备哪六种基本的品德？
        太公曰：
        （一，曰仁---富之而观其无犯，富之而不犯者---富有爱民之心而绝不侵犯民众的利益---与大众利益共享---仁也。

        （二，曰义---贵之而观其无骄，贵之而不骄者---贵为天子而绝不骄傲自大、骄横跋扈---与百姓同甘共苦---义也。

    7．‘-|-’也，不在其位，不谋其政

    不在其位，【---没有具体的位置。
    不谋其政。【不pi：丕/大。【谋：营求/经营。【其政：其所管之事。
    师挚之始，【挚：真挚。
    关雎之乱；【乱：治理。
    洋洋乎！盈耳哉。【洋：众多。
    狂而不直，【狂：来势凶猛不可抗拒。【不pi：丕/大。【直：直爽。
    侗而不愿，【侗：侗蒙无知。【不pi：丕/大。【愿：谨慎。
    悾悾而不信，【悾：诚实-勤恳。【不pi：丕/大。
    吾不知之矣。【不：未。
    学如不及，【---意为：不遵循规律。【及：及格。
    犹恐失之。【犹：可。

    【译文：
    ‘-|-’---规律也，无处不在，没有具体的位置，却把它所管的事情，经营的有条不紊。
    我们认识自然规律的真挚的启蒙老师是‘关雎-性爱-繁衍’之治。
    关雎之治，繁衍了众多的人类，洋洋乎！盈耳哉。
    ‘-|-’也，不可抗拒而又极其直爽豪迈。
    ‘-|-’也，好似侗蒙无知而又极其谨慎认真。
    ‘-|-’也，诚实勤恳而又极其诚信，他从未失信过。
    ‘-|-’也，吾不知其奥秘之原理也。
    如果我们不遵循规律，犹恐失之福也。

    【伪儒说：

    子曰：不在其位，不谋其政。---
    ---若不在其位，则不任其事也。

    子曰：师挚之始，关雎之乱，洋洋乎！盈耳哉。---
    ---孔子自卫国反鲁国而正乐，适师挚在官之初，故乐之美盛如此‘洋洋乎！盈耳哉’。（师挚，鲁乐师名挚也。乱，乐之卒章也。洋洋，美盛意）

    子曰：狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。---
    ---对那些‘狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信’者，我不屑之教诲也。（侗，无知貌。愿，谨厚也。悾悾，无能貌）

    子曰：学如不及，犹恐失之。---
    ---学如不及，犹恐失之，不得放过。

    8．焕乎，其有文章！

    巍巍乎！舜禹之有天下也，而不与焉。【与：给~~~传位。
    大哉尧之为君也！巍巍乎！
    唯天为大，唯尧则之。
    荡荡乎！【---荡然无存。【荡：洗涤。
    民无能名焉。【无：【名：铭记；记录。
    巍巍乎！其有成功也；【其/尧/尧的爱民精神。【成功：成就。
    焕乎，【焕：焕发。
    其有文章！【其/尧/尧的爱民精神。【文：文王。【章：彰显；彰明。
    周之德，其可谓至德也已矣。【周：周文王。

    【译文：
    巍巍乎！尧禅位于舜，舜禅位与禹，故舜禹之有天下也；尧舜不传位子孙焉。
    大哉尧之为君也！巍巍乎！
    唯民众利益为大，唯尧则之。
    然而，由于没有文字记录，尧的其他爱民事迹已经荡然无存了。
    巍巍乎！尧的爱民精神有成就也！
    尧的爱民精神焕发光大---尧的爱民精神由文王彰显！
    周文王之德，其可谓至德也已矣。

    【伪儒说：

    子曰：巍巍乎！舜禹之有天下也，而不与焉。---
    ---舜禹之有天下也，不以其位为乐也。（不与，不相关也）

    子曰：大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。---
    ---物之高大，莫过于天，而独尧之德能与天准。故其德之广远，亦如天之不可以言语形容也。

    子曰：巍巍乎！其有成功也；焕乎，其有文章！
    ---天道之大，无为而成。唯尧则之以治天下，故民无得而名焉。所可名者，其功业文章巍然焕然而已。（成功，事业也。焕，光明之貌。文章，礼乐法度也）

    三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。---
    ---文王之德，足以代商。天与之，人归之，乃不取而服事焉，所以为至德也。

    实愧则有余，悔又无益之大无可如何之日也!：
        文觉禅师在入宫当石头极之前，是一个贫穷的庄户秀才，他亲身体会过劳苦大众的疾苦。当他在雍正末年看到康熙为民造福的汰君宝谕后，感动万分，惭愧万分，后悔不已---大无可如何之日---雍正13年8月23日---只好撒手还御以谢罪！

    【富之而观其无犯：
        【富有爱民之心，而民众观看不到他有侵犯民众的利益的行为。---仁

    【那轿夫抬进去，走了一射之地，将转弯时，便歇下退出去了。另换了三四个衣帽周全十七八岁的小厮上来，复抬起轿子：
    【‘走了一射之地’便换轿夫---只有在禁宫里才是这样的。

    第九章．文王既没，文不在兹乎

    1．后死者不得与于斯文也

    拜下，礼也；【拜：尊。【下：民众。【拜下：爱民-尊民意。【礼：大礼。
    今拜乎上，泰也。【上：君主。【拜上：尊上-忠君。【泰：过甚/虚伪。
    虽违众，吾从下。【众/众俗。【从：顺从。【下/民意。
    文王既没，【没：去世。
    文不在兹乎？【文/文王的思想/文王的爱民之德。【兹：此。
    子绝四：【子：文王。【绝/绝佳/极好。
    毋意，毋必，毋固，毋我。【毋：无。【意/旨意。【必/固执。【固/痼。
    天之将丧斯文也。【天/君主。【丧/丧失。【斯/此。【文/文王的爱民之德。
    后死者不得与于斯文也，
    匡人其如予何？
    君子博学于文，【君子/君主。【文：文王。
    约之以礼，【约：制约/信守。【礼：大礼-周礼。
    亦可以弗畔矣夫！【亦/就。【弗/不。【畔/叛。【矣/了。【夫/感叹。

    【后死者/后人。
    【不得---不能。
    【与/心许/信仰。
    【于/及于。
    【斯：此。
    【文：文王的思想-明明德-天下平。
    【也：语助。

    【匡/匡救。
    【人/人民/劳苦大众。
    【其/将。
    【如：遵从；依照。
    【予：我/我们。
    【何：什么。

    【后死者不得与于斯文也，匡人其如予何？：
    后人不能信仰于此‘文王的思想-明明德-天下平’，
    匡救劳苦大众我们将依照什么？

    【译文：
    拜下-爱民-尊民意，这是‘大礼-周礼’的宗旨。
    今天官场上的风气，拜上-尊上-忠君，这很虚伪。
    虽然违逆了众吏之俗，我顺从民意。
    文王既已去世，难道文王的光辉思想、文王的爱民之德就无人继承，就不要发扬光大了吗？
    文王有四项绝佳的品德：
    毋意，毋必，毋固，毋我---无旨意，不固执，无痼疾，忘我无私。
    君主将丧失文王的爱民之德、欲抛弃文王的光辉思想-天下平。
    后人不能信仰‘文王的思想-明明德-天下平’，
    我们匡救劳苦大众将依据什么？
    君主博学于文王，信守‘大礼-周礼’，就可以不背叛‘明明德-天下平’了！

    【伪儒说：

    子曰：麻冕，礼也；今也纯，俭。吾从众。---
    ---麻冕细密难成，不如用丝节约，我顺从众人的风俗。（麻冕，缁布冠也。纯，丝也。俭，节俭）

    子曰：拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。---
    ---臣与君行礼，当拜于堂下。君辞之，乃升成拜上。（泰：骄慢）

    子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。---
    ---‘毋’，非‘禁止’也。四者相为终始，起于意，遂于必，留于固，而成于我也。（意，私意也。必，期必也。固，执滞也。我，私己也）

    子畏于匡，曰：文王既没，文不在兹乎？---
    ---匡，地名。道之显者谓之‘文’，指‘礼乐制度’。（兹，此也，孔子自谓。）

    子曰：天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？---
    ---文王既没，故孔子自谓后死者。言天若欲丧此文，则必不使我得与于此文；今我既得与于此文，则是天未欲丧此文也。天既未欲丧此文，则匡人其柰我何？言必不能违天害己也。

    子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！---
    ---君子学欲其博，故于文无不考；守欲其要，故其动必以礼。如此，则可以不背于道矣。

    【‘以至今日一技无成、半生潦倒之罪’---
        【难道‘一技无成、半生潦倒’也是罪？

    【贵之而观其无骄：
        【贵为天子，而民众观看不到他有骄傲自大的言行。---义

    2．吾少也贱，故多能鄙事

    有鄙夫问于我：【鄙：郊野。【鄙夫/农夫。
    夫子圣者与？何其多能也？【夫子/尊称：你。【与：如/好似。
    吾有知乎哉？无知也。【知---引为：本事/能耐。
    为稼，吾不如老农。为圃，吾不如老圃。
    空空如也，【空空/两袖空空/清贫。
    我叩其两端而竭焉。【两端/两袖。【竭：尽。
    吾少也贱，故多能鄙事。【鄙事：脏活；累活；出苦力而不挣钱的活。
    吾不试，故艺。【不pi：丕/大。【试：尝试/实践。【艺/技艺。
    君子多能乎哉？不多也。【君子/文王。
    固天纵之将圣，又多能也。【固：乃。【天：人头~人民。【纵：竖。

    【译文：
    有农夫问我：你好似圣者啊，为什么有这么多能耐呢？
    我有能耐吗？我没有能耐也。
    种庄稼，吾不如老农。管理菜园，吾不如老圃。
    我两袖清风，空空如也，叩其两袖而竭焉。
    我少年时很贫贱，所以我做了很多出苦力而不挣钱的活。
    我做了太多的苦力活，虽然没有挣到钱，却练就了制简抄书的技艺。
    文王有很多的能耐吗？也不多也。
    乃是因为人民爱戴他，将他竖为圣君。文王的爱民之德显示出巨大的能量。

    【伪儒说：

    大宰问于子贡曰：‘夫子圣者与？何其多能也？’子贡曰：固天纵之将圣，又多能也。---
    ---（大宰，官名。与：疑问）大宰以多能为圣也。所以疑问。子贡回答说：孔圣人无所不通，‘多能’乃其余事。

    子闻之，曰：大宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。
    ---少年时贫贱故多能，而所能者鄙事尔，非以圣而无不通也。

    牢曰：子云，‘吾不试，故艺’。---
    ---由于孔子没人请他去做官，所以得以习于技艺而精通之。（牢，孔子弟子，姓琴）

    子曰：吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。
    ---圣人之教人，俯就之若此，犹恐众人以为高远而不亲也。

    3．‘-|-’也，瞻之在前，忽焉在后

    仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。
    夫子循循然善诱人，【夫子/拟人：-|-。【循：循规。【诱：教；诱导。
    博我以文，【博/通/通晓。【文/纹理/道理。
    约我以礼，【约：制约。【礼/规矩/规律。
    欲罢不能。【---永不停止。
    既竭吾才，如有所立卓尔。【吾/我/我们。【既/尽。【卓：卓越。
    久矣哉！【---我研究‘-|-’已经很久了。
    由之行，诈也，【由/原因/原理。【之/的。【行/行动。【诈/俊俏。
    无臣而为有臣。【---无物而化为万物。【臣/人/物。
    虽欲从之，【从：从事---从事‘-|-’的研究。
    未由也已。【未：没有。【由：原因。【已：停止。
    吾谁欺？欺天乎？【---我不能自欺欺人。

    【译文：
    ‘-|-’也，它奥妙无穷，仰之弥高，钻之弥坚。
    ‘-|-’也，它无所不在，瞻之在前，忽焉在后。
    ‘-|-’也，它博我以文，约我以礼，欲罢不能。
    尽竭我们的才能去研究‘-|-’，如有所立，一定是非常卓越的成就。
    我研究‘-|-’已经很久了。‘-|-’的原理非常俊俏，它可以无中生有，把无物化为万物。
    我虽然想研究‘-|-’，但是我没有探求到它的原理就停止了研究。---我只能无奈的承认这个事实---我不能自欺欺人。

    【伪儒说：

    颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。---
    ---这是颜渊深知孔夫子之道，无穷尽、无方体，而叹之也。（仰弥高，不可及。钻弥坚，不可入。在前在后，恍惚不可为象。）

    颜渊曰：夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。---
    ---博文约礼，教之序也。孔夫子道虽高妙，而教人有序也。（博我以文，致知格物也。约我以礼，克己复礼也。）

    颜渊曰：欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。---
    ---这是颜子自言其学之所至也。欲罢不能，而力已用尽；所见益亲，而又无所用其力也。

    子疾病，子路使门人为臣。病闲，曰：久矣哉！由之行诈也，无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？---
    ---孔夫子当时已去位，无家臣。子路欲以家臣治其丧，其意思是尊敬孔圣人。孔子曰：我不应当有家臣，人皆知之，不可欺诈也。而为有臣，则是欺天而已。人而欺天，莫大之罪。

    子曰：且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？---
    ---子路欲尊夫子，而不知无臣之不可为有臣，是以陷于行诈，罪至欺天。君子之于言动，虽微不可不谨。夫子深惩子路，所以警学者也。

    【万不可因我之不肖，自护己短：
        【万不可因我之不肖，自护伪儒学之短、自护封建礼教之短、自护三纲之短！

    【使之而观其无隐：
        【君主发布了‘大礼-周礼’，而民众没有观看到君主不守礼的隐情。---信

    4．‘-|-’也，好德如好色者也

    吾未见好德如好色者也。【---我始终未见到‘-|-’的真面目。
    有美玉于斯，【美玉/宝/-|-。
    韫并而藏诸。【韫/蕴含。【并/兼合/兼合两性。【藏/隐身。【诸/语气。
    不忮不求，【忮zhi：逆/逆行。【求：终。
    何用不臧？【用：需要。【不pi：丕/大。
    是道也，何足以臧？
    子曰：沽之哉！沽之哉！【子/-|-。【沽/卖。
    我待贾者也。【我/-|-。【贾gu/买---引为：识货/知己。
    子欲居九夷，陋，如之何！【子：-|-。【九夷/四海/天下。
    君子居之，何陋之有？【君子：-|-。
    吾自卫反鲁，
    譬如为山，未成一篑，止，吾止也；【成：具备。
    譬如平地，未覆一篑，进，吾往也。【覆：倾覆。
    逝者如斯夫！【逝/消逝/隐身/-|-。【斯/此。【夫/感叹。
    不舍昼夜。【舍/休息。

    【好：完成。
    【德：生态平衡之德。
    【如：顺遂。
    【好：容易/好容易的。
    【色：俊男美女---引为：异性相吸/性爱。

    【好德如好色。：
    【完成生态平衡之德，不过是顺遂好容易的性爱而已。

    【吾/-|-。
    【自/自然/自然的。
    【卫：卫护---卫护生态平衡。
    【反：返。
    【鲁：粗/璞。

    【译文：
    ‘-|-’也，好德如好色者也---‘-|-’也，完成生态平衡之德，不过是顺遂好容易的性爱而已。我始终未见到‘-|-’的真面目。
    有有宝贵的‘-|-’在此，韫含两性而隐身。
    ‘-|-’也，不逆行无终止，何必使用隐身术呢？
    ‘-|-’也，是道也，无处无时不显现它的奥妙，又何足以臧身呢？
    ‘-|-’曰：沽之哉！沽之哉！我在等待真正知道我的人。
    ‘-|-’也，欲居九夷，陋，如之何！君子居之，何陋之有？

    我自然地造就万物并卫护生态平衡-返璞归真，
    譬如造山，我未具备一篑石，造就了高山，止，吾止也。
    譬如造地，我未倾覆一篑土，造就了平原，进，吾往也。
    逝者如斯夫！不舍昼夜---
    ---‘-|-’也，如此造就自然，并昼夜不休息的规律之。

    【伪儒说：

    子贡曰：有美玉于斯，韫并而藏诸？求善贾而沽诸？---
    ---（韫，藏也。并，匮也。沽，卖也。）子贡以孔子有道不仕，故设此二端以问也。

    子曰：沽之哉！沽之哉！我待贾者也。---
    ---固当卖之，但当待贾，而不当求之耳。士之待礼，犹玉之待贾也。

    子欲居九夷。---
    ---东方之夷有九种。欲居之者，亦乘桴浮海之意。

    或曰：陋，如之何！子曰：君子居之，何陋之有？---
    ---君子所居则化，何陋之有？

    子曰：吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。---
    ---鲁哀公十一年冬，孔子自卫国返回鲁国。是时周礼在鲁，然诗乐亦颇残阙。孔子周游四方，参互考订，以知其说。晚知道终不行，故归而正之。

    子在川上，曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。---
    ---天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。然其可指而易见者，莫如川流。

    子曰：吾未见好德如好色者也。---
    ---好好色，恶恶臭，诚也。好德如好色，斯诚好德矣，然民鲜能之。

    子曰：譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。---
    ---为山九仞，功亏一篑。”夫子之言，盖出于此。言山成而但少一篑，其止者，吾自止耳；平地而方覆一篑，其进者，吾自往耳。盖学者自强不息，则积少成多；中道而止，则前功尽弃。其止其往，皆在我而不在人也。

    子曰：不忮不求，何用不臧？---
    ---能不忮不求，则何为不善乎？（忮，害也。求，贪也。臧，善也）（此邶风-雄雉之诗，孔子引之，以美子路也）

    子路终身诵之。子曰：是道也，何足以臧？---
    ---终身诵之，则自喜其能，而不复求进于道矣，故夫子复言此以警之。

    【危之而观其无恐：
        【在危险来临之时，民众观看不到他有恐惧的言行。---勇

    《红楼梦》的主线索通灵宝御，它究竟是什么样子？---难道就是那把龙椅？
         其实不然。所谓通灵宝御，不具形状---它是虚无缥缈的，却又是实实在在的。
         譬喻康熙61年11月13日夜，那赵昌，他化装成胤禛的样子，穿上龙衣，再由隆科多在康熙灵前趁乱喊一嗓子：皇四子胤禛承位！---赵昌这块愚蠢的大石头登时就变成通灵宝御。

        文王曰：敢问三宝---你说的三宝又是什么呢？
        太公曰：
        大农、大工、大商，谓之三宝---大力发展农业、大力发展工业、大力鼓励商贸交易，这是发展国民经济的三大法宝。

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