[恐怖推理] 是鬼话还是圣言？---请你判断[第11页]

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[恐怖推理]是鬼话还是圣言？---请你判断[第11页]

作者:梦中老农

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    为上唯临---作为君主（上），唯有把民众的利益视为最高利益.....
    （《易-临：兑下坤上---泽上有地---圣君以民为天）。

    为下唯沉---君主把民众的利益视为最高的利益了，民众还会有怨言和骚动吗？所以民众唯有沉稳地安享太平盛世。

    3．唯我与尔有是夫！

    有若无，实若虚；【---指：易/-|-/道。
    犯而不校。【犯：值得去做。【校jiao：囚禁/禁锢。
    用之则行，【行：行走/流通/顺畅/泰。
    舍之则藏，【藏：隐藏/不行/不流通/否。
    唯我与尔有是夫！
    富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。【富：富裕---指：天下平。

    【有（- -）：阴；女；物质；等等。
    【若：顺从/交配。
    【无（—）：阳；男；精神；等等。

    【实（- -）：物质。
    【若：顺从/配合/得益于。
    【虚（—）：精神。

    【有若无，实若虚。---‘-|-’！：
    【女配男以繁衍后代；物质文明得益于精神文明以繁荣发达。

    【唯：唯有。
    【我：我们---人类。
    【与：心许-信仰。
    【尔：你---指：‘易/-|-/道’---生态平衡之德-中庸之道。
    【有：才有/方有。
    【是：正确的/真正的。
    【夫：丈夫---顶天立地的大丈夫---站起来的有人权的人。

    【唯我与尔有是夫。：
    【唯有我们人类心许你‘易/-|-/道’，方有真正的人。

    【译文：
    女配男以繁衍后代；物质文明得益于精神文明以繁荣发达。
    顺其自然而不禁锢思想。
    ‘易/-|-/道’---生态平衡之德-中庸之道，用之则社会通泰，舍之则否，就会导致社会动乱、民不聊生。
    唯有我们人类心许‘易/-|-/道’，遵循生态平衡之德，行中庸之道，方能站起来成为顶天立地的大丈夫。
    富裕的天下平社会可以谋求也，虽贫贱如执鞭的农夫，吾亦为之谋求。

    【伪儒说：

    子谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！---
    ---用舍无与于己，行藏安于所遇，命不足道也。颜子几于圣人，故亦能之。

    子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
    ---富若可求，则虽身为贱役以求之，亦所不辞。然而，你如果没有富贵之命，就服从自己的命运好了。

    曾子曰：有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。---
    ---（校，计校。友，颜渊也）颜子之心，惟知义理之无穷，不见物我之有间，故能如此。

    作者：zzadam1975  回复日期：2009-09-18  18:48:52

    才看了个开头，弱弱的问一句：
        时：是之：至---至知。亦：但；仅。

        这个“时”通“是”，“之”通“至”，亦解释为“但，仅”，楼主能从其他古籍中找到一样的例证吗？说文解字里头查了下，查不到这样的解释方法啊。
    -----------------------------------

    ---《说文解字》是标准吗？
    ---1，“时”通“是”，---《书-尧典》：咨禹，汝平水土，惟时懋哉。（惟时懋哉==惟是懋哉）
    ---2，“之”通“至”，---《诗-柏舟》：之死矢靡它。（之死矢靡它==至死矢靡它）
    ---3，亦：“但，仅”---《国策-齐》：王亦不好士也。（亦==但）

    脂批：又曰《石头记》，是自譬石头所记之事也。---[一击两鸣：

        【1-‘又曰《石头记》，是自辟雍正朝石头所记之史也。’
        【2-‘又曰《石头记》，是自劈雍正朝石头所记之史也。’

    临而无远---如果君主无宏远的眼光，只看到群众的眼前利益，而看不到其长远的利益。。。。

    沉而无隐---（如果君主无宏远的眼光，只看到群众的眼前利益，而看不到其长远的利益）则盛世不能持久，民众的沉稳也不持久。

    4．子之所慎：齐战疾

    子行三军，【子：武王。【三军---指：四万五千人的讨纣大军。
    则谁与？【则：作。【谁：什么。【与：对付---对付敌人的手段---谋略。
    暴虎冯河，【暴虎：徒手搏虎。【冯河（人名）：徒手搏虎者。
    死而无悔者，【---浪费生命者/无谓的牺牲。
    吾不与也。【与：同盟。
    必也临事而惧，【---战略上藐视敌人，战术上重视敌人。【惧：慎-惕。
    好谋而成者也。【好谋：完美的谋略---充分地利用天时地利人和。
    子在齐闻韶，三月不知肉味，不图为乐之至于斯也！
    子之所慎：齐战疾。

    【子：武王。
    【在：系于。
    【齐---‘齐家-治国-天下平’---引为：齐战---谋求天下平之战/讨纣之战。
    【闻：知识见闻---引申为：谋略-计划。
    【韶：美；完美---完美的讨纣方略。

    【子在齐闻韶。：
    【武王心系讨纣之战，一心谋划完美的讨纣方略。

    【不知肉味=吃肉而不知肉味=/=不吃肉。
    【三月不知肉味：武王宏猷完美的讨纣方略，三个月内食不甘味。

    【不pi：丕/大。
    【斯/此---指：‘三月不知肉味’。
    【不图为乐之至于斯也！：
    【武王雄图为乐之至于食不甘味也！

    【子：武王。
    【之：的。
    【所：所以。
    【慎：慎重。

    【齐战：谋求天下平之战---征讨纣王的革命战争。
    【疾：疾速---讨纣革命疾速胜利，70万纣兵同人倒戈，武王不战而胜。

    【译文：
    武王准备发动讨纣革命，太公问曰：子行三军，则谁与？---你准备率师讨纣，作何打算？
    武王答曰：徒手搏虎不过是逞匹夫之勇，那种无谓牺牲的傻事，我是不会参与的。必须战略上藐视，战术上重视。我要充分地利用天时地利人和，用明明德-天下平去感化纣兵，力争不战而胜。
    武王心系讨纣之战，宏猷完美的讨纣方略，三月不知肉味。武王雄图为乐之至于食不甘味也！
    武王的慎重，（所以）导致了讨纣革命疾速且完美的胜利。

    【伪儒说：

    子路曰：子行三军，则谁与？---
    ---（一万二千五百人为一军，大国有三军）子路见孔子独美颜渊，自负其勇，意思是说：夫子若行三军，必与己同。

    子曰：暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。
    ---（暴虎，徒手搏虎。冯河，徒手涉河）不谋无成，不惧必败，小事尚然，而况于行三军乎？

    子之所慎：齐，战，疾。---
    ---夫子无所不谨，弟子记其大者耳。

    子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：不图为乐之至于斯也！---
    ---《韶》尽美又尽善，乐之无以加此也。故学之三月，不知肉味，而叹《韶》美之如此。

    第1回和第5回，是《红楼梦》中最重要的两回。

    第1回是《石头记》的纲领、概要；

    第5回则是《红楼梦》的灵魂---《新制红楼梦》的纲领、概要。

    6．‘-|-’：约而为泰，难乎有恒

    亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。
    二三子以我为隐乎？【二三子：众人。【我---指：易/-|-/道。
    吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。【丘：众人聚集之地。
    圣人，吾不得而见之矣；【圣人：拟人，指：易/-|-/道。
    得见君子者，斯可矣。【得见君子者：闻见文王的事迹。
    善人，吾不得而见之矣；【善人：拟人，指：易/-|-/道。
    得见有恒者，斯可矣。【得见有恒者：看见大自然。

    【亡wu：无（—）；阳；天；雄性；男；精神；等等。
    【而：承递。
    【为：做；干。
    【有：有（- -）；阴；地；雌性；女；物质；等等。

    【亡而为有：无入有间---易（-|-）---男干女---男女构精。
    【亡而为有---易（-|-）---引为：自然规律。

    【虚：空；虚无。
    【而：转折。
    【为：成为；变为。
    【盈：丰盈。

    【约：约束~~~制约---规律。
    【而：承递。
    【为：使；导致。
    【泰：天地交；康泰；畅通；和谐---生态平衡。

    【难：艰难---指：创造宇宙、创造生命等。
    【乎：语气。
    【有：为/是。
    【恒：永恒且有规律---永恒且有规律的、维持生态平衡的‘易’。
    【矣：了。

    【难乎有恒矣。---置‘难’为永恒之‘易’：
    【极其艰难之事，是永恒且有规律的‘-|-’：创造生命，不过男女构精而已。

    【译文：
    易（-|-）也，男女构精，万物化生。
    易（-|-）也，可将虚无变化为丰盈。
    易（-|-）也，制约万物而导致生态平衡。
    易（-|-）也，将极其艰难的事情转化成为永恒且有规律的‘易’。
    我（-|-），简捷而易行也，众人以我为隐乎？
    吾无隐乎尔。吾无行而不与万物为伍，凡是有人有万物之地便有我。

    易/-|-/道，圣人也，吾不得而见之矣；能闻见文王的事迹，则可矣。
    易/-|-/道，善人也，吾不得而见之矣；得见永恒的大自然，则可矣。

    【伪儒说：

    子曰：圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。---
    ---圣人，神明不测之号。君子，才德出众之名。

    子曰：善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。---
    ---善人者，志于仁而无恶。有恒者，做事专心致志，不三心二意。

    亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。---
    ---‘亡而为有，虚而为盈，约而为泰’三者皆虚夸之事，凡如此者，必难以恒久也。

    子曰：二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。
    ---诸弟子以夫子之道高深不可几及，故疑其有隐，而不知圣人作、止、语、默无非教也，故夫子以此言晓之。

    极其艰难之事，是永恒且有规律的‘-|-’：

    创造生命，何其艰难，不过男女构精而已。

    作者：zzadam1975  回复日期：2009-09-20  20:13:05

        作者：zzadam1975  回复日期：2009-09-18  18:48:52

            才看了个开头，弱弱的问一句：
                时：是之：至---至知。亦：但；仅。

                这个“时”通“是”，“之”通“至”，亦解释为“但，仅”，楼主能从其他古籍中找到一样的例证吗？说文解字里头查了下，查不到这样的解释方法啊。
            -----------------------------------

            ---《说文解字》是标准吗？
            ---1，“时”通“是”，---《书-尧典》：咨禹，汝平水土，惟时懋哉。（惟时懋哉==惟是懋哉）
            ---2，“之”通“至”，---《诗-柏舟》：之死矢靡它。（之死矢靡它==至死矢靡它）
            ---3，亦：“但，仅”---《国策-齐》：王亦不好士也。（亦==但）
        -----------------------------------------------------------
        学而时习之，这里的时，您一定要解释为“是”，那为什么不能如“尔酒既旨,尔殽既时。——《诗•小雅•怡弁》”中，把时（解释为“善，好”呢？

        之死矢靡它，“之”通“至”，是动词用法。学而时习之，这里的之是动词吗？请再找几个之在末尾，可以解释为“至”的用法。而且这个至，也不是你所说的“至知”的含义。

        不亦说乎，中的“亦”，您举例“王亦不好士也”，我们把下半句加上“何患无士？”这里的“亦”是转折连词，“您只不过是不喜欢有才能的人，怎么会忧虑没有能才能的人呢？”，这样的话“不亦说乎”这句话该怎么解释？“不过仅仅是说教”？

        如果LZ引用的书籍作者本意是“论语我解”，那倒也无所谓，旧瓶装个新酒，大家也能有点启发。但是把这样的拆字解释当作是唯一正确的解读，请问，这和“伪儒”的做法有什么区别？
    ========================================================

    ---《论语》本意和‘伪儒说’的区别是：
    ---《论语》是一个完美的整体，话语相互之间血肉相连。
    ---伪儒把《论语》分割拆散成各各独立的句子---这样伪儒们就可以断章取义随心所欲地颠倒孔子的本意了。

    安徐而静---君主要心静，不可好大喜功，不可任意而为，要遵守‘周礼’，要顺其自然，徐徐渐进。

    柔节先定---君主首先要具备爱民之心，怀柔百姓之气节。

    善与而不争---君主应该善与为民造福，而不争夺民众的权利。

    虚心平志---君主应该虚其为所欲为之心，平其狂妄自大之志。

    待物以正---君主应该依循‘周礼’，平等公正地行无为之治。

    第八章．文王，莫吾忧人也


    1．君子坦荡荡，小人长戚戚

    仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。【我---指：文王。
    文，莫吾忧人也；苟有过，人必知之。
    躬行君子，【为民造福鞠躬尽瘁之君子。【君子：文王。
    则吾未之有得。【---则吾未之有得与其同时代。【吾：孔子。
    君子坦荡荡，小人长戚戚。【君子：文王。【小人：小民。【戚：亲近。
    温而厉，【温：温和。【厉/砺：磨刀石---寓意：磨砺自己。
    威而不猛，【威：威信。【猛：严厉。
    恭而安。【恭：奉行。【安：安定。

    【文：文王。
    【莫：无/忘。
    【吾：我。
    【忧：忧虑；关怀。
    【人：人民；民众。
    【也：表示肯定。

    【文，莫吾忧人也。：
    【文王，忘我忧民也。

    【译文：
    仁远乎哉？文王欲仁，斯仁至矣。
    文王，忘我忧民也。没听说文王有何过错，若有过错，人必知之。
    鞠躬尽瘁为民造福的文王啊，可惜我没有出生在文王时代。
    文王心系民众，胸怀若海坦荡荡，小民百姓长久的亲近他、爱戴他。
    文王温和待民，而刻意磨砺自己---苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身！
    文王有崇高的威信而不严厉。
    文王信守大礼，奉行‘明明德-天下平’而令周邦经济繁荣社会安定。

    【伪儒说：

    子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。---

    ---仁者，心之德，非在外也。为仁由己，欲仁则仁，何远之有？
    陈司败问：昭公知礼乎？孔子曰：知礼。孔子退，揖巫马期而进之，曰：吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？巫马期以告。子曰：丘也幸，苟有过，人必知之。---
    ---（昭公，鲁之先君也）孔子说：丘也幸，苟有过，人必知之。---我很幸运，可以评论君主的过错。

    子曰：文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。
    ---文虽圣人无不与人同，故不逊；能躬行君子，斯可以入圣，故不居。（犹人：不能过人，而尚可以及人。未之有得：自谦之辞）
    【批曰：‘文虽圣人’---貌似说文王，实际上是把文王之圣明强加于孔子之身。这是一个非常狡猾的改头换面的伎俩。其区别在于：孔子歌颂文王之仁，是主张君主要学习文王的爱民之仁---为民造福鞠躬尽瘁。董仲舒-朱熹们把平民孔子捧为圣人后，可以把要求君主的爱民之仁，悄悄地偷换成忽悠民众忍耐欺压剥削的‘忍’之‘仁’。

    子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。---
    ---君子循理，故常舒泰，则心广体胖；小人役于物，故多忧戚。

    子温而厉，威而不猛，恭而安。---
    ---人之德性本无不备，而气质所赋，鲜有不偏，惟孔圣人全体浑然，阴阳合德，故其中和之气见于容貌之间者如此。（厉，严肃也）

    勿妄而许---对于虚妄的、有损民众利益的请求，不要轻易地许诺。

    勿逆而拒---对于维护民众利益的、逆耳的批评，不要草率地拒绝。

    脂批：全是假，全是诈---

    雍正不是胤禛，也不止一个人---全是假，全是诈。

    2．文王：抑为之不厌，诲人不倦

    子与人歌而善；【子---指：文王。
    必使反之，而后和之。【反：责备/批评/建议。【和：和衷共济。
    奢则不孙，【奢：奢侈/腐化。【不孙：绝后。
    俭则固。【俭：俭朴。【固：稳固。
    与其不孙也，宁固。
    若圣与仁，则吾岂敢？【圣：神圣。【吾---指：文王。
    子罕言利与命与仁。【子---指：文王。
    抑为之不厌，诲人不倦，【抑：谦下---克己爱民。【诲：教诲/身教。
    则可谓云尔已矣。【云：说/言教。【尔：你/我们。【已：已毕。【矣：了。

    【子：文王。
    【与：替；为。
    【人：人民。
    【歌：用动听的声音说话。
    【而：承递。
    【善：至善。

    【译文：
    文王替人民说话，动听而至善。
    文王身在民间，必使民众批评建议之，而后和衷共济之。
    文王深信：奢侈腐化必然绝后亡国；勤俭朴素则能凝聚民心稳固天下。与其奢侈绝后也，宁可俭朴而稳固天下。
    文王不把自己当圣人，曰：若圣与仁，则吾岂敢？
    文王罕言利与命与仁。
    文王克己爱民为之不厌；文王信守大礼，以身作则诲人不倦。
    文王为我们树立了光辉的榜样，则可谓胜过了用言语教导我们。

    【伪儒说：

    子与人歌而善，必使反之，而后和之。---
    ---（反，复也）孔子必使复歌者，欲得其详而取其善也。而后和之者，喜得其详而与其善也。---可见圣人气象从容，诚意恳至，而其谦逊审密，不掩人善又如此。

    子曰：若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。公西华曰：正唯弟子不能学也。---
    ---当时有人称孔夫子圣且仁者，所以孔子谦虚地说：若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。

    子曰：奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。---
    ---奢俭俱失中，而奢之害大。（孙，顺也。固，陋也）

    罕言利与命与仁。---
    --计利则害义，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也。

    许之则失守---轻易地许诺虚妄的、有损民众利益的请求，就丧失了为民造福的最高原则。

    拒之则闭塞---草率地拒绝了维护民众利益的、逆耳的批评，就会堵塞言路。

    ‘甄士隐梦幻识通灵’，一击六鸣：

        【1, 甄士人梦幻识通灵：甄士人---甄别仕之优劣的康熙帝，认识到通灵宝御是社会动乱的祸根，所以一痛决绝，欲停极、汰君、砸通灵宝御。
        【2, 禛士隐梦幻失通灵：康熙61年11月13日，公公扒麾得逞---胤禛被打入地牢---胤禛和他的兄弟们噩梦13年，爱新觉罗氏丢失了通灵宝御。
        【3, 进士隐梦幻司通灵：庄户大儒化装成和尚隐身宫中，易名为文觉禅师历梦幻、司谕文---旨命天下当雍正石头极。
        【4, 砧士隐梦幻饰通灵：砧木、垫脚石赵昌被‘处死’---赵昌隐身，穿龙衣当虚皇，饰演通灵宝御---幽梦13年是雍正袭头。
    ....................

    目贵明，以天下之目视，则无不见也---圣明君主贵在眼睛明亮，贵在以胸怀天下的眼光看问题，就能透过事物的表面现象，洞察秋毫，看到事物的本质。

    耳贵聪，以天下之耳听，则无不闻也---圣明君主贵在耳朵明聪，贵在以胸怀天下之耳听，就能从众多的批评和建议中，听到最好的声音、听到最能代表民众利益的批评和建议。

    心贵智，以天下之心虑，则无不知也---圣明君主贵在有爱民之心智，贵在以胸怀天下之心考虑问题，君主有了爱民之心、有了‘天下平’之心，为民造福的智慧就会层出不穷。

    辐辏并进，则明不蔽矣---君主目明、耳聪、心智，就可无为而无不为---若把国家比喻成一辆车的话，‘无为’的君主就好比是并不转动的、‘无为’的车轴，‘毂’就象征着因无为之治而产生的凝聚力，‘辐辏’则象征民众的创造力。辐辏（车轮）的滚转运动，令社会之‘车’向前运动，这不是很高明的一件事情吗。

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