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[恐怖推理]邪不压正[第3页] |
| 作者:无涯无涯亦无涯 |
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| 有正方能守正 |
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有个年轻同事说他母亲前一阵子腿摔了，就去某某山拜佛烧香，回来竟然腿脚好了很多。又忘记还愿，于是又觉得自己最近哪里不顺是由于这个。 现在的烧香拜佛比较深，背后已经不是原来的那套了，可以说很多可归于迷信邪说。清净贴里我讲过一些医道的东西，从中医往深延伸，是可以到玄和虚的这一片，但依然是有其物质基础，遵循运行规律的，也即依然是科学的。 要认知一个事物周围发生的连锁反应，势必要能够认知到这个根，才能知道某个末端的现象之果是否是由该事物的变动导致。 所以知道眼见非所有是好的，但未必你不见的也是真。 |
| 心无所用，则神不驰。 |
| 神机兆于心动 |
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昨天上夜班的时候，跟一个同事在一起，她就一直在跟我吐槽她的家庭。 我的同事都是跟“科学”相关，但我始终觉得他们反而离科学更远，确切地说是科学主义。 这个同事比较典型。因而来说一说。 她跟我吐槽她的婆婆。 说她婆婆只顾儿子不顾她，不在乎她的感受。 我没说话。 她举了个例子，说早上她婆婆煮鸡蛋只煮两个，一个她吃，一个她儿子吃。她就很生气。 我说，你有没有说过你不喜欢吃煮鸡蛋的话？或者说你曾经有没有她煮了嫌弃不吃的情况？ 她不回答。 她又说，她儿子刷牙每天都是打仗哭闹。 为什么？我问。 因为她给儿子刷，经常刷吐。一吐奶奶就在房间里骂骂咧咧。 我说两三岁的孩子，可以自己刷。 刷不干净。 那你是不是每天要帮他穿衣服换袜子刷牙洗脸擦手做饭喂饭斗电视手机。。。一整天都在弄两个孩子的事情？ 对啊。 很累吧。 对啊。 孩子粘你吗？ 你说可恶不可恶，我就当坏人，他奶奶就坐收渔翁之利，孩子粘奶奶。 孩子的乳牙会掉的。有个度，假如你每天刷牙每天哭闹打仗全家不和，几年下来攒的不好，未必比有龋齿来得少。 可是这个是必须做的。他那么爱吃糖。 小孩子爱吃甜的是天性。适当就可以。 可是糖没有任何营养，某某杂志写过的（当然这个杂志会相对比较高级，比如科学，自然等）我牛奶蛋和肉菜从来不限制他，但糖一定不能吃。 人活着并不单纯是为了吸收营养。所以为了吃糖你们又在打架？孩子因为你的不限制和限制身体有很皮实吗？ 是的！！我买了糖，让奶奶一天给一根，她就偷偷的给！！你说气人不气人！孩子也老感冒，我真是！ 因为明着给你生气啊。你那么难受，为什么不让奶奶回家你们自己带？ 我两个孩子，带不过来。 那你是想要一个能严格执行你的想法，没有自己认知和想法、又时刻开心快乐的工具人奶奶？ 你也不能那么说，她不是能跟她儿子孙子在一起嘛。然后她转头跟我们一个未婚的同事说，你以后结婚一定要从擦亮眼睛，看看婆婆什么样的！ 那个未婚的同事比较惊愕。 我说，找个合得来的异性就已经登天了，还同时加一个好婆婆，几乎为零了。你有没有想过，你之所以会遇到这种性格的婆婆，是因为你喜欢你老公，你喜欢你老公是因为，你强势，而他二话没有。一个性格这么好的男生，哪里来的，后天培养出来的。怎么培养的？人家妈妈跟你一样的。你就是在跟自己斗。 啊。她三观尽毁，但始终觉得自己一点错没有，错都在婆婆。 我有些鸡同鸭讲，就转过身了。 |
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变化虽多，原则一也。 故但能知一，则无一之不知；不能知一，则无一之能知也。 |
| 非其位则邪，当其位则正。 |
| 事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自诬，曰虚夸，以不足为有余。 |
| 事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自诬，曰虚夸，以不足为有余。 |
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未知板块不知道是不是挂了，因而也没办法恢复之前在未知学院板块发的归拢修行那一部分内容的《清静为天下正》那个主帖，随它去吧。 在恢复之前，把《邪不压正》帖作为与修行相关的主帖来更。 |
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今天读《黄帝四经》，里面一段讲君臣关系，个人觉得很有趣，想从中医角度来读这段闲聊几句。 嫡子父，命曰上怫，群臣离志。大臣主，命曰壅塞。在强国削，在中国破，在小国亡。谋臣外位者，命曰逆成，国将不宁；在强国危，在中国削，在小国破。主失位，臣不失处，命曰外根，将与祸临，在强国忧，在中国危，在小国削。主失位，臣失处，命曰无本，上下无根，国将大损；在强国破，在中国亡，在小国灭。主暴臣乱，命曰大荒，外戎内戎，天将降殃，国无大小，有者灭亡。主两，男女分威，命曰大迷，国中有师；在强国破，在中国亡，在小国灭。 这里的主，是指君主，在中医角度则是心，心为君。这里的臣，心统领的包括其他五藏等个人觉得都可以算做臣。而这个大国，中国，小国，可以看做一个人的本底禀赋强弱。 “嫡子父”，就是子篡位为父。心之所生者众，心君之嫡子应该为脾土，脾土做主的话，就是上怫，也就是逆的。比如有的人活着就是为了驰骋田猎，吃尽天下，延伸出来是嗜欲为本，脾土为君，就是逆的，导致群臣离志，其他五脏六腑都会往乖离的方向走，也就各个毛病都出来了。“大臣主”类似，五藏一藏出现太过，往往中医上就会出现壅塞淤堵等情况。你要本底强一些的呢，只是身体不好了，一般般的呢，就岌岌可危了，本来不怎么样的了，估计就一命呜呼了。 “谋臣外位”，其实我觉得这个很典型。谋臣，出谋划策的大臣，它应该在君侧，结果位置跑到了外面去。比如一个人为自己所思所想应该是跟着心走的，结果他的主观能动性发挥在外围上，不从君，从外了，就会“逆成”，跟现有的秩序相悖，举国不安宁。就好像现在的人他不讲究为人立德，只求功名利禄，那就是“谋臣在外”，那么就会举国不安，心里会一直很焦虑，身体也一直这里那里出状况亚健康。 “主失位，臣不失处”，这就是君主不怎么样，但是辅佐的在其位，是忧患状态。个人觉得典型的是诸葛亮辅佐刘禅，就是“主失位，臣不失处”，体现出来就是其国忧，等到臣撑不住了，就不行了。那么人体系统也是，心不在位，但其他尚能处其位，这种靠臣处其位的一时正气带来的短暂平衡是很容易被打破的。 “主失位，臣失处”，大家都不在该有的位置上，那么无本无根，基本就废了。 “主暴臣乱”，“外戎内戎”，这是有则灭之的最终极祸害。就是一方面，你心君暴烈，自以为是，把狭隘自我强行推广无度无边，想干嘛干嘛，另一方面，生活起居不节，行为举止无矩，则内耗外耗，是个人，无论什么样，最终都是死路。 “主两，男女分威”，就本来应该是君主一个人做主的，往往是男为天，女为地，各有其位各司其职，结果两方都要做主，一山哪容二虎，就出现“迷”，心底会觉得莫衷一是。这个极度的状态就是精神分裂，很多人脑修修歪了也会出现“主两”，就是事情当下会“既想这样”又觉得“不想这样”。心君不明，因为你把大臣放大了，把心君压制了。 实际上最终的就是一个“主在其位，臣在其处”。一是你的心要修到正位上，拥有中正角度的高级的物质组态，另一方面要从心，定下来对的法度之后，臣要循君之法度，在日常时时刻刻，要依从正心。 就是我们修行上说的：修，与持。 所以很多人经常说，生病跟修行有什么关系？ 不仅有关系，还是根本性的关系。 |
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当你面对一个精微，你的本真之心无法作用，全部被世俗算计和自我主观狭隘所遮蔽，那么最终这个东西与你互相作用后，呈现的就只有经过那个狭隘算计后的扭曲形状，形成一个结果，存在在你的身外，日后可能还会不断增量，直到形成一个你自我无法忽视的大的事件。 防微杜渐，其实就是从心地那个根上去做的。你能时时用一个比较高的本真去应对，则这些“结果”就更趋向自然态的好。 一些无伤大雅的小事还好，假如是大是大非大机遇大转折，那时候的选择判断，不用心地本真的存在，也即良知，依然用脑思维的计较，自利，狭隘等来盘算，得到的反而是客观相对不好的选择和结果。 其实是一种由于自身狭隘和自以为是导致的愚。 这是在你心地不变的前提下有相对较好命途的方式，王阳明的致良知，其本质是如此。也即我上楼以中医角度说的持。 而致良知更高，是把良知本身，你的根器提高。也即我上楼以中医角度说的修。 |
| 形动不生形而生影，声动不生声而生响，无动不生无而生有。 |
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“无所由而常生者，道也。由生而生，故虽终而不亡。由生而亡，不幸也。有所由而常死者，亦道也。由死而死，故虽未终而自亡者，亦常也。由死而生，幸也。故无用而生谓之道，用道得终谓之常；有所用而死者亦谓之道，用道而得死者亦谓之常。” 这里的“由”就是一个根本面的存在，是一个因地，所以叫由。所有的你遇见的起起伏伏都是从这个层面演化出来的。 道德经有一段是这么写的：善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。 为什么善摄生者，是怎么也死不了，哪怕送死？因为“其无死地”，就跟这一段的“无由”一样的，因为它的“由”是生，它的“因地”是生。 这个“由”和“因地”是什么呢？就是一个人的根本所在。就好像举个例子，一个人的基因和基因排布是完美的，没有任何治病相关的基因，那么他就没办法得这个病。而这个因地，是极其精微的，是一个极致的精微所在，要在这里分毫没有，只有得道者才是，因而他们是无生无死的。 普通人，你要往那样一个境地去，只能首先，有这个高度的传承和路径，其次，走一点点是一点点，都比你目前要好。因为“因地”不断在变好，自然而然你未来之果不会变坏。 |
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古人谓死人为归人，夫言死人为归人，也生人为行人矣。行而不知归，失家者也。 |
| 窃窃然自以为觉，亦何异于梦中占梦。 |
| 道者，神明之原也。神明者，处于度之内而见于度之外也。处于度之内者，不言而信，见于度之外者，言而不可易也。处于度之内者，静而不可移也，见于度之外者，动而不可化也。静而不移，动而不化，故曰神。神明者，见知之稽也。 |
| 方其梦也，不知其梦也。觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也。 |
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人与人之间的信息往来，认知相当都能指向同一客观层次，就可以心领神会，不言而明，否则就是浮在表面的概念扯来扯去，最终归于鸡同鸭讲。 认知不在一个层面，也是可以往来的，就是真诚。真诚的物质源于心本身，故而也可以抵达心。 这就是“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也，以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也”的含义。 指向要一致，都指向一处，真之所在，人心之间就可以不隔着千山万水，同处于一个天地万物所归处。 |
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今天遇见一个人，名字起的特别大，而且特别不好。把自己称为某种菩萨，前面的定语还针对某个群体，要去拯救。 其实一看就是个中二青年。且不说当前真修能客观修为抵达菩萨的有几人，就说是真菩萨，人家也不会给自己取个这样生怕别人不知道的名字，有这样的心就不是菩萨，因为这种是自我装点式的，名看得比较重的，自我比较大的。其次还把人按照人的某一个标签来分类，就说明他没有客观观察到人之本的能力，不然就不会只能看标签。 我说这名字不好，你撑不起来，生妄。妄就是乱，杂，不干净的，就是不符合规律的，无序的，本来就是一个修行人要去修的目标系列之一。 他说，你看是个名字，我看就是个名字而已。 其实我知道他在装什么。他的意思是说，你只能看到事物的表象，你个俗人，我可不是这样的，我不看事物的表象，我是菩萨，名字就是个名字。 名字是个名字啊，但给自己起名字的心是你的啊。心底没有这些东西的人，无论从哪个角度想几天几夜也不会心里冒出来这样妄自尊大的东西。出来了就得发现，先把你能改的改了，然后不断深入，一直到修到那个心性根上去。这一路，你才能发现真正的问题所在。 当然，这个名字凸显出来本来也离得太远了。 他其实原说的是，十年前他不懂佛法，去了寺庙住了几天，那时候吃素半夜肚子饿，想吃肉，住了几天就回去了。十年后懂佛法了。 懂成这个样子，还不如当初诚恳朴素一点。变成了佛油子。 |
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这就好像济公是吃肉的 但吃肉的不是济公 一个道理。 |
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今天有个人问了我一个问题，我很难回答。她问我，你的思想是从哪里来的？ 结合语境，她不是在问比较深刻的原机制问题，而是问我刚才说的一段话是出自哪本书，或者哪个名人。我就明白其实她的“学习”模式，是通过阅读，摘录，然后在与人沟通时发出去这么往来，她认为累积素材越多，思想越深刻。 我觉得很像电脑了。大概是现在的学校和大环境只强调智识教育导致的。 “高级”的那部分只能拷贝粘贴说法本身，其实是源于内心缺乏对应的物质层次，没有活的那个根，只有死的形。那可以降下来，以本真之心有的那部分沟通，其实反而动人的。 还是真假比高低更重要。不然人行尸走肉，形同人工智能，还是枉为人了。 |
| 至人不役志以经世，而虚心以应物 |
| 心之发也，遇父便谓之孝，遇君便谓之忠，自此以往，名至于无穷，只一性而已。犹一人而已，对父谓之子，对子谓之父，自此以往，至于无穷，只一人而已。人只要在性上用功，看得一性字分明，即万理灿然。 |
| 《邪不压正》帖原本是一个比较杂碎的帖，是一些感悟碎片。但未知板块看起来是永久关闭了，故而从今开始，这一帖子将正式转为修行主帖，将《清静为天下正》帖的部分内容转过来，更新时也以相对完整的修行相关内容为主。 |
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一个人的认知心性决定了他看到的世界，而不是世界本身。所以提高认知、修正心性就是为了观察到客观世界本身。 比如，有个人，他对我很感兴趣，一路追着看追着问，但其实无论我说什么，并不能真正改变别人。能改变的人自己就已经在找了跟他说话并不费劲，不能改变的人你拖着他也变不了。 就比如功能异像法术之类，现在有很多类修仙修真修行的玄幻书很流行，门外人看热闹，觉得里面有些术法好厉害，憧憬得不行不行。 实际上这种导向是错误的。 一个人，对于“我”这个有限范围的无限增量本身，是有限的。就是说，你这个人的“我”，这个本质存在水平本身，就决定了你的层次天花板，此后所有的一切都在这天花板之下，在狭隘的这个“我”的范围内。 追求术法功能异像，无论在世人眼里你有多厉害，无论多厉害，无论，他的心性出发就是“我”的增量，天花板本身就不是高级的。不知道能读到这段的人能不能理解。就是真正修行路上，一个人的自我增量到了一定层次，是全部要灭掉的，灭不掉就是修行路上的休止符。那这条路也就走了那么一小丢丢。但是因为跟世人近，所以博得的关注和认同是最大的。但你去看天，你去看最终的那个目标，离着是很远很远的。 那一个人的心底始终做任何事情的出发点都是为了他的“我”，为了他自己，以前我读西方神秘学的时候有个提法，叫小我，离超我尚且还很远，更不用说天人一这种层次。 所以普通世人，你可能不知道怎么去判断一个人的修为层次，那这个也是个很简单的方法。他虽然很厉害，但他练得练出来的东西都是有意无意为了显示他很厉害，实际上是很低的。就是这种相对性。 物质的角度来说，实物质世界，你肯定实物质或者实中虚更能凸显出来，高五十米嘛，地上的人看见在天上了。但先天的物质，虚物质，是普通人观察不到的。现在鱼龙混杂，不要被表象迷惑。 修为是有客观依据的，高僧大德和真正在高处的人从绝对客观角度看到的你的客观水平，才是真实的你。这个真实的你可能会比较浅显直接地表现在你的为人处世而不是言语上，如我楼上的邻居，虽然信佛，但是天天夜里忍不住对着妻儿谩骂；也可能因为比较隐蔽精微不容易发现需要某些放大的契机才能了解如龙泉寺的前主持。 这些并没有什么好坏，每个人都需要客观认知自己，才能从那个地方出发。而认知自我恰恰又是最难的，真正改正又恰恰也是最难的。而所谓修，就是有可以客观认知自我并且改正自我的契机（法缘），在生活中，遇到的种种事情，都是那个根处种子处体现出来的放大的让你看见的东西，你看见再去修正，根本层面作用化解，然后就改了，这么一个过程。 很多人都说，生活是一场修行，实际上没有法缘这个基础前提，生活就是生活。你看不见，看见了你也修不了。不要以为你觉得你在修行你就在修行，你只是觉得在修行。 而有了传承的修行实际上是无时无刻的。师傅领进门，修行在个人，就是这个意思。 说到“厉害”，实际上对于修行这样一个未知的领域，相比较普通人而言，任何修出来的东西都会显得“厉害”，因为普通人没有么。人无我有，不很厉害。 在这些修行人“厉害”的各种传说臆想揣测里，往往比较炫目的，可以拎出来展示的，最为人津津乐道。你比如打坐，坐着坐着腾空离地五米！厉害死了！念佛，念着念着口吐莲花！厉害死了！天眼一开，看见人看不见的妖魔鬼怪五颜六色，厉害死了！。。。如此这般。追随者甚众。 实际上，在真正的修行者心里，应该没有自我厉害这种心，所以不管是有心还是无心练出来什么，无意于向外展示和显露。修为高，虽然对应的功高，更对应的，是责任和担当。功越高，担当和责任越大，如履薄冰。 举个不恰当的例子，世俗位高权重者，乃皇帝。皇帝在普通人眼里，权力大如天，名利厚重如山，一句话可移山填海，厉害不厉害。但在贤君心中（之所以强调贤，是因为功修对应的是天道，修为高必然贤），日日心中挂念是天下，一念不慎，一方遭殃。所以如履薄冰，哪有一分心思在玩弄显摆权力能力上。权力能力都是用来治理天下的。 恒常的东西，合道的，其实都是朴素的。道不远人，就是那些真正的，可以在每个人心底激起共鸣。世俗有种说法，叫精神不死，有点类似。前几天我老父来京，执意要去毛 纪念堂，排队两个多小时，就为了看一眼毛 遗体。天安门广场上每天几个小时几个小时数万人来来往往，至少证明了其精神的确是受万人敬仰，与一芥莽夫之境界是有区别的。 就像武侠片里经常出现的，你心性不好，练个啥都会走火入魔，往往那种憨憨呆呆实实心性比较纯良的角色，无意间会得到真传，成为“厉害”的人物。当他“厉害”了之后，就去做他现在这个能力应该做的事，去解更大的结，平更大的范围。 实际上呢，在成为“厉害”的人这条路上，就是无止境的。得到了一点“厉害”之后呢，不要说珍惜显摆，而是心不动赶紧化掉，不化掉就堆那止那了。这些没有老师指导和法门传承，都是做不到的。 自修，有可能会瞎鼓捣出来了一点“厉害”之物，且不说正邪危害，后面该怎么走，就是上面这段。 |
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可能有人发现，我并不喜欢在帖里面说可能很多人都会喜欢的功景，以及与普通视角有些差异的观察视角出发，可能会观察到的一些不同处。那些，对普通人而言是未知，未知总是有些神秘的色彩，对于神秘，人们总是有一种猎奇窥探的心理。当然，有些人会切呸一声说因为我什么也没有，这么说也行。 又来举个不恰当的例子。你要找个人过日子，但不知道跟这个人的未来是什么样的，是不是能相敬如宾相濡以沫恩恩爱爱呢。那开始找对象时，很多人不以“自然态”，就是是一种营造出来的形象吸引到别人，或者说是故意把最炫的那部分拿出来吸引到别人，这样自然概率就大。但是不是对应着恩爱持久呢？你结婚以后，还能装一辈子波？你那表面对应的最高水平之后，别人对你的期待值是整体那个水平的，结果发现越往后挖本底越不是那回事越糟心。就不是宝藏男孩宝藏女孩了。 人的视角也决定了他的取舍，现在的人都图眼前和一时，所以很少去沉下心来看看对方的客观水平。婚姻尚且几十年，大家都觉得漫长，修行也是。走上一条路且能一直走下去，就是一颗简单的初心。非要拿炫目的东西来吸引才能来的人，心不够正和朴素，没有那样一颗简单的初心，实际上也走不远的。 另外，从真正的修行角度来说，首先不显摆不代表没有，可能在漫长的几十年婚姻中，过了十年你忽然发现对方令人惊叹，但又怎么样，你赚到了呗。其次，具体的功景之类，实际上对应的是有些有为法门比较严格的一步步走上去印证的方式，他就那么种方式，本身也不是追求的东西。 而对于无为法来说，每个人都可以是不同的。天地间，虽然是一个道，一个宇宙规律作用在万事万物之上，但实际上你看地球美好在哪里，地球的生物多样性特别美好，万事万物在道统之下可以呈现出它自己独特的样貌和方式来。这也是天地博大之处。同样的，无为法心法本身就是从很高很古的源头处来的，它的博大也非普通人和一般修行爱好者能想象，身（法身）处期间，就像是鱼归海鸟飞天，至于个体的小鱼小鸟它对应的变化和感受，都可以是不尽相同的，但本质是一个。 世界上没有一片相同的叶子。就像中医开方，实际上是一人一方，但开方背后是一个东西，是对你这个人本质客观评估后，施加一个对应的力。就像先描出来你是个怎样坑坑洼洼的形状，再对照那个完整的圆，给你凑一个反坑坑洼洼的力上去。同一个东西指的是那个完整的圆，而不同的指的是每个人坑坑洼洼的不同。所以你用同样的作用力施加到不同的坑坑洼洼上，结果也是不尽相同的，达不到人人都是一个完整的圆那样圆满的境地。 无为法的心法就类似于这个完整的圆（只能取象，类比，读者自斟吧），作用于每个不同的坑坑洼洼，在这些坑坑洼洼向完整的圆逐渐恢复的过程当中，会发生的变化，理论上每个人都是不一样的。你去告诉别人，你修行了，你的左上角凹处就可以变平，观察角度有一点就不同了，比原来广阔，原来175度角那个地方的风景你从来没见过，可美了，我告诉你是那样那样的。你说错吗，也不错。但对吗，不对。 因为那个不一定是必经的路。不一定是具体到每个读者必经的路。在这个方式下，只有一点是确定的，就是最后的那个圆满以及往那个方向正向的变化。具体到变化本身，可以有些趋同，比如某人跟某人心性部分接近，也可以千差万别。 那你搬着凳子等着我讲各风景区的风景，如这个鬼话板块的各种炫目，可能要失望了，我一直在讲路。 |
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修行涉及到的空间甚至时间，范围是更广泛的，并不仅仅局限在这个肉身所处的空间。由于观察角度的不同，所得也是不同的。 中华传统文化里经常会有“取象”，就是你从这个角度看，是这个东西，对的。从那个角度看，是那个东西，也对的（指经过矫正后的正观察角度，非普通人之不正视角）。那你说你的观察对象本来，是这个东西，还是那个东西呢？都不是，比这些要博大得多，所以道德经开篇就说“道可道，非常道”。本来是那个常道，可道之处，最多一些取象比喻，但不是本身。可能比如道德经这种可道还是属于道理，就是虽然扁平化不对应也会被人曲解，但总归还是对的，那其他乱七八糟的那些修行书，本来写的人水平就不咋的，再加上你的曲解，歪到西伯利亚了。所以在修行之前，正心诚意，读一些经典之作积累些认知比较好。 不要说观察到那个本身，就是零零星星体会到一点点正的，就足以震撼到将此前之自以为所得弃之如敝履。如楚门的世界中，摸到虚假世界的墙纸，撕开一角看到了真的天地。 所以有些没有法门的人，读了些书，知道比如钱财身外之物啦，私欲不可取啦，处于“什么都知道但什么都做不到”的境地。有的人呢，自己就开始尝试磨瓦成镜，很多的。你一问，很多人都说自己在改自己，自己在修行。 就比如去私欲这个，不自私这个。他本来就是自私的，人本来就有一个我，基于那个我开始对面这个世界，他的惯性就是自私的，不过程度大小不同。一个自私的人要拼命的不自私，本质层面又没有人教，他只能脑修。就是一件事情来，先是自私的这个本体直接反应，反应完了之后呢，大脑开始运作，开始反省，哎呀，我不该的。脑修到一定程度，那个反应时间会越来越快，有些甚至会觉得本体反应就是反省的那个了。除了他自己，别人都知道他没有真正变好。 这个很多西方神秘学或者心理学的拥趸后来的路就是这条，当然，西方神秘学还有一些因为心性不正转到神神叨叨的路上去了，其实比较危险，比如自己梦修啥的。梦修以后有机会再聊，今天不铺开。 有的时候劲儿对了，心底也比较深刻地认可了呢，就能从脑思维转化一点点点到心里去，会有一点点变化，但相对于他本质那么一大坨物质来说，微乎其微的。 法门就是那个从天上下来一根绳子，拉你一把。正心就是你得头望着那个正的地方，从那个方向来的绳子你才看得见。你得有那颗心，就是有手伸出来，才能拉的住。 之所以说自修基本不可能，是基于现在这个人天关系决定的。古代有古代的时代背景和人心状态，跟现在是不一样的，有些比较干净道心坚定修行了几十年的人，可以自发做到部分的。即便不出来，也处于一种在绝对层面虽然不那么高级，但还是属于“大自然”的一部分的感觉。现在世俗洪流不仅不正，还特别大，每个人裹挟其中，你心底没有桃源，哪怕你不动，你都是滚滚而下的。 修行实际上就是使一个人本底变好的过程。道不可能因为你知道或者不知道了就有什么改变，就是你是啥就是啥，该去哪就去哪，你哭着喊着都没用，所谓的客观世界不以人的意志为转移。收回来，首先知道它的标准是什么，再对照那个标准，将自我向其靠拢。就这么一个过程。普普素素简简单单的。你那么点小花小绿，再大花大绿，还能在道跟前显摆不成。 |
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我回想起来很多这几年在我身上发生的事。每一次，都像是一道坎，但是当我过来的时候，我发现它非但不是坎，都是恩赐。而我当时的应对，只有两个字：真心。 就像我对待每一个来找我说话的人，无论你们怎么看，怎么想，怎么反应，我只求我的真心。 多年前，当我与我从大学就在一起的爱人思想产生矛盾时，我没有用任何伎俩技术，因为我不知道。老师教的，只是心性。我就用我那颗真心，如比干剖心，其心天地可鉴。我始终是一颗柔软的真心敞开着，你怎么怀疑，怎么讥讽，怎么伤害，它一直在那里不动。很多人说以德报怨，何以报德。真正的修行人，他应该没有怨，进而他要去化解别人的怨。每个人其实根本是一样的，没有人是纯粹的大恶人，就像一个普通人很难源源不断地输出善，他同样也很难源源不断地输出恶。那些出来，没有遭到反弹。他就惊愕了，他问我何以至此能做到这样。我说你知道的。他一念清净，就成为了我的同修。此后，他的翻天覆地的变化，我和他之间关系的变化，是很难用言语来描述的。一个油腻的中年男子，其实内心是有一个小男孩的，修不过就是逆流，接近过去干净的那个，因为我喜欢的，也是大学时那个阳光简单的男孩，不是那个物质粗俗的后来。我和他现在，就是一个小男孩和一个小女孩，彼此偏无暇的相处。加上我们的孩子，一家人三个孩子而已。 当我的母亲被查出来罹患肺癌中期时，我面临着要说服一家人相信我，相信中医。我拿什么来说服。我不知道。我此前也没有治过癌症这么大的病。但我依然只会用真心。 当我耗了很多功力发现癌症的病机对我而言是不可能镇得住的存在时，我无法跟任何人诉说。因为彼时父母发现母亲的症状好了太多，他们信心大增，觉得我能治好。除了我自己。老师此前从来不收老年人。我也不知道怎么办。 默默承了一个月，老师自然什么都知道。我很想说很多很多，但是直到现在也无法说出来。总之，老师接过去了。其仁心之厚，恩重如山。我跟我母亲说的时候，我抱着母亲大哭了一场。我母亲也抱着我大哭了一场。她看着我那一个月忽然变白的那些头发，哭着说你早点说，我不就知道了。你是我养的，我还不知道你。 后来我母亲矫健地在家里踢毽子，笃定地敲空灵鼓，吃得下睡得安，恐怕这辈子也只有现在才有。如果不是这个所谓的癌症，她即便西医查不出来什么毛病，也从来没有这样心安身安过。 对于读者你，先恭后倨也好，海胆一样扎也好，墨鱼一样一股一股的脏东西涌出来也好，伪君子也罢，真小人也可，我对待的都是一样的真心，跟对我爱人，对我母亲，一模一样的真心，因为除此之外，我没有第二颗了。 那么在我完全敞开的时候，你拿刀拿枪对我，你以为打的是我的面具，你翻开来看看，从我有记录到今天的每一条每一言每一语，有哪一个字不是一致的，是面具。你有那个怀疑精神，就要格物到底，才对得起你自己。 那么你冲的实际上是我的本体。你的每一枪，我还给你了么。我最多不想再受，缘尽走了。有那个缘分，才能使得关系在一定时期内稳定存在。比如法缘时限，就是在这段时间内，你冲老师开枪，老师始终是待你如一，教你做人，不动不摇。就如老师对曾经的我。当我醒悟过来以后，夜深人静，我每每想起自己的不堪曾给老师带来过那么多麻烦甚至伤害，老师却始终报以善报以恩，只求我心之醒，只有泪流满面。 你们在这个世间跟曾经的我一样，经历了很多。那些心充斥着怀疑、不信任、阴谋论、偏见、邪恶。。。王阳明说，致良知。你用的是你的良知吗？以恶对恶尚且可以理解，以恶对善呢？你原本是求什么的？求干净的东西好用来糟蹋的么？你不想改变自己来求得自己的改变，这个不矛盾吗？ 我拿真换你的假，你觉得我聪明，不，是你聪明。我曾经比你还聪明，那些聪明为什么我都扔了不要了呢？因为我傻，我蠢啊。 |
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其实一个人的心底，原本是可以很简单纯粹的。这样简单纯粹的状态下，人就是轻盈的，豁达的，灵动的，没有那些沉重的、交争的是非，所以古人讲“远离是非之地“，最初就是指的离开是是非非的那些狭隘的世俗洪流，追寻那一片纯净的混沌的原初的本真的存在。 所以你说修行，修心，都在做什么，为了什么，为什么要去做呢。遇见了很多自称是想修行的人，真的离得太远了，普通人他没有用这种所谓修行的标签来装饰自己掩饰自己标榜自己，尚且知道自己的平庸是客观的，那么就有一点驱真，假修就是一塌糊涂，完全找不到北了。 无论从哪个路径开始修，虽然我一直在强调无为法的可贵，但毕竟法门万千，正向的都可以让人走向同一个方向。无论从哪里开始走，但凡踏踏实实地上路了，首先能知道的一点就是这一条路的漫长和深远。为什么呢？因为道的深邃，因为天的遥远，它客观就在那里。你如果走的是正途，方向是对的，抬头看见的第一点就是这点。 有的人他看不见，往往受两点因素限制，一个是自身，一个是传承。自身是自性太大，把自我太当回事，满世界都是自己，自然看不到什么东西。另外一个就是他走的那条路传承非常有限，走上这条路能前进三米，他只能看见三米开外的人的样子，就认为不是这三米样子的人，都不是正路上的人。而实际上，十米百米万米开外的，他一无所知也无从分辨。 而反过来，一条路是通的，并且传承可以走很远，他就能同时看到三米，五米，百米，万米，直至传承之头的事物。当他告诉三米开外的人，你在三米处，后方还有万米之遥时，他多数是不信的。 你执着在那些文字游戏，自以为是中，当你没有遇到也就罢了，遇到了真的东西，第一个反应应该是快速地扔掉，攀住这来之不易的机会。对于大道来说，个体是没有区别的，机会莅临是瞬间的事情，之后呢，物质永远处在变动中，非上则下、不进则退了。 人的本真纯粹性灵活泼泼，才是我们本来的面目，不管你研究什么佛法道法丹道，最终的指向就是这个，不过方式方法有差。万米的人看到三米五米在做的形式不同，但路都是通往这里的。不仅如此，三米五米卡壳了，万米的依然可以告诉你从哪条岔路上绕出来能走到大路上。 如鱼之回归大海，从泥潭里跃出，经历溪流湖泊，最终是归聚到一处的。 言语之争，口头之辩，不过是细稍末端的东西。你那些试图驳倒我的言语，不过是体现你争强之心，而不是真修之意，损的是你，还是我呢，我是不变的，我有我自己的路在走要走，而你原本是可以改变的。 信就来，不信就走，实际就是这么简单的。 其实这个帖子对我而言，是我的“树洞”，有很多平素不说的话都在这里说。一方面，我极尽真心，想要把自我真切的那些感受告知于人，而诉诸笔端后，发现这个东西它不是我心底的那个东西，只是一种投射一样的存在吧。那么作为读者你，看了这个投射，经过你的一道过滤，到了你那就更成了另外的一种东西了。 很多楼前我贴过南怀瑾居士说的无人接话的悲怆，并非厚颜，但是其感受确实十分真切的。就是这种心底的东西转化成文字变成一种投射一样的存在，其人首先心底能发现这种投射一样的存在沿着走，感受到我心底的那个对应的东西，他就已然知道我是真是假，是曲是直了，在这个基础上再来问答，就是相对的明白人，可以接话。 很多人来跟我说话的时候，就跟没看一模一样，完全是在自说自话。花了几天几夜来看我的文字，费劲找我的联系方式，联系上了，自说自话，全然不顾我的存在。那我的存在与否，跟你这个世界，有什么关系吗？没有必要和需要，那我为什么要在你的世界存在过哪怕一线缘呢？既然无缘无故，那就不必有。 这个就是自我世界的狭隘，已经不能有其他东西进去了。你满心都是别的东西。 |
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这几天因为抑郁焦虑或者情志问题、心理问题来问我的人有一些，我在这里更新一下。其实有些话完全不必问，我以前也说过，对于这么一条未知的路，你无法以你目前已有的认知来全盘理解，那你还在拼命地问什么呢？答反正也不懂，何况我已经都说过，你没有看见。 这问，其实是试图在取信于我，以脑力思维来看看我这个人的逻辑有没有问题，有没有前后矛盾的漏洞等等。这一类人他对于世界的认知方式是“证明给我看你说的是对的“，而不是感觉到了“你是真的你是对的”从而”我相信你“。就他认知世界的方式是后天思维大过了心底的认知，而修行最重要的是要把一个人的君主——心，扶到它该有的位置上。 那么我在这个帖子里写这么多的文字，我也反复讲了垃圾文字，原本也只是把我真实的那一面展露出来。我也不担心什么逻辑和前言后语，因为但凡是真的，它就是一种客观，不会被主观所影响和左右。就像若要人不知除非己莫为一样的道理。 从解决抑郁这个角度来说呢，我的确是产后抑郁呕吐头疼走上的这条路，而我现在的状态写了少说也有万把字怎么着也有漏洞和矛盾出来了的。 我想说的是，一个人能客观走上一条解决问题的路并解决问题需要同时满足两个条件，第一，客观有路。第二，他相信这条路并且走上去。如果第一条是存在的，那么就是第二条个人的问题。如果第一条不存在，那么结果就不存在。如果第二条不存在，那么结果也不存在。所以，没有真东西出来，以及不信，这两种任何一种出现，都不可能达成问题解决这样一个客观事实。所以叫信则有，不信则无。不信是肯定无的，但是信可能也会无，因为可能客观上第一条不满足，传承不对信了修了也没用。 但是解决了问题的，势必是这两点同时满足的。那我是解决了问题的，也即，第一条是肯定存在的。 核心无非是，我说的是否为真这个命题。那这个是你的主观。你读帖，全程只要关注这个，就此全程进行直觉判断，就算你在抓重点。抓到了这个重点就能看到最珍贵的。 你被我的洋洋洒洒的文字牵着走，一会崇拜一会想激动地来讨论一会又觉得切呸一会佛啊道啊宇宙啊灵修啊，都不理智。 活生生的人身上带的那些，才是文字之外的，真的东西，最核心的信息所在。 |
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很多人纠结于算命，抛开命理的核心不说，算出来了又怎样？这就像是“明心见性”，见了又怎么样？ 改命才是。悟后起修才是。走才是，做才是。 很多传统文化的形式，看似厉害的最终，也不过是发现那个客观的存在。 而在道这一规律下，这个客观存在是可以变动的，你只要符合它的要求就可以。 这才是穷其一生，值得去发现的宝藏。而有直接告诉你并且帮助你做到这点的传承，更是稀世的。 在历史长河中，人起起伏伏的那些看不见，每一次起伏里面那些恩怨纠葛也看不见。 而这个，才是一直在的。 我们所知道的一切，都是固化的“实”相，它相较它虚时空的本质来说，是末端。就像，假设心脏是一切的源头和本质所在，而我们看见的知道的认为确凿的是手指头一样。 当你一路从手指头开始溯流，就可以逐渐发现，任何一条血脉最终都通往心脏。这是一条从实逐渐往虚溯流的过程。 |
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一些中医自己不能料理自己或者家人的疾病了，转而去找西医动手术等。 这实际上是对中医本身占位认知的不够深入。从中医本身的角度来说，首先它的基 础是道，也即是医者对事物本质的客观观察，进而在这个基础上进行自我层次水平地纠偏。西医的理论和角度是完全不同的，它对人体的认知乏于完整的那一面，而仅仅局限于肉眼可见的局部并且干预也是人工直接干预而非以恢复自然生机为目的的。 那么你作为一个中医，但凡认知在正的中医角度，应该是认这条路的，也就是你胆囊炎就应该知道中医是可以治的，你辨病辨不出来，治不好，但有可以治好的，你可以用你原来正的中医理论和基础去找同行同修。但你去找西医切掉，这就是认知基础的问题了，那么在一个中医眼里胆是可有可无的，他之前的看病是怎么看的呢？怎么在一个综整的基础上给患者治病的呢？这些都是问号。 中医自己有治不好的病并不丢脸，我治我女儿皮肤病也治了一阵。一个结果本身并不代表了医者的不正，以前有楼也写过。位置有高低，在一个位置上做好那个位置该有的，就是对的。三付药和三十付药，治好了都是治好。十味和二十味，治好了都是治好。不必为了图名而故作玄虚，摆出一个“神医”的姿态来东施效颦。神医也有治不了的人。 能让你更好的只有修行路上更正的心，而不是神医之名或者利。踏踏实实的，每个中医都向着一个原本该有的正的方向，各按其位，各司其职。 之前有个人问我关于癌症的事，理论上自然是有死必有生，有一种对应的生机之法，是可以痊愈的，但达到这个生机需要的机缘又是非常珍贵稀有的，所以基本上又都不是。 |
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医武易，通的是道。不论时代外在环境主流是什么，如何评判，这些本身的规律是不变的。 那么你一个中医也好，传武传承也好，易学研究算命卜卦也好，你要做的，就是从你当下这个位置开始，不断地深入，往真正传统文化的根处走。你要找到那条路首先就难，找到了那条路走上去，修的过程也是无止境。 那么就不存在自己可以洋洋得意觉得非常了不起的极限。而是永远处于相对天道来说的谦卑，心虚的状态。 心满就止了。 要知道，一个传统文化的表象，在世人眼里是贴着传统文化有关的标签的，你要对得起老祖宗，就得好好把这条路走到底。 别半吊子，就晃荡。好像就到顶了。那真的是高端黑。中华传统文化面临的，是内忧外患，而只有内部接到了真正的传统文化的根，那个源头，各行百业呈现它原来应该有的样子，有该有的正向的已经抵达某个层面的引领，整体才会出现中华复兴的这么一个态势。 光从想的角度去碾压，是有悖于传统文化的核心的。它海纳百川，是大的，是因为位置的正和高，带来自发归顺的。 只有切实地做，从自身开始，所谓修身齐家治国平天下，先把自己能管理的范围切实地做到踏踏实实改善了，而不是自身一塌糊涂，不断往外散发着不良的物质的同时，想着我要怎么怎么天下，我要怎么怎么复兴，跟你没有一毛钱关系。 |
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鱼儿们都奄奄一息，有的已经变异成了不知道什么东西。仅存的那些微弱的灵光，如烛火，一日比一日暗淡。 想着鱼儿该是回归大海的，在那里自由自在地遨游。再放眼望去这一大片看不到头的泥潭，心中之悲凉难以言说。 麻木不仁地漂浮着。你心底向往的星辰大海，其实一直就在啊。 我高中的时候，处于情志比较压抑的阶段，那时候常问自己，我为什么要活着？如果没有人真正的爱我，我只是一个孤立的存在，为什么要有我这样的存在？ 直到现在，我知道答案了，我知道我因为一种绝对的爱而存在，它不是原生家庭，不是婚姻夫妻，而是更深刻更久远更纯粹，它作用于每一个“人”，只是不知，不是没有。这种爱超越世间所有，干干净净，这就是我们生而为人的幸运，仅仅是生而为人本身。 是这点仅存的灵光通向之处。那片大海。 |
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聊一聊出家。 出家其实并不是很多人想象的，世俗失意之后的一个选择。比如有些人经常说的，看破红尘了，要出家，到处找寺庙道观。 真正的出家，是心的出离，是对世间这一切真切地感觉到无味，而心中只有那个答案是自己想要的，为此，心中只有以那个为家。 比如佛祖，身为王子，拥有了一切却并不甘之若饴，轻易地把万众心中世俗追求的顶峰放下，在他不出家的时候他心已然是出家了。 心底的物质层次水平决定了，世俗的那些低层次物质，是无法引起共鸣的。 而很多人其实并不是。他往往是因为没有，而不是有而不要。看到过很多人，来修行之前都说自己是那种清心寡欲淡然，世俗生活寡淡。实际上当他的心性被无限放大的时候，你就能看见他原本的样子，并不是不要，是没有。一旦有，可能比普通人还贪。 因为即便大环境并不怎么样，但一个真正善良有德的人，说实话，在世俗起码是不会混得很差的。 而我说的一身清白，是在修行的过程中，将心性中的“前尘往事”了去，你的心才是囫囵的属于你自己，身上没有与任何世俗之人牵绊的线（缘），你也才能全然地往一个境地去。所以，《好了歌》里唱，好便是了，了便是好。 所以，有些人问，成就了的那些人，是不是走了捷径绕开了因果。绝对不会。你要抵达某个境地，势必是该还的已经还了，该结的已经结了，该了的已经了了，该化的已经化了，不过是快慢的问题，但避不开。 就像我说的，即便是我们直修，也没有捷径，只有直径。你该走的路，一步也不会少，不过就是，所有的都用在了刀刃上的差别。 |
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其实经常讲，修为就是一个人心胸真正的大小。 很多人讲天人合一，天人合一，这种提法不管对错，其实说得通俗直白一点，就是心真切的有天下那么大，真切的客观就是一个胸怀天下的人。这个天下，是天之下，不仅是人类，是整个存在。 我之前在清净贴有几楼很详细地提过“化”，后来帖子没有保存这部分找不回来了，其实上是修心很核心的部分，找不回来可能也有它的原因。 当时很多人加我聊的时候对这个很感兴趣，其实聊也白聊，没有传承的物质基础，没有高维的正向指导，知道了也是不知道的。只有真正修行途中才能有真切的操作。 而之所以这是核心，就在于，“化”的视角基础就是整体。将局部低级或者有害的物质，通过微环境改变以及局部物质内部的激发，顺着规律，变成另外的存在。这无论是对于个体，还是整体，都是好事。前提就是要求非常高，这种微环境只能是传承，并且必须得够层次够干净。 有些操作它不是这样的，它会为了帮助甲，把甲身上的不良物质转到乙身上，或者直接散到甲存在范围外，但这些物质它并没有凭空消失也没有转化，只是物理转移了地方。从局部和个体的角度来说，甲好了，你帮助了甲，但是从整体的角度来说，并没有。甚至有些是因果性质的，你因为自己主观意志挪来挪去造成了影响，对整体来说是悖反的，造成了更大的无序化存在。好心办坏事，原因就在于修为层次受限，认知层次受限，也就是，心还不够大，还不是从更大的范围来观察事物。 而化呢，是一种将物质本身转化提升，变成另外的东西。好像星球外面有一层旋转的保护层，任何入侵的东西外来的东西都要经过这一层才能抵达星球本身，而在经过这一层的时候它会被分解，转化，运动方式也变得跟整体相协同，这就不是不正的东西，反而变成了好的。这心层面成立，也即在一个人面对他人的指责非议攻击等等不良的物质侵犯时可以做到既不伤人也不伤己，因为没有反弹，也没有入心；在肉身层面也是成立的，比如外邪来的时候只要守正，相对有序化的身外就可以把外邪直接化掉，不用吃药什么的。 核心在于，第一，心底有正可守，传承基础物质。第二，身外有序化加强，在给的物质基础之上不断修正。 所以无路者上路，上路者前行，才能不断接近从应该有的整体和客观的角度去看待事物，才能让自己的存在更具有终极意义上的正向，而不是主观上的善良或者积累功德。 |
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在这个大环境里，每个人或多或少都会觉得心底的不好。有些人跟这些不好困兽之斗最后精疲力竭，有的人假装没看见最后在某些大的起伏面前崩溃不堪一击。 我以前有楼写过鱼游回大海的比方。可能这条鱼在泥潭挣扎，最后发现没有出路，所以一动不动变成了死鱼一条。就是活泼性灵放弃了，当它放弃的时候，铺天盖地来的都是阴性物质（物以类聚），会把你的整颗心包裹起来，很难动弹，你再要拨开云日见天，就比当初挣扎时期更难，因为它拒绝阳光照进来的同时，阳光也比较难照进来。 救人最怕心死。 所以不管你目前遭遇了什么，心态怎么样，其实它们都只不过是你主观的看法，客观并不是那样的，你看不到，也得记得心里存着一线希望。这个希望就是光可以照进来，你可以被救的点。 |
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修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。 这是普渡众生之普的最核心含义，是天下。并不是实现所有现存个体的单个利益最大化，而是在他位置的最大化。一个有德之人，起码人是修身，也就是我一直在强调的，无论你想修行也好，改变自己也好，身体健康也好，知晓时空奥秘生命本真也好，它都有一个初始的动力让你来真正去走修行这条路，那么切实的从修身，也就是把心性层次变高一点，虽然它的范围还在利我的范围内，但也是真的，并且有其正。 很多人假惺惺地说自己为了别人，为了天下，佛陀说要利他，但心底并不是，他心底的层次是在利己的，所以伪善遍地。那就不要从假，应该从真，比如说就是我的确是为了自己身体的健康或者心理的健康才来修行的，这不丢人。真心为自己的健康着想，来修行，身心变好变正了一些，也是德。因为自身的微观物质从不正到正，也是一种积极的转变，你是天下中微小的一份子，你的转变也是微小的转变。 人会随着心的变化而改变，“辐射”范围可以不断扩大，你可以继续往下变，可以齐家。随着修为层次的不断提高，最终你可以参与到人天双向运化，实现真正意义上的普渡众生和利天下，这都是在看不见的本底层面实现的，也即，是在时空置前的因地，而不是你现在所处的果地。其高深，其复杂，其精微，远不是你可以想见的。 你见一个就用人意来对一个人主观的好，给点自己不要的，放个乌龟，让个座位就把自己感动得不行，这没有德。真德，最起码是自我真正意义上的修行，切实的改变自己。 德厚，才是身体健康人生际遇平顺的基础，才是更深层知识、认知世界本质的条件。 |
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今天难得跟同事一起吃饭。同事问我，你的人生追求是什么？我说就是心对标着绝对角度变得更好一点。 她说不不，我说的是世俗层面的，家庭和睦幸福，物质充盈？ 我说那些都是外在，会流动的。流水不腐，假如你把外在的死死抓住，它就是不动的，死的，然后就会腐化，会变坏，就会离你的初衷越来越远。你不要去抓那些，心定，心在那个份上，一切就是那个份上的。 她还是追问，那你妈妈呢？你会期望她活几岁？活几年？你现在会埋怨不满，觉得不公平吗？不平衡吗？ 我说，我妈的大限不由我定，我只是做我该做的。人各有命。 只是做本身吗？ 差不多吧。 不过你的确看起来也完全不像每天晚上要陪护，白天又很忙碌的状态。不像我，一觉睡不好都缓不过来。 这跟身体的气有关。也跟内心损耗有关。 那你不会不平衡吗？ 为什么不平衡？ 比如说别人什么也没干，而你干了那么多。你的精力体力消耗了，别人却养尊处优。 一个人活着，身体就是动的，动就意味着做事。闲着你要干嘛呢？假如你现在没有老公，没有女儿，没有老人孩子，你要干嘛？ 我可以读书啊，旅行啊，看展览啊，美容啊。 那时你可能心底就是忧苦别的东西，同样并不会比现在幸福啊。你说幸福是什么呢？ 你说的倒也对。可是，你不觉得不公平吗？ 老天爷最公平，没什么不公平的，不过你没看到。你把你的利益和孩子的利益，老公的利益分开，当然会觉得他们占了你侵犯了你的部分。但假如他们和你组成你的“我”，在这个范围内的好都是“我”的好，不是皆大欢喜吗？ 可是他们没良心呢？ 他们是他们，假如你做到特别有良心，你会发现他们不会没良心，假如真没良心，那么你也做到了你该做的，人生心平气和，有什么不好，总比内心总有一种不平的气好。 你说我现在物质也都满足，男女也就这样，是该追求些别的吧？ 也对也不对，这个其实不是一个附加命题，这是一个基础命题。不过在你物质条件够的情况下，可能不用被迫疲于奔命，相对容易看到。但也有多少人不得满足，终其一生都碌碌呢。 |
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以前提到过有个同事，腰间盘突出，后来我给她治了三周，能下床基本正常了，一直到现在。 当时给她治的时候，跟她聊她的病根，她冲着我大哭了一场。因为她的病，说白了就是本来先天底子薄，加上为了所谓的美穿得又少又花哨，又外在驰骋。 她头发比较稀疏且发黄，本身就是本不足，你哪怕来站桩养气，这头发也能好点，身体也能自然和美，气质也就是字面意义上的气的品质能高级点。不，她看不到，不走这条路，她把自己弄成CBD标准国际范的样子，精明强干功名利禄男性青睐样样都要，本不够啊，都耗散到外面去了，空了康了，舍本逐末。就像植物一样，根都不好，要烂掉了，还拼命开花，怎么当棵绿植就不行吗？万事万物有其天性，尽性都是美好的，全天下的植物都开大浓艳香的花不是件很恐怖的事。 昨天发现她的问题，在于她汲汲营营想要“提高自己”，怎么个提高法呢？就是在目前的工作范围外（强度并不小），去考跨专业硕士，博士，看起来很努力很拼的一个人。 原本她那个腰部问题的标，我治了以后维持她当时的本底是没有太大问题的，但因为她近几年过于把本底物质耗散在这些工作，人情往来，以及所谓的提高自我上，她十几年之后，这个腰部问题会导致她瘫痪。 她现在35左右，十几年之后，父母七老八十等着她一个独生子女照顾，她一直单身（在于她主观认为自己比较优秀，看不上客观跟她匹配的男性。而她看得上的呢，基本不会选择她），无配偶无子女。这十几年的打拼积累的财富，其实在那时候看来，是微不足道的。 那时候，其实比较惨。 但当我跟她说这个问题，告诉她现在还来得及去改这个本，改变这个未来的时候，她回答我是：我现在腰挺好的。 人生无常是常。假如只能看到眼前，那永远会被现实打着走。痛苦纠结就会变成常态。 |
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前两天跟人聊天，说到他的追求，他就跟我说的是大约目前比较流行的，一年两口三餐四季一狗这种，他的经济状况也比较好，目前也是购入了排屋，打算装修，养花种草，带娃遛狗。 想象起来是一幅美好的画卷，很能理解。 但是从背后深层的机制那个角度来说，这归根到底还是不够智慧。因为这些东西，乍一看可能比世俗名利要来得远俗一些，高级一些，但本质都是在“身外”的。也就是说，很多人他不明白修心的重要性，但其实每个人本心的向往都是跟修心有关的，因为人心所向是它的来处和归处。修心往往跟传承和个人自心相关，外人是无法得知和体会的，只能从外面的角度来看到这个修心之时的外在表现，于是这个表现就被解读成了某种更高追求的象征。 实际上古代人们的阔达豪放，或者闲云野鹤的高远闲适，对应的都是人心的一种胸襟和朴素层次。如眷侣，用现在的话来说就是亲密关系非常良好，就是以前的相敬如宾举案齐眉，男有乾德女有坤德，顺应自然这么一种活法，期间同样还会有两个人本底命运线的流动，是这种姻缘链接所不能影响和更改的。如某些散人，散其实是闲散，是对应世俗而言的远俗的闲云野鹤，但心底应当是向修行，向道这条路上的，现在的人东施效颦，变成了闲散在道统之外唯我独尊，心底无敬畏。 换句话说，他花这么多精力财力营造的想象出来的乌托邦，只是一个壳，真正给这个乌托邦注入灵魂的，还是人。那么作为一个人的本质存在，他的心，他的身内，变了没有？没有，还是那个物质层次，还是那个没有这个乌托邦之时的人。他的命运流转会因此改变吗？也不会。 也就是说，本质上，这个人观察世界的角度和主观感受是不变的，虽然外在环境变了，但是因为根底有，所以不同的外在环境刺激下他很多反应依然是雷同的，在他过了转变期适应期之后，他会重新回到曾经的那些感受中来，而并不会到达一种他曾经向往的高远的阔达的真正远俗的清净的心态。 而反过来，假如他是把这个经营的心放在身内，也就是心对应的本底存在，哪怕住的是破屋漏瓦，本底时空对应的他的居住地也依然是熠熠生辉的，也就是《陋室铭》所说的，“斯是陋室，惟吾德馨”。他的主观感受也会不断地提升和改变，身处闹市自然而然会产生“心远地自偏”的一种静谧和安定感。而且人死之后这些改变了的信息会携带在他本底，并不如那个别墅排屋，烧了也住不上。 这就是佛道一直在讲身外终究一场空背后深层的原因。 |
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除了这个身内身外作用力的区别，还有一个是命运的流转。 本底物质它其实就是一个人命运流转的基础。也就是说，当他身住在别墅大房里，心底的物质组态却是破屋漏瓦的时候，这些破屋漏瓦的缺损始终会在他某个时间段以某种方式体现出来，该有的灾祸，该破的财，该生的病，一样也不会落下。如基因缺陷，最终会在某个年龄段表达出来。 到那之时，别墅排屋再豪华，终究也无法折成避灾承财治病的所在，带来任何的弥补。而反过来，本底的物质组态是不断完善的，有如基因层面在不断地改善，那么未来展开之时那个灾祸可能就避开了，或者变得可承受的小了，虽然没有大富大贵，但也没有起起落落，平平安安顺顺遂遂，怕是多少富贵之人最终来悟到求之不得的。 |
| 不可谓“未发之中”常人俱有。盖体用一源，有是体即有是用，有“未发之中”，即有“发而皆中节之和”，今人也能有“发而皆中节之和”，须知是他“未发之中”亦未能全得。 |
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当今世界，碎片知识满天飞。求答案的人们，就在这纷乱的垃圾里找着，然后拼凑出来每天念，再对自己说，我做到了，我是这样的人，形成一个假我。 有时候觉得，人主观觉得痛苦还是有意义的，起码让人清醒地认识到，你的真与客观，并非是你认为的那般好，但人又往相反的方向走，就是我都这么痛苦了，我得告诉自己我不痛苦，越来越分离，成为情绪起伏大和自我内心损耗的主要来源。 本来其实是可以很简单的，生生弄复杂了。 《列子》有这么一个故事： 赵襄子率徒十万，狩于中山，藉芿燔林，扇赫百里。有一人从石壁中出，随烟烬上下，众谓鬼物。火过，徐行而出，若无所经涉者。襄子怪而留之，徐而察之：形色七窍，人也；气息音声，人也。问奚道而处石？奚道而入火？ 其人曰：“奚物而谓石？奚物而谓火？” 襄子曰：“而向之所出者，石也；而向之所涉者，火也。” 其人曰：“不知也。” 这跟“不射之射”等故事讲述的终极是一致的，就是一种真气充盈，气机流转不息的高级纯然态。上丹整体是处于心君控制下的有序态，不用就是“不知”，丝毫不妨碍一个人的起居住行（当然现代复杂的生活模式下未必）。而假如要去用这部分，也就是出现对应的真知，自然而然的那些，有什么是什么，一个指向而已。 而现代人，往一个以思维认识思维，以思维纠正思维的繁处不断泡沫式叠加，但这个思维认知的基础信息，本源信息，其实就是他本身客观层次，就那个层次，没有别的高于这个的，因而不能有其他出于此间的真知。一个底子非常薄弱的存在上，堆了一个海市蜃楼。 扒开这些看到真，就已经很难了。 |
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女儿放假了，应其要求，骑车带她来公园，玩过家家。 我们在采集枯枝落叶种子的时候，发现了一种灌木结的紫色的种子，颜色很少见，在一片枯枝落叶中显得格外明丽。 我拿起来观察，心上就浮现出题目这一句。 这样的紫色是不是好看呢？是好看。但好看的不是果子的紫色，是所有，包括渐变，包括背后的枯枝落叶，所有极其精微的细节存在本身，是一种“和”带来了美。这种“和”，是人为人意所不能抵达和比拟的。 中庸有云，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。” 小至花叶，甚至花叶上的更精微局部，大至人类个体，乃至人类整体，万物皆有其天命，也即其性。 这部分性，是本所在。认知这个本，就可以知道你在道统之下客观处于什么位置，你的本是花还是叶，是根还是土，然后尽其性，在这个本自然驱动下，做在终极层面该做的事，美妙世界你就是一份子。这就是“安分守己”背后真正的含义，对自我和世界来说都是最优化的。 一颗红豆本来应该结红豆，红豆自有其位，假如红豆认为绿豆更受欢迎去结绿豆，是反其道的。 对于人类个体来说，现在最大的问题最普遍的问题是自以为是，不敬天，以为自己厉害得不得了。然而客观世界不以人的意志为转移，这样反而普遍看不到自己的“性”，也不知自己的天命所在。不安分不守己，过了这个天道下最优化的点，看起来自我人意得到了施展，结果于人于己却并不好。 而这个“自以为不得了”在现实遭到“毒打”后，有的始终活在虚假的自我想象里，摇不醒；有的走了另外的极端，心气一下子阴郁低沉，认为自己“没用”，以及“人生无意义”。 其实并不是非左即右的。 假如能认知到作为人类个体的天性所在，哪怕是微小的，守在这个微小的位置，也是活的，是具周流性的，自由的，即美好世界的一粒尘埃，也好过暗黑虚假世界的摩天大楼。 假如你求真，首先就是求客观的对自我本性观察。这个你自己肯定是做不到的，有些人长于理论自我分析认知，其实那始终是在自我主观的角度，不仅如此，还在加剧自己的主观，所以佛家叫“磨瓦岂能成镜”。 客观的观察结果，需要客观的观察者，本身就是极其稀有的，需要满足三个条件：一，观察者抵达无主观无人意的客观观察水平，二，观察者在世，也即有这个时空纬度的媒介，三，与你有一线缘系可以沟通交流。 你才能真正知道你的本在客观纬度是什么样子的。 在这个基础上，“修道之谓教”，可以通过真正的教化作用，提高一个人的天性之本，在不断的认知提高本底提高的路上，最终找到一个适合你你也喜欢的位置，做真善美的一分子。 人生如此，则可曰尽性，也就不是茫茫然而碌碌了。 |
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卜筮者，不过求决弧疑，神明吾心。心晦不明，但求一诚。诚乃真，真以通真。 今心屋破败不识不辨不认不诚，徒徒嘴上强言“吾求诚”“吾以诚”“吾有诚”者，天良萤火之明尚未发，何来通透。 识得心屋破败不堪者，须以勇决断，坐“痛”中不思痛，实以痛为己异于人者，不忍弃之，乃以病卖病，自怜自惜，敝帚自珍，岂有他人来夺尔之病哉！抱病终生之根，在于此心。 |
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禁止抄袭或转载本人在清净帖或者邪不压正帖内所有内容。要知，文字本身并不重要，似是而非拼凑的也不是你，只能博得他人一时之注目，而真正的那个却会体现在方方面面。 真修当求真，连袒露真实自我的勇气都没有，便有诓骗他人之嫌，也就在求假，南辕北辙。 |
| 只为世上人都把生身命子看得太重，不问当死不当死，定要宛转委曲保全，以此把天理却丢去了，忍心害理，何者不为。若违了天理，便与禽兽无异，便偷生在世上百千年，也不过做了千百年的禽兽。 |
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儒有君子小人之别。君子之儒，忠君爱国，守正恶邪，务使泽及当时，名留 后世。若夫小人之儒，惟务雕虫，专工翰墨；青春作赋，皓首穷经；笔下虽有千言，胸中实无一策。且如杨雄以文章名世，而屈身事莽，不免投阁而死，此所谓小人之儒也；虽日赋万言，亦何取哉! |
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死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变命之行也。 夫命行事变，不舍昼夜，推之不去，留之不停。逝者如斯夫！ |
| 务外游，不知务内观。外游者，求备于物；内观者，取足于身。取足于身，游之至也；求备于物，游之不至也。 |
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济水位尊四渎，以其清且独注海闻名。 在人天相应的角度，其外者济水，内合于心。心至清至洁，可通于天。 |
| 若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性；纵令虚空，亦有名貌，何况清净妙净明心，性一切心，而自无体？若汝执吝分别觉观所了知性，必为心者，此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业，别有全性。 |
| 致广大而尽精微极高明而道中庸 |
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