[恐怖推理] 羌魂----中华历史深处还有这么一个脉络[第72页]

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[恐怖推理]羌魂----中华历史深处还有这么一个脉络[第72页]

作者:愤怒的秃子

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    凌晨的龟山更深露重，寒气袭人，再加上我一直扭着身子面对无素子，两条腿扭在床上，麻的没有一点知觉。把两条腿搬到地上后，我一副龇牙咧嘴的表情。
    “冻坏了吧？”无素子裹在被子里说道。如果不是她眼神中带着关切，平淡的语气中根本听不出感情来。与无素子接触的这几天下来，发现她任何时候都平淡如水，只是配合的表情在叙述她的情感。
    站到地上后，谁知情况反而越糟，从脚一直麻到腰部，下半身不能动弹，弓着腰不知道如何是好。这次腿麻的蹊跷，以前就一阵的功夫，咬牙跺跺脚拉一拉韧带，也就缓过来了，这次就像腿上的经络全部抽在了一起，连带着腰部也拉的弯起来，甚至一直麻到后脑勺。
    由于我平时坐办公室，出差也长期的客车、飞机，颈椎腰椎都有点问题，但这回我能感觉到出问题的不是脊椎，似乎是重合于脊椎同时存在一条筋脉，是那根筋脉突然抽了起来。说到这条筋脉，我回忆到上次自己从肉体抽身而出，去到那片草坡时，整个脱身的过程，也是那根经络开始的，这根筋络仿佛一棵古树的主根被拔起，附带着四肢的细碎根须一起从肉身离开。而现在就是这条主根急速收缩起来，拉着我的身体一起蜷缩。
    无素子表情一下子严肃起来，掀开了被子，下床扶住了我，像是如临大敌。
    “我太着急了，你的身体条件还不适合。”无素子说着把我扶着退回到床边，再次坐到床沿上。接着她踉跄着走到书桌边，打开了覆盖在桌上的那张黄布。无素子还是有点虚弱，慌张中略显狼狈。
    刚才无素子休息时我就很想打开黄布看看下面盖着是什么，不过还是忍住了。现在无素子自己将它掀开，正好满足我的好奇心：黄布下是一个木制的盒子，看着发乌的漆皮，这盒子少说也有百来年历史了。无素子打开盒盖，内部是一个类似多宝格模样的，看起来像个化妆盒。

    @11sspanzer：您懂很多。
    一般文明都以文字记录开始，但研究中国上古史，越研究越会发现上古史成在文字也毁在文字。
    比如上古的真实历史a，被殷商文字记录成了历史b，通过诗歌、占卜的卜辞等流传到春秋战国，由于文字语言的差别，又成了字词讹误的历史c，而到了两汉魏晋，由于孔壁出书或者故儒口述，又重新对上古史有了新的认识，就成了历史c，一直到清朝和民国，考据学派又根据他们的音韵训诂知识，试图还原真实历史，其实成了历史d，到了甲骨、钟鼎等文物出土，又重新审视了历史b，再次反向推导历史a，出来了最新的研究成果历史e。
    bcde各种解释繁芜，互相批驳互相引证，但他们还是有个共同点，有夏一代以降，中国人的思维模式变的大不一样，他们理解不了上古人的记录是人神交杂。其实这种现象在夏朝以及夏朝以前的人们看来再正常不过，但后世却觉得非要去除神话元素，要去伪存真，非要剥离出一个他们自己能接受的科学的历史。
    这其实都是方向性错误，真正要研究上古史，就要接受他们的思维，接受他们概念中的正常的人神交杂，以他们的视角看那段历史。

    无素子把刚才的黄布对折叠起，在桌上铺了长条状，随之抽开盒子里的几个屉子和暗格，把里面的物件依次摆放在了黄布上。这些东西形状各异，大小不同，但都是黑黝黝的石质。大的像个碗，小的像枚针，还有片状、条状若干。
    突然我脑中一阵剧痛，那根筋的收缩像是牵引着脑髓，脑髓里的所有神经都被向下拉拽，如果说紧箍咒是把脑袋往中间夹，那我现在的感觉就是大脑被地心引力向下吸。接着是四肢，手腕和脚腕的筋脉也急剧收拢，手指脚趾都被拉的紧扣住掌面，仿佛身体的所有脉络都要收缩回身体中央。
    看得出无素子着急的样子，但动作也不慌张，等到她把物件码齐，双手悬空，掌心向下，朝着那张黄布静立了几秒，随之拿起几枚小石针，站到床上，跪在了我的身后。此刻的我已经痛不欲生，冷汗直冒。
    无素子脱下我西装，解开衬衫扣子。我已经没有力气配合她，也没力气问她要做什么，只是任由她摆弄。脱光上身的衣服后，无素子念了一个听不懂的词语，接着把一枚时针扎向我的左肩，动作纯熟迅速。这一针像是一脚踩住皮管一样，我的左手筋脉立刻停止了收缩。接着无素子把我裤子拉了拉，在平时肌肉注射的臀部上端也扎上一针，右腿同样见效。四针过后四肢恢复了原样，只是脑袋还疼的厉害。
    无素子又跳下床，拿来一块石片，从我脊椎的中段向上下两头刮着，类似刮痧的动作。石片冰冰凉，初碰背脊还一哆嗦，刮了几次后，下身的涨和麻改善了许多，头部也不像刚才那种外力拉拽的疼痛，只是还有点轻微的缺氧感觉。
    恢复了一点元气后，我深呼吸一口气：“你原来还会针灸刮痧这些中医的玩意啊？”
    无素子不答话，又刮了几下后，回到桌前，拿起那个最大的碗型的石头，搬来椅子对坐在我跟前，一起拿来的还有一根石棒。
    “叮。。。”敲击的声音清脆悦耳，不觉心声也随之荡漾。别看这不起眼的黑石头，余韵悠远，历久不息。在回荡的余音里，整个房间充盈着轻灵的感觉，我的大脑也随之轻松。
    无素子把食指放在唇边，示意我继续听下去。
    余音已越来越弱，几不可闻，可无素子还是闭目侧耳，仿佛石碗的震动还在继续。可我的两耳空空荡荡，哪里还有什么声音？无素子看我开始心不在焉了，就指指额头，然后再次闭上眼睛。
    让我用大脑去感受？盯着这无声的黑漆漆的石碗，我顿觉一种荒诞感，我这傻乎乎的是在干吗？要是放在过去，我自己都会把自己当神经病。正当我左顾右盼的时候，脑中一阵轻微又紧密的震动，好像和石碗处在一个频率里共振了。大概持续了几秒后，大脑也变得与这个房子一样空灵，沾染的尘垢荡涤的一干二净，用神清气爽形容此时的感受再恰当不过。
    刚才的扎针、刮痧、听音，竟然在短时间就带来翻天覆地般的效果，让我惊奇不已。无素子还是闭着眼睛听着，又过来会，睁开眼睛，结束了这场神秘的治疗。
    “无素子，你刚才这套叫什么？”我看无素子回身收拾时，问了她。

    无素子呼吸很深，自顾自在桌边整理这些用具，小心翼翼的放回箱中，样子还有几分虔诚。摊开黄布重新盖上后，回过头答了我的话：“刚才是羌医治疗的一种，类似你们的针灸。”
    我想的果然没错。虽然这些器具笨拙，形态粗糙，但它们都是现代针灸的原始形态：砭石。以前我只听说过砭石，想象不出石头也能扎人治病，现在亲身体验了一把，不得不服，“这些就是砭石吧？”
    “你懂的还真多。”无素子还是坐到我的对面，“砭石治疗是中医四法砭、针、灸、药的首位，也是最不为人所知的一种。一般认为砭石是在冶铁术发明前的上古社会所用，后来就慢慢被金属代替，仅存刮痧板还在使用。但是金属物代替不了砭石的所有作用，后人在传承时，也抛弃了砭石的其他功能。”
    我对砭石的兴趣不大，只对羌族会流传这种医术感兴趣：“那羌族就一脉延续了这种砭石疗法？就像同样肩负传承中华文明隐脉一样？”
    无素子对于这些倒是知无不尽：“也不能说每个羌医都会。羌族严格意义上没有医生，因为释比担当了王、巫、医和众多指责，历史上所有的文明早期也是巫医不分。但是到了巫医职责拆分后，神秘的治疗手段仍掌握在释比手里，而专职的医生担负了常规的治疗责任。”
    “那么这种砭石，现在还仅仅是通过释比来传承？”我现在把刚才的那段更多的看做一场巫术，而不是一个治疗。
    “中医的理论现在批判的人很多，但是都犯了你一样的错误，用现代理论去生搬硬套。其实中医是来自上古的一种文化，你也可以看做某种意义上的巫术。这种文化和现代科学缺乏最起码的交流基础。有很多人试图用科学理论解释中医，其实谬之千里。只有同脉的羌族释比承载起了中医最核心的文化，也就是巫文化。比如针灸，你可能还不知道，真正意义上的针灸第一本总结性著作《针灸甲乙经》的作者皇甫谧，他的针灸理论来源就与羌族有关。”无素子一提到羌族，我就倍感兴趣。
    “皇甫谧不是东汉魏晋的史学家嘛，怎么还对针灸有研究，而且还牵涉到羌族？”我现在对历史上隐秘的羌族信息极其关注。我身处613工程的樊笼里，不知前因也不知后果，唯有猜度他们的意图，而他们的意图只能从羌族的神秘中找寻。
    “皇甫谧确实是一位伟大的史学家，他是中国第一位在严肃历史研究中，将上古史也纳入正史的学者，将司马迁的研究从尧舜禹又向上推到了三皇时代，对司马迁语焉不详的上古史做了重新梳理。其实后代的历史学家都怀疑他的《帝王世纪》的来源。因为从夏商周到秦汉，一直没有如此详细的上古史叙述，他一个去古甚远的三国时期的学者，怎么获得这样细致的史料？”无素子的话也引起我猜疑，是的，皇甫谧怎么隔了那么多代，反而比前朝的历任学者掌握更多的史料？无素子继续说下去，“而皇甫谧对针灸的研究，则是从五十岁后才开始，这个比他的史学成就更来的离奇。皇甫谧之前一直以民间学者身份研究历史，对针灸更是毫无瓜葛，但就是在某一刻，他对中医理论似乎一通百通，他的《针灸甲乙经》绝对是惊世骇俗的一篇巨著，在验证《黄帝内经》的基础上，又比《黄帝内经》的穴位多记载了一倍，后世虽然略有增益，但一直到现在都没脱离这本书的范围。”
    无素子介绍完皇甫谧，我对他的生平更加疑惑。他的著述不单是史学还是医学，都比前朝的记录凭空多出很多论断，这只有两种可能，一种是他想象臆测，另外一种是他得到了前朝不曾出现过的实证。

    “他为什么会知道上古史的东西，为什么会比《黄帝内经》记录的中医理论更加全面深刻？”我问无素子。
    “呵呵，你问我我也不知道啊，他的传记后世很多，但都没提这个问题。”无素子一盆凉水把我浇的透心凉。原来还以为又在历史上找到冰山外露的一角，可以往下深究，谁想皇甫谧这一角只是孤岛，没有更多的信息可以发掘。
    “不过皇甫家倒是东汉魏晋的名门，家传深厚，历代名将、名相辈出。皇甫谧往上数四代，曾有个皇甫规，是当时的护羌校尉。东汉一朝，汉羌战争贯穿始终。东汉政府对羌族一改西汉的怀柔政策，对西羌各部落采取离间、奴役和杀戮，皇甫规就在羌乱最深的汉顺帝永和六年走马上任，去平定边疆。但皇甫规不同与其他安羌大将的剿，而是对羌族采取了抚，而且上奏罢免了一批屠杀羌民的将官，羌民感慕。皇甫规于是使得羌人部落内迁中原，杂居汉民之中，改游牧为畜牧、农耕，陆续内迁的羌民共计有二十万。至此东汉这才取得了稍许的安定。”无素子对自己羌族的历史果然熟知，这些都是我从前所未闻的。
    “那你的意思是，皇甫规曾经获得过羌人的感恩，可能。。。”我自己仅仅是猜测，“皇甫规是不是得到过羌族的某些记载典籍，后来流传给了四世之后的皇甫谧？”
    “我真的不知道了，但是皇甫谧的学问犹如天纵，如果非要在他的学问上找到一个源头，我只能联想到皇甫规与羌民的那段关系。”无素子看来也没什么确凿的证据。

@sbsl51：这林芝得卖多少钱啊，发了

    尽管一切都建立在假想之上，但皇甫谧和羌族的联系已经昭然若揭：上古的考证、中医的体系，这些都由古羌族传承而下的知识，只能推导到他的四世祖皇甫规与羌民的那段交情上。也许现在只是假设，但有了典籍或文物做旁证的话，这该是怎样的振聋发聩的历史发现！
    “我们羌民祖先确实从上古传下很多东西，中医学，特别是针灸，由于济世功效，不管是统治者还是学者还是老百姓，一直推崇备至，所以医学知识一直在流传。后面几千年的历史中，不管是焚书毁书时期，或是战乱时期，医学的书籍和医生都几乎受不到冲击。你现在去古玩市场看那些在卖的古书，除了蒙学就是医学，蒙学和医学对于任何人群和派系，都只有利没有弊。但是别的东西，在后世流传时，或者由于统治者的私心，或者由于学者的偏心，或者由于老百姓的无心，都受到了忽视、排斥和打压。最根本的原因就是文化的差异。所以太多的上古知识现在只有经历千年而不改信仰的羌族一支所世传，外人不知道也不想知道，最关键的是到了今天，想知道也理解不了了。”无素子解释的不错，中医经历几千年而不灭，就是这个原因。不过羌族还传承了什么，使得后世的社会接受不了？
    “除了中医，古羌族还传了什么？”我问完这句话，就想起了刘韦山翻译的《禹贡》拓片第一页文字：“看到这个石碑的人，要谨记，这是我这辈子的全部所知，我带来了上个时代的知识，我也会传给下个时代。”难道大禹还做了两手准备，一边把上古的知识刻碑传世，一边让自己羌族后人世代相传？
    “羌族现在的所有，都是以前所传，只是在服饰、饮食、生活习惯上略微随不同时代和不同民族有些变动。所以羌族从某种意义上说，是一个文化学上的活化石，也许等以后夏朝的历史彻底研究透后，人们反过头看羌族，就会明白夏朝的文化其实就一直被羌族继承。”无素子对自己的民族怀有很深的自豪感。不过这并不是我想要的，我需要刘韦山那样客观的审视，而不是带有浓厚的主观判断。
    “我想起《论语》的一段话。”我想跟无素子探讨一下夏朝文化的传承性，“夏礼吾能言之，杞不足徵也；殷礼吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。”
    “我知道这段话，是《论语》里的《八佾》篇，就是说夏朝的制度政教孔子能说出来，但是夏朝的后裔建立的杞国保存的文献已经不能证明孔子的论断了，殷商的制度政教孔子也能说出来，但是殷商的后裔建立的宋国保存的文献也不能证明孔子的话。这是因为保存到孔子那个年代的文献不足的原因，如果文献充足，那孔子就能证明了。其实《礼记-礼运》也有类似的话：吾欲观夏道，是故之杞，而不足征也，而得《夏时》焉。吾欲观殷道，是故之宋，而不足徵也，吾得《坤乾》焉。”无素子不仅把我引用的《论语》解释了一遍，更进一步提出了《礼运》的相关叙述。
    “对了！”我击掌道，“所以这两段话都证明了一个道理啊，连孔子这个周朝的人也说夏礼、夏道都没有足够的文献了，他最多是揣度，最多仅仅得到确凿的《夏时》，也就是我们现在仍在通行的夏历、农历。你看，连杞国这样的如此接近夏朝年代的后裔都未必能保存完好文献，现在的羌族，如何能说传承了上古的文化？”

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