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[恐怖推理]羌魂----中华历史深处还有这么一个脉络[第73页] |
| 作者:愤怒的秃子 |
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无素子看起来对自己的民族一点都不示弱：“孔子只说了当时的杞国是文献不足，并不代表没有继承。孔子自己也说了，他知道夏朝的文教和制度，只是得不到证明罢了，这个相当于知其然而不知其所以然，夏朝文明在春秋时还通过杞国在传扬，只是没有文献总结，不知道这种文明的核心逻辑而已。就好比我们现在仍在使用中医，却从来没说出中医最核心的逻辑。”无素子的话也有她的道理，我们自己的中华文明就经常处于日用而不知的状态。 “对了，说起杞国，我倒是想起了杞人忧天。”我说道。 “我也刚好想举杞人忧天的例子。杞人忧天这个成语其实很好的反应了夏朝人和周朝人的文明冲突。”无素子原来对自己民族的历史研究相当深，“杞国是周朝三恪之一，周朝灭殷商之后，将帝舜的后人妫姓陈氏封在陈国，将大禹夏朝后人姒姓封在杞国，将殷商后人纣王之子武庚封在宋国，这种三恪制度在论语里叫‘兴灭国，继绝世’。一般中国历代新王朝建立，都会封前两代或三代的后裔爵位，不必称臣，以宾客之礼相待，让他们沿袭自己的文化，给予封地，祭祀宗庙，延续文明的香火。以此显示自己本朝继承的统绪，表现自己的仁厚。这点一定程度上体现了中华民族的胸怀和对文明的谦卑态度，不以暴力作为判断文明先进与否的唯一标准。也正是这种三恪制度，使得历代的文化都不会因为政治、军事这些外部因素而断了根脉，可以说中华文明的传续物质上依仗汉字，精神上仰仗三恪这样的宽容的文明胸怀。像魏文帝曹丕封汉献帝刘协为山阳公，仍行天子仪仗，允许刘协继续奉汉朝正朔，山阳公一直到晋朝仍被承认。还有唐朝奉杨侑为酅国公，行隋正朔，宋太祖封柴宗训为郑王，沿袭后周旧制。只可惜到了蒙古人入侵中原，元明清三代都废除了这一制度，政治和军事的仇恨敌对附加到了无辜的文化文明层面，导致了刘韦山所说的中华文明的脊梁被打断。”无素子说到这里也有一丝悲惜，“说回来吧，杞国等于是并行与春秋时期的一个夏朝后裔国，杞人与周人从时间上说，只是相隔了殷商一代，但从文明上说，则是天地之别，一个仍袭史前上古的文明，一个已经进入封建中古，同期的两国人的思维差异不仅仅是国别性，更是种类性、时间性、历史性。所以在周朝人看来，杞国人的思维怪诞，竟然会去思考天会不会塌下来这种问题。其实中古封建的周朝已经接近于我们现在的思维了，与相距较近的夏朝反而更疏离，我们如果现在碰到一个国家的人天天去考虑天塌的问题，我们也会把这故事编入笑话一类。可是，杞国人的概念里，天会不会塌的问题，一点不比早上吃油条还是吃面包更特殊，因为他们历来的宗教和文明让他们去思考人和大自然之间的关系，而且他们的思考有着自己的逻辑和体系，周朝人只是用他们周朝的逻辑去理解这句话，不晓得夏朝人、杞国人的思考背后带着怎么样的内在动因。” |
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“所以你不能说杞国没有继承夏朝文化，杞国和古羌都是大禹的后人，两者应该是生存环境的区别。”无素子接着说下去，她似乎不说服我就不甘心，“古羌在大禹的带领下，建立夏朝，其实在建国那一刻，就分化开了两种人群，一个是仍然保持狩猎、游牧的原生态古羌民，他们在自己民族建国后，仍生活在西南、西北。另一个就是随大禹、启进入中原，开始中原统治的古羌，这部分人以原古羌中高阶层人群为主，他们在夏王朝统治时期也慢慢被中原文化和东夷文化所交融，但总的来说还是古羌的核心文明占优。这部分人在夏朝灭过后，经历商周二代，就是通过杞国来生存的。杞国和原生态的羌族都是大禹古羌的延续，如果没有杞国的存在，我想现在的农历也许在商周时期就已经失传了。” “原来夏历还是通过杞国才流传下来的。”我以前是觉得学术界不承认夏朝存在，但是夏历可是实实在在的证据。 “你别看我们平时在使用农历时都没有觉得什么特别的地方，其实夏历是全世界自古至今最科学的一种历法，夏朝人、古羌人对天文的认识绝对超过任何民族。”无素子连用了最、绝对、任何，让我觉得她对羌族的自豪感有点太过了。 “历法这东西是比较奇怪。”我顺着无素子的话题，想听听她怎么样解释夏历为什么是最科学的历法，“我觉得用人类个体的发展阶段来比喻整个人类的历史进程有点合适，比如说，古代人的文学形式，从诗经的四言诗到后代的乐府五言再到唐诗七言，宋元又有了更长的词牌和元曲，明清则是小说居多，这恰恰像一个小孩从呀呀学语到成人的长篇大论。还有日用器具，新时期的陶碗就像小孩做的泥巴玩具，明清的青花瓷和珐琅彩就非成人不能完成。文字也是如此，甲骨文、楔形文字的幼稚简直就像孩童的随意刻划。可就是历法，古人对天文的认识和总结，根本不是现代的普通成年人能完成的，甚至现代的科学家如果不借助仪器和计算机，也不能完成。古人对天文历法的认识，似乎超越了那个年代的人类发展特性，各个文明无不如此。你不能想象一个在玩泥巴捏碗的小孩突然给你算出木星的公转周期。” “你这个观点其实在上古人看来相当荒唐，因为你还是用了你固定的思维去思考那个时期。”无素子一直在给我灌输上古文明的差异性，“你在用现代的逻辑先入为主的考虑上古的文明，自然觉得你这么先进的文明要计算木星公转周期尚且还比较困难，几千年前发展落后的上古，计算天文数据简直天方夜谭。我还是这句话，我们和上古文明，只是种类的不同，并不是同一个文明的发展阶段不同，并不是一个先进一个落后的问题。就说夏朝吧，他们对天文的认识，可能相当容易，容易的就像你现在上网打开一个网页看小说。在他们眼里，面对一块石板一样的液晶屏，搞出一大篇文字，简直就是巫术，而我们看他们何尝不是如此，抬头看看星星就知道那颗星星的绕日公转周期，他们脑中是不是插了预存的天文芯片？” 无素子原来也会幽默，她严肃的说着幽默的事情，让我更加忍俊不禁。不过她对上古文明的认识倒是和骆教授、老张、小刘他们不谋而合。 |
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“哈哈。。。”我开心的笑出了声，发现自己已经很久没有这么笑过了，无素子看我在笑，仿佛在笑她一样，微微有点脸红。我回避了无素子的眼神，不知道怎么回事，从第一面见无素子起就有种难以言语的情愫，到现在这刻，我大概能表达出一点，这也许是孤岛上的遇难者看到一条小舢板从远处飘过的心情。613工程带给我的孤独感已经侵入骨髓，整个灵魂都被阴谋和叵测浸泡的冰冷，无素子也许是我现实中能找到的唯一慰藉。 “无素子。。。”我轻声念了她的名字。 “嗯，怎么了。。。”天色微亮，太阳从地平线下已经升起，把光线送进小木屋，仿佛一场惊悚电影散场，昨晚的红楼探秘、夜入龟山，甚至刚刚的对话，都被晨曦一笔勾到了梦境。太阳对于人类看来是有种天然的暖意，疑虑、恐惧似乎都会在黑夜放大，而白天则带来亲切和热情。无素子柔声细语的一句“怎么了”竟然让我心里泛起更多情愫。 “你刚才说的话有点绝对，为什么夏历是最科学的？”我赶紧把话题又牵向刚才的讨论，似乎害怕与无素子有别的话题的交集，“比如古代的埃及、巴比伦、印度、玛雅，都有很先进的历法，玛雅把太阳年的周期都计算到小数点后面好几位了。” 无素子笑抿着嘴轻轻摆了一下头，也顺着我的话题讲下去，似乎有和我一样心照不宣的感情波动，但她显得更加职业，内心的转换自然大方，刚刚一点点的晨光带来的柔意稍纵即逝：“没错，按照绝对的标准讲，是有比夏历更精准的历法。”无素子索性下床打开了房门，正东方恰是晨日喷薄初上，“世界上的历法，一般分两种，一种以月亮的望朔做基准，也就是一次圆缺定为一个月，十二个月为一年，这叫太阴历或者阴历。另一种就是以地球的绕日公转周期为一年，也就是太阳回归年，然后拆分为十二个月，这种叫太阳历或者阳历。阴历比较适合潮汐计算，但月亮一次圆缺大概是29.5天，乘以十二以后离365天差了十多天，常年累积的话，就相差悬殊，这样就在年的单位上失去了计时意义，有可能几十年下来三月份会出现在秋天，自然的节气在阴历中就和月份配合不上，不利于农业生产。而阳历也有问题，阳历虽然在年的时间概念上比较精确，能固定下月份和季节的对应关系，然而对月亮盈亏却失去了反应。365天除以12比正常的月亮盈亏周期多了将近一天，人为定的节日和时限会因为阳历不断改期。虽然阴历和阳历通过各种人为手段加减日期，以求得数据上的平衡，但也导致了更多的不方便。比如古罗马的历法，完全由大祭司决定，大祭司看某个执政者顺眼，就在他任内加闰月，延长任期。” “那夏历是阴历？我们讲初一十五，不就是根据月亮的盈亏嘛。”我概念中夏历、农历、阴历都是一回事情。 “不对。夏历是第三种历法，天文学上讲是阴阳历。阴阳历是兼顾月亮绕地球的运动周期和地球绕太阳的运动周期而制定的历法。阴阳历历中，月的平均长度接近朔望月，而年的平均长度又接近回归年，是一种‘阴月阳年’式的历法。它既能使每个年份基本符合季节变化，又使每一月份的日期与月相对应。我们习惯说的初一十五是阴历的月的概念，而春分冬至则固定在阳历的周期上，春分、秋分是白天与夜晚长度相等的日子，夏至和冬至又是白天最长与最短的日子。它们正好平分阳历年中的四个点，即平分地球绕太阳轨道的四个点，四个点的循环就是地球绕日公转一周的周期。这就是说，夏历的二十四节气跟阳历密切配合。再看阴历概念的月份，阴阳历中，大月30天，小月29天，大月和小月相互弥补，使历月的平均长度接近朔望月29.5天，这样夏历的初一十五又配合起了朔望。”无素子娓娓道来，我还真的第一次听说阴阳历这个词语，也暗暗敬佩夏朝人的统筹兼顾。 “当然，回归年和朔望月的数据差已然存在，不会因为兼顾阴阳两历而消失，所以阴阳历还是会有闰月出现来平衡日期。夏历比较复杂，简单说就是十九年七闰的方法：在夏历十九年里有十二个平年，为一平年十二个月；有七个闰年，每一闰年十三个月，标准是在没有中气的月份前加闰一月。这个非常复杂，我细讲了你也不一定领会。”无素子讲到这里我还就真有点听不懂了，一脸的迷茫。 “十九年七闰后，平均来看，每个太阳年都基本对齐了，虽然没有玛雅的高精确性，但也达到了几千年才误差一天的精度。但你要注意，玛雅历法只是为了精确而精确，具体到使用上，远不如夏历方便。夏历是典型的制作复杂，使用简便的历法，从这点讲，说夏历是世界上最科学的历法，不会有错。”无素子给我分析了三种历法区别后，我也开始赞同无素子的观点，确实，所有历法都是人用来使用的，实用性才是判断一种历法科学与否的标准。 我不可思议的摇摇头：“在上古时期，连单纯的太阴历、太阳历都需要借助天文学观测才能确定，综合阴阳历优点的夏历还增加了更繁复的闰月计算，这真的是夏朝所立的嘛。” 无素子看我不相信，连忙说道：“《竹书纪年》有‘帝禹夏后氏元年，帝即位居冀，颁夏时于邦国。’祀的记录，也就是说大禹之前就存在夏历，大禹统一中国后，把夏历推行到各个邦国。而刚才就说过，孔子‘吾欲观夏道，是故之祀，而不足征也。吾得夏时也’，配合起司马迁《史记》里说的‘孔子正夏时，学者多传《夏小正》’这句话，可以得知大禹的夏时就是《夏小正》这么一本历书。《夏小正》自汉代收录于《大戴礼记》之中，后世有说是成书于夏朝，有说周朝有说秦汉，但最近有学者把《夏小正》里的几处天文学现象通过计算，得出这些现象出现在公元2000年左右的结论，正好是大禹的生平时期。” |
| 晚上脑袋晕，一口气敲下来很多打错的地方，结合上下文应该能纠正过来，各位海涵了。。。 |
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@蒙观 2012-3-6 9:14:00 据张汝舟、张闻玉研究，十九年七闰形成于春秋末期还是战国初期，之前置闰并无十九年七闰的规律，仅是通过观象授时来置闰 ----------------------------- 关于十九年七闰的规律，本身就已经很复杂，如果继续考证形成时期，那就更加艰深，我也是一家之言，欢迎探讨。 |
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@玛雅钩沉 2012-3-7 0:10:00 楼主，你又在偷懒，害我等到现在。 ----------------------------- 啊，别等了吧，今天没更新，来了一波山东客户。。。 有兴趣入群吧，基本会在群里公布当天有没有时间敲字。。。 |
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又是大禹，似乎大禹是羌族的一个枢纽，所有上古的神秘都汇向大禹，而大禹又是开辟后世的另一个起点。就像历法，夏历这种不可思议的天文计算和统筹，源自于大禹以前的上古羌族文化，大禹又亲自颁布天下，传之后世，让中华民族在之后的几千年都坐享夏历的方便。可夏历现在来看，简直就是神授，不像人类自己的观测总结。 我不禁又浮想联翩，大禹也许除了历法之外还应该传下更多的东西，只是因为神人年代的分割，这些东西不宜公开传世，而只是通过某处的石碑来保存，把上古文化做成了一个标本，藏之深山。这个标本记录了一个上古年代的神的秘密。大禹还流传下那支军队，默默守护着之后的人的历史，静待某些人的出现，打开这个秘密，唤起大禹亲自封存的力量。 “想什么呢？”无素子站在门边看着远处。在太阳的逆光里，无素子成了一个婀娜的平面剪影，清晨的阳光给无素子的身影镶了一道金边，显得那么安静平和。 “我在想大禹的年代到底是个什么样的环境，是不是真如《山海经》或者别的神话里传说的那样。”我把自己的想法向无素子求证，“说是神话吧，我在613工程里亲眼看到那么多真实的事情，特别是夏历的传承历史。可说是真实的吧，理智还真的不能接受，按道理当时处在新石器时代，就算不是茹毛饮血，起码文明也相当低级，别说神力了，连基本的吃穿住行都很成问题，当时的生存状态，我估计就像宁波河姆渡遗址差不多的原始简陋。” 无素子把脚迈出了草屋，招呼我也一起出来：“去外面走走吧，这一夜憋下来，你胡思乱想倒是挺多的。” 我可不承认自己是胡思乱想，不甘心的追问道：“难道不是吗？现在我看到的，完全跟人类学、社会学的理论背道而驰，像是越原始反而越先进，我们现在不能做到的，上古时期反而轻易而为，那我们到底是在进步还是在退步？” “你啊，还是用线性思维在思考历史，这不是胡思乱想是什么？”无素子自顾自往外走着，“线性思维就是简单的把社会发展看做一条向上的直线，时间坐标越前，文明越原始。这个也不怪你，线性思维观察历史，是上古时期之后，古今中外的一致想法，最多有历史螺旋上升这种更妥协的说法。但总归还是觉得文明在不断上升。”无素子的历史观其实不用再次强调，我也已经知道，只是难以短时间消化接受，所以我还是想继续听她说下去。追出门后，我转头看一眼草屋，竟然有了种莫名的亲切感，似乎这房子是我亲手营造，还曾经住过一段时间。 无素子在前面带路，我也不知道要去哪里，只是默默跟着，听她继续讲她的历史观：“但是线性思维不适用于时间性的东西。在大禹以前的人类看来，时间并不是一条线，而是并行的两个空间。”无素子一开口我就有点蒙，自我已经在暗示，这种理论我压根就听不懂。于是我摆摆手：“先不说大的概念了，我要听晕的，肯定接受不了。你就接着讲你刚才的吧。” 无素子深不以为然：“你现在接受不了，迟早也是要接受的。再说我要讲的这个是一个大前提，你不听我怎么解释下去？”无素子看我还是皱着眉，叹了口气，“也罢，现在说这个是还有点早。那就用反证来说明线性思维的错误吧。线性思维的基础是比较，选取需要比较的两个时间点的同一个参照物，然后比较这个参照物的不同形态，由这个参照物不同形态的区别来判断这两个时间点的先进和落后。比如你刚才说的上古的泥碗和明清的瓷器，用这个容器做比较，当然上古远不如明清，更不如现代。可这仅仅是泥碗和瓷碗的区别，并不代表时代的区别，因为你要比较时代的先进落后，选取的各个参照物的采样必须全面，只有当参照物普遍体现出差距，才能用线性思维来判断年代。可我们只看到了泥碗和瓷碗，没看到更多精神性、文化性的东西，比如医术、历法、还有更多的你不能理解的东西。如果用这些作参照物，你就不会说上古不如现代了。总之就是那句话，你不要把两种文明当做线性的继承和发展，而是要视作两种类型的文明。” 无素子一直在给我灌输这个观点，现在我已经类似催眠一样接受了。 |
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