[恐怖推理] 偷窥钟吕传道[第3页]

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[恐怖推理]偷窥钟吕传道[第3页]

作者:夜已落

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而人未满六十，阳一直在长，阴是不会长的，阴去一点就少一点，最后可以做到纯阳。

所以，晚年修持，五气不能朝元，三阳不能聚顶。
元即是元阳，元阳分震，坎，艮。

以钟摆而言，右边是阴。最低点阴中阳半为初始状态，开始向左摆动，然后再回到最低点阳中阴半，此时摆锤永远不可能在回到左边的阳位，除非结束这一次的轮回。

    原文：
    吕曰：“身中之时固知难得矣，而日中之时可惜者，何也？”
    钟曰：“人之一日如日月之一月，如天地之一年。大道生育天地，天地分位，上下相去八万四千里。冬至之后，地中阳升。凡一气十五日，上进七千里，计一百八十日。阳升到天，太极生阴。夏至之后，天中阴降。凡一气十五日，下进七千里，计一百八十日。阴降到地太极复生阳。周而复始，运行不已，而不失于道，所以长久。运行日月，日月成形，周围各得八百四十里。月旦之后，六中起九。凡一日计十二时，魄中魂进七十里，凡十五日，计一百八十时，魄中魂进八百四十里。月望之后，九中起六。凡一日计十二时，魂中魄进七十里。凡十五日，计一百八十时，魂中魄进八百四十里。周而复始，运行不已，而不失于道，所以坚固。大道长养万物，万物之中，最灵最贵者，人也。人之心肾，上下相远八寸四分，阴阳升降，与天地无二等。气中生液，液中生气，气液相生，与日月可同途。天地以乾坤相索，而阴阳升降，一年一交合，不失于道，一年之后有一年。日月以魂魄相生而精华往来，一月一交合，不失于道，一月之后有一月。人之交合，虽在一昼一夜，不知交会之时，又无采取之法。损时又不解补，益时又不解收。阴交时不解养阳，阳交时不解炼阴。月中不知损益，日中又无行持。过了一年无一年，过了一日无一日当风卧湿，冒暑涉寒，不肯修持，而甘心受病，虚过时光而端坐候死。”

古人对时的理解，远超现代。人得的身时以日中辰计刚刚好，不快不慢。比如蝉就不可能以日中辰计，对于蝉而言，太快了。
所得的身时，决定看到的是一个怎样的宇宙。蝉看到的尺度肯定与人是不一样的。人的一秒钟，说不定蝉是分成四等分过的，反正绝对不是以太阳作为参考。

蝉看人，会认为人是长久的，因为在蝉的尺度，人根本就没变过。
人可以过凛冬，蝉不可以。若说人死后便是天地的凛冬，人不可以过冬，天地可以。

所以，身时与天地同步，即可与天地同寿。

阳极则天，阴极则地。

天地的距离，暂时不知怎么算的。

这个天地距离，应该不是实际距离，谁也不知天有多高，地有多深。而是一种类似于用步行时间来表述距离的表达。

天地的距离不可估量，但可以用日月的南北移动来表达。太阳高度角最小时冬至日，到太阳高度角最大时夏至日，这个移动距离就可以表达天地的距离。估计是这样

这个距离不是实际意义上的距离，只是为满足阴阳升降表达的需求。

关键不在距离，而在气之归宿。

日月是由天地相索而生的六气形成，故有六中起九之说。呃，好像现在都分不清，六是阳还是阴了，数学盲-_-

大道长养万物，万物之中，最灵最贵者，人也。人之心肾，上下相远八寸四分，阴阳升降，与天地无二等。气中生液，液中生气，气液相生，与日月可同途。

虽然得道就有数，现在看到数就头大。天得一，地得二，月得六，日得九。不管了，先这样。。。。

比之于人，心得一，肾得二，液得六，气得九，乱七八糟的得三。

好吧。好像不是这样。应该是头上得一，足下得二，心得九，肾得六。。。。

好像还不对。心得十五，肾得十二才合适。。。

魂得九，魄得六。。。

人得三，时得四，方位得五。

顺序得八。七宝是啥呢？...

心肾相去84分，一个时辰进七分。

天地以乾坤相索，而阴阳升降，一年一交合，不失于道，一年之后有一年。日月以魂魄相生而精华往来，一月一交合，不失于道，一月之后有一月。

    天得乾，有阳之用。地得坤，有阴之用。
    日得魂，有明之用。月得魄，有暗之用。
    心得火，有气之用，肾得水，有液之用。

    天地日月，作的是在竖直面上的圆周运动，有太极相生。
    唯有人的心肾在做钟摆运动，只有极阴极阳，却没有太阴太阳，所以气液交合不了。

    把人看成天地，天地一交合就有六气，即肝、肾、膀胱、胆、心、肺，六气一交合就有人的其他器官，比如眼睛啊，皮肤啊杂七杂八的万物。

想要维持人的长久，就必须有源源不断的六气，想要有源源不断的六气，就得有连续的阴阳升降。

吕曰：“奉道之人，非不知年光虚度，岁月磋跎，而疾病缠身，死限将至。盖以修炼不知法，行持不知时，是致阴阳交合有差，时月行持无准。”
钟曰：“身中用年年中用月，月中用日，日中用时。盖以五脏之气，月上有盛衰，日上有进退，时上有交合。运行五度而气传六候。金、木、水、火、土，分列无差。东、西、南、北、中，生成有数。炼精生真气，炼气合阳神，炼神合大道。”

先有阴阳升降，产生六气，说的是炼精化气。这个六气可使人的器官不衰败。

前面说，六气交合分五行，五行交合生成万物。

    好像有点明白为何元阳会不见了。大概是因为交合时，变成另外一些东西，然后被不知觉的情况下用了。-_-
    比如对我们很重要的水，在气温下降时水变成了冰，然后我们只认识水，却不认识冰，把冰扔了。。。。
    人也一样，阳气转变成有形之物的阴后，被扔了。
    就像我们不认识冰，不知道把冰加热就是水，而是用冰做成刀什么的，砍树坏掉了，甚至直接被扔掉都是可能的。

仙道修炼，就是加热冰成水之道。

    人与天地相对比，只在时上差了一个等级。
    天地，年上有盛衰，月上有进退。
    人，月上有盛衰，日上有进退。

日上有进退，直接表现就是：人会睡觉。而做梦应该与阴魄相关，所以古人说真人无梦，因为真人貌似没有阴魄，只有阳神。

时上有交合，运行五度而气传六候。
终于开始讲到人仙了，叙事开始反转。前面讲述的是自顶向下的太极生阴，现在开始讲述自底向上的太极生阳。

    顺序是，阴阳――六气――五行。
    逆序是，五行――六气――阴阳。

    五行便是魂魄交合的精华，所以要炼精生真气。
    下降降的时候是阴魄在主宰，而魂是藏在上升阶段，所以要炼气合阳神，使魂现行。

啊哈。好像一下子通了很多东西呢。。

    人自出生，魂就处于隐藏状态，而阴魄则处于活动状态。
    若魂代表明，魄则代表阴。
    难怪古人常喊明心见性。。。实乃古人发聋振聩，我等还没长耳朵。

虽然释迦牟尼走的方向与道家完全相反，但并不影响他卓越的见识，普通人真的就是无明凡夫，还是以阴暗为光明地颠倒地活着的愚痴。

    06五行
    吕曰：“所谓五藏之气而曰金、木、水、火、土。所谓五行之位而曰东、南、西、北、中。若此如何得相生相成，而交合有时乎？采取有时乎？愿闻其说。”
    钟曰：“大道既判生天地，天地既分而列五帝。东曰青帝，而行春令，于阴中起阳，使万物生。南曰赤帝，而行夏令，于阳中生阳，使万物生长。西曰白帝，而行秋令，于阳中起阴，使万物成。北曰黑帝，而行冬令，于阴中进阴，使万物死。四时各九十日。每时下十八日，黄帝主之。若于春时，助成青帝而发生；若于夏时，接序赤帝而长育；若于秋时，资益白帝而给立；若于冬时，制摄黑帝而严示。五帝分治，各主七十二日，合而三百六十日，而为一岁，辅弼天地，以行于道。青帝生子而曰甲乙，甲乙东方木。赤帝生子而曰丙丁，丙丁南方火，黄帝生子而曰戊已，戊已中央土。白帝生子而曰庚辛，庚辛西方金。黑帝生子而曰壬癸，壬癸北方水。见于时而为象者，木为青龙，火为朱雀，土为勾陈，金为白虎，水为玄武。见于时而生物者，乙与庚合，春则有榆，青而白，不失金木之色。辛与丙合，秋则有枣，白而赤，不失金火之色。己与庚合，夏末秋初有瓜，青而黄，不失土木之色。丁与壬合，夏则有椹，赤而黑，不失水火之色。癸与戊合冬则有桔，黑而黄，不失水土之色。以类推求，五帝相交而见于时者，生在物者，不可胜数。”

听首歌，润一润耳朵。周深演唱的《大鱼》。

反者道之动。阳气返还于天，阴气返还于地，即是道之动。

道德经云：吾不知谁之子，象帝之先。

    “帝”
    1.“帝”是“花蒂”的“蒂”的本字。其字形像花蒂的样子。高鸿缙在《中国字例》中将帝释为“根蒂”。这两种说法，不管“花蒂”还是“根蒂”，都是古人对于生命诞生的一种崇高信仰，亦可说是古人的一种生殖崇拜。
    2.“帝”像架木或束木以焚烧祭天，本义是一种古老的祭礼，是禘的初文。禘祭初为殷人祭天及自然神、四方之祭，其后亦禘祭先公先王。禘由祭天而引申为天帝之帝，又引申为商王之称号。

大道既判，上中下列为三才，东南西北中列为五帝。人最贵，在帝之先。

天地在竖直方向有阴阳升降，在水平方向有五行相生相成。

竖直方向使用的是“炼”，而水平方向则用“采取”。

也就是说，先“采取”后有“炼”。也就是前面说的耗散元阳，得先弄回来才能炼。

水平方向转圈不同于竖直方向的直接就是一个圆，而是每在轨道七十二日就回中间十八日。

皇帝功能上，“助成”说明青帝气弱，“接序”说明赤帝气短，“资益”说明白帝气薄，“制摄”说明黑帝气暴。

东南西北转一圈，发生，长育给立，严示，这是采取之法，因为东西最终就在黄帝那里。

乾索于坤，有长男，中男，少男。五帝之子不知好像不知咋来的，暂时搞不懂。

天地为主，五帝为臣，五帝才是“道”的真正执行者。

帝为位，气为子。原来如此。

五行之位，藏五气。

气在其位，而司其政。