[恐怖推理] 偷窥钟吕传道[第2页]

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[恐怖推理]偷窥钟吕传道[第2页]

作者:夜已落

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三阳交合于三阴而万物生，三阴交合于三阳而万物成。
阳先动，阴后动。

六气交合而分五行。因为六气源源不断，所以只能以五行分类。

五行交合而生成万物，五行本就多，再交合后数量不可估计

天地交合，本于乾坤相索而运行于道。
索，可以理解为连接天地间无数的大绳子。

最初六索，为六气，最纯净。

阳中藏阴，阴中藏阳。暂时理解不了。睡觉

震，雷也。

坎，陷也。

艮，回视也。

    天为父，地为母，生六子。
    长男一阳在下，中男一阳在中，少男一阳在上。
    长女一阴在下，中女一阴在中，少女一阴在上。

其大无外，其小无内。阳中藏阴，阴中藏阳，这是无限嵌套.....

测不准是无问，无限嵌套是无应。

钟曰：“大道无形、无名、无问、无应其大无外，其小无内。莫可得而知也，莫可得而行也！”

道本无问，问本无应。道一旦被问，给出的答案就是无。

天地长久与天地生化万物是两回事。天地不仁，以万物为刍狗。好吧，万物是天地交合的副产品。

万物之来源：天地交合，生六气，六气交合生五行，五行交合生万物。
天地长久根源：阴阳升降。

巽，具也。

离，收也。

兑，悦也。

吕曰：“天地之机，运行于道而得长久，乃天地作用之功也。惟人也，虽有聪明之性，留心于清净。欲以奉行大道，小则安乐延年，中则长生不死，大则脱质升仙。如何作用，运行大道，法动天机，而亦得长久坚固，浩劫常存？”
钟曰：“大道无形，因彼之所得而为形。大道无名，因彼之所有而为名。天地得之，而曰乾坤之道。日月得之，而曰阴道阳道。人若得之，朝廷则曰君臣之道，闺门则曰夫妇之道；乡党则曰长幼之道；庠序则曰朋友之道，家室则曰父子之道。是此见于外者，莫不有道也。至如父母交会，其父则阳先进而阴后行，以真气接真水，心火与肾水相交，炼而为精华。精华既出，逢母之阴先进，以水涤荡于无用之处。逢母之阳先进，以血承受手于宫之前。精血为胞胎，包含真气而入母子宫。积日累月，真气造化成人，如天地行道，乾坤相索，而生三明三阳。真气为阳，真水为阴。阳藏水中，阴藏气中。气主于升，气中有真水。水主于降，水中有真气。真水乃真阴也，真气乃真阳也。真阳随水下行，如乾索于坤；上曰震，中曰坎，下曰艮。以人比之，以中为度，自上而下，震为肝，坎为肾，艮为膀胱。真阴随气上行，如坤索于乾；下曰巽，中曰离，上曰兑。以人比之，以中为度，自下而上，巽为胆，离为心，兑为肺。形象既备，数足离母。既生之后，元阳在肾，因元阳而生真气。真气朝心，因真气而生真液．真液还元。上下往复，若无亏损，自可延年。如知时候无差，抽添有度，自可长生。若以造作无倦，修持不已，阴尽阳纯，自可超凡入圣。此乃天机深造之理，古今不传之事。公若信心而无犹豫，以利名若枷纽，恩爱如寇仇，避疾病若怕死亡之难。防失身于别壳，虑透灵于异类。委有清净之志，当且杜其根源，无使走失元阳，耗散真气。气盛而魂中无阴，阳壮而魄中有气。一升一降，取法无出乎天地。一盛一衰，其往来亦似乎日月。”

人类就像被诅咒的族群，比如爱情。总让你先拥有爱情之美好，然后让你贪婪于爱情的副产品。

人之一举一动，莫不在行道。阳先阴后为三阳，主施，阴先阳后为三阴，主受。阴阳交合生六气，六气交合万物生。
若说男女交互，对应于天地，名为爱情。而在此交互下产生的所有一切，即是万物，包括所谓的爱情结晶――孩子。只要爱情稳固，万物自化。当一方把这种交互转移，比如常见的被转移到孩子身上，则天地异动，万物沉沦。

    真元一判，太朴已散。大道既判，因而有形，因形有数。
    大道无形，因彼之所得而为形，大道无名，因彼之所有而为名。
    在家庭，名夫妇之道。于形，为男女；于数，男为一，女为二。

    形象既备，数足离母，既生之后，元阳在肾。

    应该与三百日形圆有关，此时元阳刚好运行到肾，而不在心肺什么的地方。
    与母分离后，元阳就不再移动，所以人之所以出生后能保持人形，而不是离母后再长出翅膀什么的，就是元阳不在运行，而人不会马上死去，是因为有升降。

天地能得长久坚固，是因为天地之机，被合理地拨动。

升降无亏损，红条能量得到最大化利用。延年是也。

抽添，即是抽阴补阳，即是清除红条残留废物，从外界获取能量补充红条，就像给卫星接上太阳能板。
只要漏泄与使用的能量小于或等于补充能量，自可长生。

一升一降就像一个振荡器，比如钟摆。如无意外，终将停摆，因为有损耗。如果想要钟摆长久，就可以加一个发条。发条即是元阳。只要真气不散，元阳不损，就可以长久。
那么现在的问题就变成如何给这样一个系统补充能量。这不是像大笨钟那样拧几下就可以的，毕竟人体没有这样的机关。

抽添就是给这样一个系统补充能量的方法，利用太阳能电板的能量，钟摆向上时拉一把，钟摆向下时推一下，使钟摆逐步有力，当钟摆稳健后，能量最终传递到发条，使发条的能量重新获得满格状态。

所以，抽添得应时。胡乱抽添没什么大用，甚至方向反了，会造成钟摆提前停摆。
这样看来，人之逆向修炼，其实就是在推钟摆。。。-_-

学会升降，可使真气不散，人体就像超导体。
学会抽添，可使元阳圆满，灵体就像搬运工。

    原文：

    04 日月

    吕曰：“天地之理亦粗知矣，其日月之躔度交合，于人可得比乎？愿闻其说。”
    钟曰：“大道无形，生育天地。大道无名，运行日月。日月者，太阴、太阳之精，默纪天地交合之度，助行生成万物之功。东西出没，以分昼夜。南北往来，以定寒暑。昼夜不息，寒暑相催而魄中生魂魂中立魄。进退有时不失乾坤之数，往来有度，无差天地之期。”
    吕曰：“东西出没，以分昼夜，何也？”
    钟曰：“混湾初分，玄黄定位。天地之状，其形象卵。六合之中，其圆如球。日月出没，运行于一天之上、一地之下。上下东西，周行如轮。凡日之东出而西，未没为昼；西没而东，未出为夜。是此日之出没以分昼夜也。若月之出没，不同于日。载魄于西，受魂于东，光照于夜而魂藏于昼，积日累时，或出或没，自西而东。始也魄中生魂，状若弯弓初夜而光照于西。次也魄，中魂半，时应上弦，初夜而光照于南。其次魄中魂满，与日相望，初夜而光照于东。其次也魂中生魄，状如缺镜，初昼而魂藏于西。其次也魂中魄半，时应下弦，初昼而魂藏于南。其次也魂中魄满，与日相背，初昼而魂藏于东。是此月之出没，以分昼夜也。”

前面钟说，一升一降的强弱程度就像日月的变化，所以吕才会有此问，不过问得好像有点儿离题了。

纪通记，记录。所以日月其实相当于计时器，记录天地交合的程度。

若说天地交合的副产品是孕育万物使万物有形，那么这个转来转去的计时器的副产品，即是给万物赋魂。

先做饭

精，挑选出来的好米。大道无名，所以挑最明显的太阴，太阳之精来观察大道的运行状况。

就好像钟摆，它的力场本身是不可被测量或感知的，但是我们可以通过观察摆锤位置就可以直观地知道。
大道无名，这个力场不可被测量，一测量就干扰，一干扰就会一生二，二生三，没完没了。

往来造形，盛衰塑魂。日月就是那个能看得见的摆锤。

    日月是如何助万物生成呢，宇宙万物没有纯粹的东西，都是混合物。日月往来就像一只大锤子，使劲捶打万物，使万物按不同的成分聚集在一起，而这个过程就是凝魂聚魄的过程。
    不同的排列组合，组成不同的性质，从而构建出这个花花世界。
    要不然，比如氢氧原子不聚，就没有水。

混，本义水势盛大。湾，水的弯曲处。

玄，金文是一束丝的样子，丝在染色的时候扎成束，然后晾晒，晾晒时要悬挂起来。晚周以后字形上部追加圆点状区别符号而别出，后世再线化为一横而为秦篆所本。小篆玄正是悬挂着的丝，上边为悬挂之处，下边是丝。隶书笔画化，上边变成“上"，稍失形。楷书将一点一棱断开，失去悬挂的形象。玄是悬的古字。悬搓的东西下不着地，动荡不定，引申为空中、天空。也指黑中带红或黑色。因赤黑色不是单纯色，在色阶上具有一定的模糊性、隐晦性，所以“玄”可引申为幽远义。也可引申为奥妙义。

会意字。甲骨文像一人胸前带着佩玉，像正立的人形，中间之“口”像玉环形。玉环形或在中间加横，如字形2。甲骨文“黄”字的写法与“寅”字有时相同，二者是同形字。西周文字继承了商代文字的写法，如字形3，但也开始发生变化，多在上部加上“廿”形，如字形4、5，此形直到隶变后与本是表示人形两臂的两笔合为一横，最后才形成“黄”字的写法。春秋战国时期文字异形，如字形7、8、9皆为异构，其中《说文》古文之形，据《说文》所说为从古文“光”声，当是一种声化现象。“黄”的本义是人佩玉环，引申为佩环之称，这个意义后来写作“璜”。假借为表颜色之“黄”，本义废而借义行。《说文》：“黄，地之色也。”所解为其假借义。《易·坤》：“天玄而地黄。”作动词，变黄，表示草木枯萎或果子成熟。又作为“黄帝”、“黄河”等的简称。

天地一开始就像一团混水，在转弯处出现了清浊分流，最后变成鸡蛋一样，蛋黄为地，蛋清为天。

日月就像轮子一样运行在蛋清里，围绕蛋黄旋转。

这是以地球作为参考点，观察到的天象。

魄，阴神也。魂，阳神也。

阴神主受，阳神主施。阳神就像一个转动的轮子，阴神则指示阳神运转的力度。若说太阳是摆锤，月亮则标示刻度。

魂魄皆不可察。但可以通过魂魄交合而生成的光推算魂魄所在。就像大道无形，而通过天地感知。

天魂地魄，乾坤之数，指示天地交合，六气诞生的时间。

    原文：

    吕曰：“南北往来，以定寒暑者，何也？”
    钟曰：“冬至之后，日出辰初五十分，日没申末初五十分过此以往，出没自南而北，以夏至为期。夏至之后，日出寅末五十分，日没戌初五十分。过此以往出没自北而南，以冬至为期。自南而北，以冬至夏，乃寒为暑也。自北而南，以夏至冬，乃暑为寒也。夏之日乃冬之夜也，冬之日乃夏之夜也。冬至之后，月出自北而南，比于夏之日也。夏至之后，月出自南而北，比于冬之日也。是此日月之往来以定寒暑者也。”
    吕曰：“天地之机，阴阳升降。正与人之行持无二等。若此日月之出没往来，交合躔度，于人可得比乎？”
    钟曰：“天地之机，在于阴阳之升降。一升一降，太极相生。相生相成，周而复始。不失于道，而得长久。修持之士，若以取法于天地，自可长生而不死。若比日月之躔度，往来交合，止于月受日魂，以阳变阴。阴尽阳纯。月华莹净。消除暗魄，如日之光辉，照耀于上下。当此时，如人之修炼，以气成神，脱质升仙，炼就纯阳之作也。”
    吕曰：“修真奉道之士，其于天地阴阳升降之理、日月精华交合之度下手用功，而于二者何先？”
    钟曰：”始也法效天机。用阴阳升降之理，使真水、真火合而为一。炼成大药，永镇丹田，浩劫不死，而寿齐天地。如厌居尘世，用功不已，当取日月之交会，以阳炼阴，使阴不生；以气养神，使神不散。五气朝元，三花聚顶．谢绝俗流，以归三岛。”
    吕曰：“若此之功验，深达旨趣，所患不得时节矣。”
    钟曰：“天地之阴阳升降．一年一交合。日月之精华往来，一月一交合。人之气液，一昼一夜一交合矣。”

日月南北往来，好理解。就是古代时间不好懂。

前面说，人是阴阳掺杂的复合体。修炼阴阳升降，法动天地，可以长生。法动日月则可以消除阴魄炼出阳神。

纯阳状态，就是月光与阳光一样，一直都是圆满状态。

若想实现纯阳。只需“往来交合，止于月受日魂，以阳变阴。”

阳神以气生，所谓谷神不死，想要阳神不灭，必须要有充足的阳气。而阴阳之气诞生于真水，真火。也就是水火生气。

所以，现在的修行思路已经比较明了。
炼真水、真火成阴阳之气。法天地之理，运动阴阳之气升降。法日月之理，以阳去阴。最后成就纯阳真仙。

    原文：

    05四时
    吕曰：“天地日月之交合，年、月、日、时，可得闻乎？”
    钟曰：“凡时有四等。人寿百岁；一岁至三十乃少壮之时，三十至六十乃长大之时，六十至九十乃老耋之时，九十至百岁或一百二十岁乃衰败之时也。是此则曰身中之时一等也。若以十二辰为一日，五日为一候，三候为一气，三气为一节，二节为一时，时有春、夏、秋、冬。时当春也，阴中阳半，其气变寒为温，乃春之时也。时当夏也，阳中有阳，其气变温为热，乃夏之时也。时当秋也，阳中阴半，其气变热为凉，乃秋之时也。时当冬也，阴中有阴，其气变凉为寒，乃冬之时也。是此则曰年中之时二等也。若以律中起吕，吕中起律，凡一月三十日，三百六十辰，三千刻，一十八万分。月旦至上弦。阴中阳半。自上弦至月望，阳中阳。自月望至下弦，阳中阴半。自下弦至晦朔，阴中阴，是此日月中之时三等也。若以六十分为一刻，八刻二十分为一时，一时半为一卦。言其卦，定八方。论其正，分四位。自子至卯，阴中阳半，以太明中起少阳。自卯至午，阳中有阳，纯少阳而起太阳。自午至酉，阳中阴半，以太阳中起少阴。自酉至子，阴中有阴，纯少阴而起太阴。是此则曰日中之时四等也。难得而易失者，身中之时也；去速而来迟者，年中之月也稳如电光，速如石火者，日中之辰也。积日为月，积月为岁，岁月蹉跎，年光迅速。贪名求利而妄心未除，爱子怜孙而恩情又起。纵得回心向道，争奈年老气衰。如春雪秋花，止有时间之景；夕阳晓月，应无久远之光。奉道之士，难得者身中之时也。艳阳媚景，百卉芬芳。水榭危楼，清风快意。月夜闲谈，雪天对饮。恣纵无穷之乐，消磨有限之时。纵得回心向道，须是疾病缠身。如破舟未济，谁无求救之心？漏屋重完，忍绝再修之意？奉道之士，虚过少年中之时也。邻鸡未唱，而出户嫌迟。街鼓遍闻，而归家恨早。贪痴争肯暂休，妄想惟忧不足。满堂金玉，病来著甚抵挡？一眼儿孙，气断准能替换？晓夜不停，世人莫悟。奉道之士，可惜者，日中时也。”

时，此字始见于商代甲骨文，本义指春、夏、秋、冬四季，也指时令季节。

    庄子说：上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。说的应该就是身中之时。
    正常人的身中之时，三十岁为春，三十随为秋。一岁一枯荣。
    这样说来，孔子说三十而立，不是随便说的。

现代科学通过细胞分裂的极限次数，推断出正常人的极限寿命为120岁。

辰，震也。

候，伺望也。

气，馈客刍米也。

節,竹约也。

十二次震动为一日，五日一伺望，伺望三次有一气，三气成一节，两节就生成一时。

两节一时，三气一节。所以，一时有六气，三阳三阴。三阳为震，坎，艮。三阴为巽，离，兑。

所以，四时实际上是乾坤相索而生的六气的变化。
若说日月表达的是，升降的盛衰，那么四时则表达升降的顺序。

    律吕，《宋书.南朝梁.沈约志第一》志序历上中有“制十二管，以听凤鸣，以定律吕。”“昔先王之作乐也，以振风荡俗，飨神佐贤，必协律吕之和，以节八音之中。”“讲肄弹击，必合律吕，”基本意思比较好解释：字面意思是天下的纷扰，必然遵守一定的准则、标准，引申一下，就是所有的事情都有一定的制度规则，再与时俱进一下，就是社会必须服从法治。
    律吕是古代礼乐中的说法，即是有规则、标准的意思。
    律吕，是古代乐律的统称，可分为阳律和阴律。是有一定音高标准和相应名称的中国音律体系。律吕是十二律的又称，语源出于三分损益律的六律、六吕。《伶州鸠论律》中将十二律按次序分为单数、双数排列，称单数各律为“六”，称双数各律为“六间”。单数的六个律即六律，后世又称为六阳律；双数的六个律即六吕，后世又称为六阴律或六同。

前面说，人一生即是一次生死交合，而一生当中分为四时，三十年为一时，而一年当中又分为春夏秋冬四时。
生死交合的四个顺序变化，称为身时。一年当中的春夏秋冬顺序变化，则称为年时。

若十二辰再以阴阳分，阴中阳半即六阳六阴，即是律吕。

时非时间。而是四种状态的轮回，时非直线，而是一个圆。

世界上所有一切一直都在轮回，时间是诞生在贪婪上的蜗牛，梦想爬出怪圈。

人得身时，就开始转圈，四等分，少壮、长大、老耋、衰败。年得其时，转春夏秋冬。月得其时，转月相。日得其时，转八卦。

    阴阳升降，表达出一个走动的钟摆。
    日月运行，表达出摆锤的幅度。
    那么，时，则是表达摆锤的实时状态，分为四等。

说这么多的目的其实已经很明确。你，现在处在圈圈的哪个位置？
人们常说，活在当下，可是又有谁能指示出当下在何处呢？

关于时的划分。一生分四等，由年构成。一年分四等，由月构成。一月分四等，由日构成。

关于刻啥的，头疼了很久。三十日，三千刻。所以，一日就是100刻。一刻六十分，所以，八刻二十分一时就是8.3刻。100÷8.3≈12。12辰就是这样

总之。四时指示的是钟摆的摆锤在最高点与最低点的四个状态。

    比如。钟摆左边为阳，右边为阴。左边最高点为极阳，右边最高点为极阴。
    摆锤从右经过最低点即是春，阴中阳半。夏则是极阳，在左边最高点，然后是阳中生阳，在回到最低点，阳中阴半。
    按照物理学，摆锤可看成动能，与重力势能的叠加。即是一阴一阳。

钟摆之所以停摆，一是摩擦损耗，二是行不知时，该阴则阳，该阳却阴。

间。始见于甲骨文，本义缝隙。时有四等，时与时的缝隙，即是时间。

“如春雪秋花，止有时间之景；夕阳晓月，应无久远之光。”
所以，我们肉眼凡胎所见，皆是时间之物，时中之物才是可贵。

所以，钟说：奉道之士，难得者身中之时也。

得身中之时，却一年年虚度，最后当衰败之时来临，就什么都迟了。

知道年中之时很快流逝，却不知珍惜日中之时，到头来也一无所成。

    “难得而易失者，身中之时也；
    去速而来迟者，年中之月也；
    稳如电光，速如石火者，日中之辰也。”

    原文：

    吕曰：“身中之时，年中之时，月中之时，日中之时，皆是时也。尊师独于身中之时为难得，又于日中之时为可惜者，何也？”
    钟曰：“奉道者难得少年。少年修持，根元完固，凡事易为见功，止于千日而可大成也。奉道者又难得中年，中年修持，先补之完备，次下手进功。始也返老还童后即入至超凡也，奉道者少年不悟，中年不省，或因灾难而留心清静，或因疾病而志希夷。晚年修持，先论救护，次说补益。然后自小成法积功以至中成，中成法积功至于返老还童，炼形住世。而五气不能朝元，三阳难为聚顶。脱质升仙，无缘而得成。是难得者，身中之时也。”

人过六十，止于地仙。究其原因，身中之时已进入阳中阴半，阴一直在长，最多补充阳，使阴阳平衡，却无法做到纯阳，因为阴一直在长。

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