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[恐怖推理]道家风水漫谈[第4页] |
| 作者:仙人指路风君子 |
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3玄空系列 《地理古镜歌》 清将大鸿 归厚禄， 天元五歌， 秘传水龙经 地理辨正 从师随笔，沈氏玄空，心眼指要， 乾坤法窍 谈养吾全集 温明远地理辨正续解 张心言地理辨正疏。 《地理辨正析意》清 沙午峰 《地理辨正择要》 沈竹礽 《地理小辅》清 刘丽严 《地理元空法监》（莲池心法）清 曾怀玉 玄空大卦挨星秘旨， 玄空探原录， 地理辨正揭隐， |
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一六掌， 地理冰海， 戴礼台图诀， 挨星悬解一夜仙， 地理黄金屋， 玉函枕秘 玉函通秘 《绘图地理四秘全书》清 尹一勺 挨星秘旨， 紫白诀， 地理四真 蒋大鸿三元奥秘， 南阳一盘之简的大玄空。 《金锁玉关》 |
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一六掌， 地理冰海， 戴礼台图诀， 挨星悬解一夜仙， 地理黄金屋， 玉函枕秘 玉函通秘 《绘图地理四秘全书》清 尹一勺 挨星秘旨， 紫白诀， 地理四真 蒋大鸿三元奥秘， 南阳一盘之简的大玄空。 《金锁玉关》 |
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到了现代，风水书籍之多，不能以泛滥来形容。 世人沽名钓誉，著书立说，骗财取利，开班授课。 其实都是以古人之法，再臆想猜测，或标之以古字， 或假托先贤名人，或寄之以道家神灵，纷纷立说，已成灾难。 古人已经嚼过的馍，今人再去反复的嚼，早已失了原味， 初习风水者只能在垃圾堆里拔弄。 |
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三 流派名人 所谓的流派是后人对历史存在风水理论内容的归纳与总结。 |
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分类标准不同，所分派别也不一样。世传有理气派与峦头派之分， 是以山川地理外形与术数易理为标准来区分的。其实这种分法是不对的 。因为山川地理之外形与术数易理是不可分割的。 只有山川地理外形，则山川无灵，其外形之吉凶无凭； 只有易理术数，则理无实物可据，吉凶祸福也无从说起。 考之早期传世之书如葬经、管氏指蒙等，未尝不言理气。 至明宋以后有认为理气皆虚，专重峦头者，是其不知理气而否认理气， 肤浅之见也。况且他的所谓峦头也没有脱离理气， 只不过他们用之浅，用之而不知而已。 因为这种峦头理论并没有脱离青龙白虎、东南西北等后天八卦方位。 |
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峦头是基础，是硬件，历代书籍的描述只有深浅粗微之不同， 没有实质的差异，所以分岐不大。而理气是灵魂，是软件，是秘传， 且易受病毒入侵，所以分岐大，流派多，真假难辨。 风水的派别之分，焦点在理气。 |
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从现有的众多风水流派中，我们可以将其归纳为以下几种， 三元类，三合类，八宅类，纳甲和金锁玉关等， 当然各类当中又有很多派别，下面我们逐类分析。 |
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1，三元风水，就是天运风水，所有与天象时运有关的风水，都属于这个范畴。 从诗经公刘中，我们可以看出，当时的风水就与日影天文有关。 这应当是三元风水最早的文献记录了。 葬经也明确指出天成象地成形的风水理论。 管氏指蒙明确指出星光之精积于黄壤之说。 |
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这些早期风水理论在理气上多是言明大旨，没有具体的操作方法。 到了唐之邱延翰，据传因罪进呈皇家《天机素书》、 《海角经》等 [现在传本不知真假]，皇家存之 。 至黄巢犯乱，灵台大夫杨益挟书遁入民间。 传世书有青囊经序以及天玉等，是为理气之经典。 其书洋洋洒洒，反复咏叹，无头无尾，如环无端。 如何起式，如何运用，若无口授真诀，读之如坠云雾，一无索解。 所以后人纷纷臆测，著书立说，形成各种门派。 |
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杨益传人 有曾文遄，范越凤等。后代传人还有赖文俊，曾文瑞之女婿，廖禹等。 宋时风水名人还有吴景鸾，司马头陀等。 传世书多以峦头为主，理气部分，我们知之甚少。 后世三寮书多是伪传。 |
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明末清初的蒋大鸿，应是三元风水的一个关键人物，传下书籍不多， 留下悬问不少，清末六大玄空派别皆由他而来，是一个颇俱争议的人物。 由于隐秘天机，其理气用法仍然是谜。著有天元五歌，地理辨正等。 |
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明清以后，特别是明末蒋大鸿以后，三元门派林立， 按时下影响可分为以下两类： 二是章沈玄空类，也就是时下流行的所谓中华大玄空， 此类玄空八九十年代从台传入内地后，影响很大， 几与三合风水抗衡。清末其它几派玄空影响较小，在此略。 |
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除上二类外还有六十四卦风水，得自张心言的地理辨正疏。 时下以之开班讲学者有之。 还有所谓一盘之简的南阳大玄空，据说传于姚铭三，有一定的影响。 还有所谓的天星风水，其实是对七政二十八宿的发挥而已。 |
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最后值得一提的是 2 三合风水，就是生旺墓三合四大局，是明清以来民间流传最为广泛的一个流派。 长生诀最早见于文字记录的，应是管氏指蒙了。 指蒙释子章中有“連山渤海之先，乾水破生之長，紫微諸葛之祖，震流入廟之奇”。 四库全书版青囊序也有生旺墓的章节，但是这个版本据说是篡改过的，不足为据。 不管怎么说，有管氏本为证，三合长生风水在唐宋时期应是存在的。 |
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对于三合理论，我们能见到最早的完整论述，应是署名刘秉中的玉尺经了。 然后就是明清以后的论述，诸如地理原真，地理五诀，地理末学， 罗经解，红囊经，杨公祠秘抄，还有时下所谓的古法三合等。 三合风水最重要的一个概念就是十二长生， 各种门派不同的实质也就是长生起法的不同。 以下罗列各种三合风水的起长生法： |
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（1）以水口定长生法：这种方法就是传统的四大局风水， 天玉经云：金羊收癸甲之灵，斗牛纳丁庚之气，乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰是也。 并篡用青囊经经文曰：坤壬乙，文曲从头出；艮丙辛，位位是廉贞。 巽庚癸，俱是武曲位；乾甲丁，贪狼一路行。 其代表作如地理五诀，地理原真，以及某些人所谓的古三合等等 此法对于水口的判断也不尽相同， 有以站在穴位眼睛看到的内堂出水位置来作为水口的， 有以内堂之外两水交会或有砂关处为水口的。 这两派理论，都以水流天干为吉，水流地支为凶。 如水口位置在艮，就是金局，以巽已为长生，以庚酉为帝旺，以癸丑为墓库。 |
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（2）以向上定长生法： 此法也可分两类，一是以纪公水法和地理原真直指为代表， 向上如果是长生位，就直接起长生，如帝旺位，就起旺位。 如立坤申向，应从向的坤申位置起水局长生，立壬子就从向上起帝旺， 他们都是从坤申起长生，壬子为帝旺，乙辰为墓库位置。 第二类如地理五诀向向发微的起法，以向上天干五行起长生， 四维的话以地支三合五行起长生，以定水口吉凶。 |
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（3）按坐山起长生法 此类方法有多种，一是由坐山的五行直接起出长生用来消水； 二是以坐山五行直接起长生用来消砂； 三是以坐山小玄空五行起长生用来消水； 四是以坐山纳音五行起长生用来消水如俗传杨公七十二龙等， 变法多种，不一一例举。 |
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。 （4）从入首龙起长生的： 此法有以龙上纳音起的，有以龙上五行直接起的。 （5）还有是两两定向，个人认为相对比较科学。 由上可以看出，三合风水也是派别林立。 |
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三，八宅风水，是明清以来深入民间广为流传的阳宅主流风水， 以游年翻卦为理论基础。 八宅最早的著作可追溯到唐朝.据说唐玄宗恐蛮夷知阴阳之义而助强其国势， 于是命僧一行杜撰《铜函经》。 清朝箬冠道人的《八宅明镜》，托名杨均松所著， 若真如所言，算是较早的八宅书了。其它较有名的还有张觉正的《阳宅爱众篇》、 王君荣的《阳宅十书》以及赵九峰的《阳宅三要》以及道光年间的金光斗临经等。 |
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《青囊序》中说:“三才六建虽是妙，得三失五尽为偏。 盖因一行扰外国，遂把五行颠倒编。以讹传讹章不明，所以祸福为胡乱。” 《天玉经?内传上》中说:“龙行出卦无官贵，不用劳心力； 只把天医福德装，未解见荣光。” 由上可见，一行扰外之事应是存在的。 |
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八宅的基础是游年翻卦，游年的起法不同，和断事的法则不同，也形成了不同派别。 一般是从伏位起游年，也有从大门起的，有以人命起的，也有以物物一太极起的。 还有根据宅进或楼层的不同，以动宅化宅起的。 现在一些人给八宅冠上一个古字，其实也没有超越八宅的基本理论。 窃古为己，沽名钓誉而已。 辅星水法和二十八宿拨砂。 |
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