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[恐怖推理]真正的佛法已经失传了[第4页] |
| 作者:不二源 |
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证空性的实相与《心经》 现在佛教界有些人自认为证了空性，讲了很多证空性的境界和感悟，但总觉得他们少了什么东西？就是空性的实相。证空性不只是明白了什么道理，不是想通了什么事，而是一定要见到了空性的实相，没有实相为根本的所谓“开悟”，只是幻想杜撰的产物，是骗人骗己的无明意识，自然也不可能是真理，也非正思维。 证空性的实相，佛在《心经》中记述的已经非常清楚了，毎句经文都是描述空性和法身的实相状态，但前提是必须见到无色身的破灭，就是见到自己的无色身爆炸，消失在宇宙之中，只剩自性在广阔的宇宙之中，看到的只是宇宙之中满天的繁星。这个目睹星空的状态，就是生命的本来状态，就是《心经》经文的记述内容 有些人虽然证了空性，但由于对佛经了解不够，并不知道自己见到的是什么境界。但证了空性后还会证得一个境界实相，来证明自己证得的境界，就是“结圣胎”。结圣胎是修行人由凡入圣的标致，一旦证得空性就是菩萨果位，菩萨继续修行就是修证圣人的报身，到报身圆满就成佛了，结圣胎就是菩萨的第一尊报身相。 虽然证了空性成为菩萨，但以后的修行之路还很漫长，还有圣地十二品位才算圆满成就，在这期间修的就是从菩萨到佛的圆满报身，每一地菩萨都有许多报身，而报身的成长也如人的成长过程一样，也要入胎出生到圆满，然后才能进入下一地的报身修持。菩萨入胎并无欲望和父母的交合，而是虚空为报身法体的胎藏。 在证空性后，要经过一段时间就要结圣胎。在茫茫虚空之中，飘浮看一个透明的圆球，自己化成一个巨大的婴儿蜷缩在这个球中，宁静安祥的在禅定中观察着宇宙，头顶囟门处有一个透明的喇叭状的管道与球外相通，清凉的宇宙能量从管道中源源不断流进身体，滋育圣胎的成长。这就是结圣胎的实相也是证空性的佐证。 结圣胎当然不是只结一次就完了，每一地菩萨都要结圣胎，从出生到这一地报身圆满，然后就进入下一地的结圣胎，成佛也要结圣胎，从童佛出世直到诸报身圆满，才结束结圣胎的过程。结圣胎无需父母结合，也无需欲望相生，自然也无有生与灭，每个报身圆满自然就结成下一个圣胎，与六道众生的生死相续不同。 结圣胎的现像，在色界天及无色界的天人中也是这样显化报身的，由于此两界虽然是善道，也是修习禅定而成，但并没有见圣道，所以不能叫结圣胎。而且他们虽然断了淫心欲望，但没有见证三界之外的空性法身，虽以禅定入胎，但结胎也是在色界和无色界之中，也非是三界之外的虚空之中，仍是六道善类法不究竟。 |
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中脉打通了才能进入禅的修炼。 禅是现代非常时髦的词汇，好像能谈禅说禅就是有文化内涵的表现，于是乎“禅”就被泛化，禅也泛滥了。禅的观念也泛滥了，什么东西都要加上点禅，才有谈质，才显得有深度，禅以单存的出世修炼，变成了各种行业，各种人，出名搏利赚眼球的手段噱头。保持个好心态叫“生活禅”，喝茶时髦点叫“禅茶”…… 若真的说禅，把禅回到最初的状态，可能世上有资格讲禅说禅的，真的是凤毛麟角了。若是以原始的出世修行的禅法论禅，那现代真的难找说禅的人，禅师就更难寻。你不要以为打打坐、静静心就是禅，若按禅修的次第讲，中脉不通没有进入色界的禅定，也就四禅八定都无所谓禅，只能算打坐。现代有几人入四禅八定了。 真要修禅必先修身，也就是要打通经脉，中脉打通了才能进入禅，可现在说通经脉，很多佛门中人都说是外道、练气功，这些人不乏大师住持之类。而真知道修身修经脉的很少了，但也有，多年前在阿育王寺，就听过老方丈和尚说过，修行不通经脉等于白修。但真正的禅法失传，现在就没几个人敢讲修经脉炼气了。 多年以前参加某寺院的冬季禅七，有一日跑香中，突然有二条热龙从我的脚下沿二腿不断地盘绕而上钻入中丹田，顿时双腿热气逼人，在寒冷的冬日真是舒服之极，持续了近二个小时才渐渐平静下来。不知何情，问了几个老和尚和长老及住持，都不知什么情况，只有一个从缅甸回来的低调的僧人笑了笑说：是好事。 现代懂禅的也不是没有，在辽宁千山隐居的一位老和尚，就是一位道行高深的禅师，我曾多次拜访过他，是真正懂得禅修次第的人，他就谈起结圣胎，破色身，狮子吼等，现在已经少有人知道的修行圣境，而且对禅宗秘传的心法，也知道颇多。这样的修行人可能在佛门中屈指可数的了，也是我第一个遇到的高人。 由于传统文化的遗失，中国出世修炼的法门，也就变成了极少数人拥有的秘法。以至于现代人知道一些修行的词汇，只能从武俠小说和神话故事里学来，而极少有人相信这些词汇的真实意义，更难有人想信它们是真实的，只以为是神话的，虚构的，就连写这些故事的人也是听说的故事，而这些才是东方文化的真正精髓。 《内经图》是出自道家的一幅讲解道家修炼功法的图，由于此图详细描绘了道家经脉修炼的具体方法，历来得到真修行人的推崇，无论道家佛家都以此为重，故称为“中华养生第一图”。但真正能读懂此图的人也不多，因为此图并未详细介绍修炼的方法，而是在图画里，偈子中，隐喻了修行的秘密，这就是修炼的秘法。 《内经图》虽然也得到了佛门中真修行人的推崇，但大多都把它做为修身的功法，或者干脆就把它做为外道法门。诚然《内经图》主要讲的是道教修经脉，炼气，修丹道，但其中最高的一步恰恰是讲修明心见性的方法，与佛门禅宗的修明心见性的秘法完全一致，只不过明心见性后的修法就没有讲了，或者说仅限于此。 常言道：佛道本一家。真正有道之人，都会体验到佛门道家的修行，没有本质的区别，修持的都是一种东西，虽然在方法互有差异，但八万四千法门各有千秋本无高下，若修的好，哪一家都是解脱道，若无真功夫，哪一门法的高下都与你无关。高人无争，凡人辩雄，真正修道之人，取诸家各派之长，取其精华成其道业。 海纳百川有容乃大。佛教诸法的完善，并非是闭门造车，独创臆造，而是吸取百家之长，而取其精华为我所用，综合百家而独成一宗。佛陀成道也是取印度各教派的修行方法，修过苦行，修过瑜珈和外道禅法，最终成就。佛教传入东土，也是以佛法溶合东土诸法，而最终形成具有中国特色的佛教，法不孤起因缘而生 。 |
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禅修如不知道守住正念，就会有着魔的危险，什么是着魔呢？着魔其实就是深度着相，在禅修中出现境界，见山水人物，神仙菩萨等，以为圣境道交感应，而忘了守住正念，执迷境界幻相为真，心随境转，随相而动进入其中，久之迷恋其中以幻为实，产生幻听幻觉以致神制不清或错乱，分不清现实与幻境而精神失常。 修禅的人都怕出偏差，走火入魔，但要了解什么是走火入魔，不然会把禅修中一些正常的现象当成着魔。入魔的人不止在禅修中出魔相，就是在平常生活中也是处在入魔的状态，神志不清，精神呆滞，胡言乱语，精神错乱，或者无端发怒不能自制，精气神全无。常言成佛成道……一旦着魔就很难救治过来，基本就成废人。 进入动禅很像走火入魔，但它和走火入魔又有本质的区别。入魔是见境而着相，进入境界中失去自我意识；动禅并非是见到境界，而是自性显现，心识清明处在正念觉照之中;入魔是沉迷境中失去正念，对外界乃至自己失去觉察;而自性显现的动禅，对内外发生的事情明明白白，虽在动中但心念未动，处在绝对清醒之中。 大自在禅的观照方法，不同于某些法门以及外道的冥想观照，虽然也可以观照佛字的形像，但不能观想佛像，就是以观想佛号摄心提疑情而不能观佛像。观佛像是着相修法，落有为之法，就非是禅宗真义。观佛号是为了摄住六根六识，从而使自性得以显现，八识得以逐渐显现如来藏妙义真藏，这大自在禅的殊妙之处。 大自在禅的观照修持中，以佛号摄心而非冥想物像，以持佛号的正念，斩断一切妄相，灭掉一切幻相，从而入于如如真境，破一切虚妄而证真如不动之地。所以观照中一切境相的产生，并非是我们主观臆想而生，而是八识藏中烦恼种子的萌发，当下觉醒不一着于境相，用正念破除一切幻相，恢复清明的佛号总持之中。 观照中守住正念便无妄想，不执念观想便是无执着，是无为法。若执妄想所用心观想，是执着心有为法。是真修行切入自性者必是无为而入道，只有无为恰如自性，才是真如实道。一切有为心念之法皆是妄想心，一切有为法如梦幻泡影，皆是过眼烟云，皆是生灭之法，无常之道，执此心而入道，执此法而修行皆为妄想。 若执有为心，臆想观照之法，所观想而生境界绝非实相，实为心魔化境，执着心生幻相，是魔法邪教。此正是正法与邪法区别之处。正法观照不以有为心，所有相入观，而是以一念不变之处摄取心念，以此念破除妄想执着，以此念为觉察妄念的觉醒之法，破除一切妄生之幻相境界，是谓正念觉察，此无想心谓无为心。 |
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初修禅的人都有这种感受，上坐后妄想特别多，一个连着一个如波涛般连绵不绝打也打不绝，令人心烦意乱难以安心用功办道，于是就有人怀疑自己心性不够福报不足，不是修禅的根器，与禅这个法门不相应。妄想多是每个修行人都要经历的过程，也是修行要破除的，只有破妄才能归真，妄想就是修行要对治的东西。 一切唯心造。我们所生存的世界，本来也是因妄想执着而生的，所以生在妄境中的人，所触所识都是本来不实的，是我们以妄想心取境而执幻为有的业力因缘感召而存在的，这就是众生无明而流转六道的根本。众生共业所生的烦恼世界，没有人能够破灭它，而每个人自己的烦恼和无明，却能通过自己的觉悟而破除。 平常人烦恼却找不到烦恼的生处，痛苦却寻不到痛苦的根源。自因这娑婆世界本是烦恼的海，你若以为自己是鱼，又怎么脱离这苦海，你若觉悟自己是误落海中的鹰，你奋起翅膀就会脱离这无边的苦海。佛法就是告诉你，六道轮回中的你并非是真正的真我，而是迷入妄境的假象，若能觉悟必能离苦得乐，舍伪而归真。 |
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有信仰固然是好事，它能使得我们找到人生的目标，生活的快乐，也能使我们保持人性的品质，社会的责任，不会使我们堕落而失去人格，丧失人性。但信仰不是盲目的崇拜，无理智的盲从。信仰的目地是使我找到人生的信条根基，若失去理智的信仰，就会变成迷信，失去了智慧信仰的本质，反而使我们更加愚昧。 没有智慧失去理智的信仰就是迷信，它会让你失去自我，反而被别有用心的人利用，被邪门外道或魔所控制。末法时期佛门中群魔乱舞，真正的善知识凤毛麟角，若无智慧没有正确的信条，必被其所误所害。你看现在的寺院，有几所是出家人掌控的，都是被一些“穿着出家人衣服的秃人”所掌控，成为他们谋利的场所。 |
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正月初五各大寺院着实火了一把，人潮如织摩肩接踵香火鼎盛，看情势仿佛佛门大兴。初五什么日子这么热闹？财神日！人们在初五到寺院干什么？不是拜佛，是拜财神。这正是佛教的悲哀，虽然号称有亿万信众，实则他们并非信仰佛教，而是迷信佛能生财，拜的是金钱和权力，正是当今中国最流行的信仰“金钱”。 人们到寺庙中去求财是世间最愚蠢的事情。如果佛是贩卖金钱权利的商贩，就不会因为你几个小钱的贿赂，而亏本做生意给你更多的金钱和权力。如果佛是至伟的圣人，也不会接受你的贿赂，更不会贩买金钱权利。佛告诉你，金钱权利的拥有是你的福报所致，而福报是你多世善行功德的积累，并非神赐求得自然而有。 |
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佛法修行中的几个重要分界点。第一个分界点是的中脉，它是由凡入圣的分界，中脉未通，既使你具有再好的欲界定功夫，或者开了多么神奇的开眼功夫，能洞察过去预测未来，终究也是凡夫一名，就是五戒十善修的再好，最好也就修持到欲界天的功德，来世到欲界天享受天人的福报，并未脱离六道轮回脱离三界。 中脉修通是脱离欲界而进入色界的标致，所以无论佛教或道教，禅宗与密宗，把中脉的修持看的极其重要，都把它做为修行入道的标准，中脉未通就未进入真的解脱道的修行。中脉未通等于未尝到法的实味，所以中脉未通未敢言道，莫敢说法。中脉也是修行中法之密义的根本，中脉未通不得法之真义，未得佛法真传！ 中脉修通也是禅定修持的开始。因为中脉修通后，才能真正进入禅定的修持，四禅八定俱是中脉修成后所修持的功夫。中脉未俢成前的欲界定，并不是真正的禅定，只能算轻安，或者是极度昏沉所现活死人状，失去内外的觉照力，如假死般失去修行正念。禅定是阳气盛极，而阴气微弱，呈现的阳气饱合状态的色身平静。 什么是禅定？首先得明白什么是禅，按佛经修行次第来讲，修 行到进入色界方称为禅，所以色界天又称为四禅天。而无色界被称为定，叫四定天。色界和无色界合称四禅八定，而进入色界和无色界的标准，也是修行功德的必然，就是中脉。所以没有修通中脉而言禅定者，是于法理不通，于实相不明，于次第不分。 禅定不仅仅是心念清净的表现，也是色身转换，三界互转的实证。欲界肉身的所谓禅定，只能是轻安或者阴身小空，并不可能真正得到禅定，因为根本沒有进入色界，怎么可能进入色界的四禅天。因为不懂禅定的概念和意义，现代人把轻安也叫禅定，把无念的枯木禅、寂照禅也叫禅定。把色阴小空称为空性，简直可笑。 现代社会是个浮躁的社会，一切都近以利己主义、拿来主义，很少有人真正静下心来践行文化宗教传承的实践，都以速食快餐的方式，浅尝辄止或者囫囵吞枣地学习，没有真正消化理解，或者说根本缺少实践的认知，便自欺欺人以文人学者、大师等身份贩卖文化，所以我们现在感受到的文化学说，只是浮在水面的泡沫。 现代人不愿在成功的道路上付出更多的努力，而又渴望成功拥有的名与利，便投机取巧骗取所谓的成功，于是攀附权贵，虚假炒做，做伪诈骗等等方式层出不穷，以至于到处都是大师，却找不到有内涵的人；标榜文化学者，个个都象流氓。书画家不通笔墨，艺术家象卖春的妓子，学者卖弄词句，专家只会造假唬人……。 |
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末法时期的标志之一，就是佛的造像泛滥。正法时期有佛住世，人们追随佛陀参学正法以求解脱，不着于相以正法为真谛。未法时代正法遗失，佛教已彻底论为迷信的宗教，佛陀已成为保佑众生，满足众生贪欲的“神”，人们为贪求世间福报而求佛拜佛，所以佛像泛滥，五花八门，佛与神与外道与鬼与魔王一起受供奉。 末法时期佛像泛滥，如果大众真正是以恭敬心造像，以恭敬心供奉，本是善事，而现在的造佛像恐怕出于敬仰之心的并不多了。风景区和寺院造高大的佛像，是为了造声势赚香火门票，商家造像贩卖佛卖，是为谋利，家里供奉佛像是为了保佑一家平安，发财，官运亨通，更有甚者希望佛菩萨保佑，自己的罪恶不受果报。 现在佛的造像泛滥，很多造像已非出于信仰恭敬之意，有些所谓艺术家出于艺术行为，夸张变形完全出于艺术思想和艺术效果，完全抛弃了佛像的庄严殊胜，所造作的佛像已失去了宗教信仰的神圣意义，充满戏谑调侃和随意性。很多佛像已不再被供奉敬仰，成为了装饰、点缀家居场所的饰品，失去了佛教的严肃性。 佛的造像并非是人为想象臆造的，而是成就者把自己成就的报身相塑造出来，来展现成就报身的庄严殊胜，启示后来修行者，若成就必显此报身，众生如一等无差别，所以众佛像如出一辙。龙门石窟的佛菩萨像，就是最庄严最严谨的佛造像，完全是成就者按自己的报身相塑造出来，庄严肃穆，见者无不升起恭敬心！ 亵渎佛像的很多人还都号称是学佛的人，自诩为佛子。把佛菩萨像制成玩偶，装饰品，放在居室做饰品丶放在花盆中做盆景，更甚者做成手机或皮包饰物等等。还有人把佛菩萨，阿罗汉做成手串，玩弄于股掌之中，毫无对圣贤的恭敬之意。看对先贤圣人的态度，能品察出一个民族的素质，能体现出一个人的道德水准！ |
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人到中年最大的幸福是什么？有人会说成功的事 业，和睦的家庭，健康的身体……若你真的是人到中年细细品味一下，人到中年最大的幸福就是：堂上父母健在！无论你是什么样的人，都希望有个完美的家，若少了父母，总觉得家是不完整的。有了父母，不管你多大年纪，总觉得自己有依靠，有根，有了深情的牵挂 百善孝当先。孝是做人的第一品质，连生养自己的父母，都不知感恩回报，恐怕这样的人已经失去了人性。供奉菩萨不如供奉好自己的父母，父母才是我们人生中的第一尊佛，若父母不敬，而去供奉神佛，岂是真心？孝敬父母当下即行，莫待父母不在时悔恨无语。父母生我们是前世因缘，能孝敬父母是我们今世的福报。 |
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修行人如何知道自己的修行成果？佛经早就讲过要见证三身，就是法身，报身和应身。只有真正证得三身具足，才能证得解脱正果，得涅槃报。应身就是我们现在的肉体凡胎，修行人虽然肉身也能显化一些不同凡夫的殊胜相，但肉身并不能完全显化修行人的殊胜德相，所以单以肉胎难以完全判断一个人的修行成就。 真正能证明修行者证得正果的就是法身和报身。但法身只有自己能见到自己的法身，因为法身本无形像，状如虚空，只有自己才能见证自己的法身，而不能说见到别人的法身，也不可能有别人见到你的法身。法身是一切身命的本源体，也是一切有情众生生命的本相，能够见证法身，才是见到众生生命的本来面目。 证空性见法身是自己亲身实证的法相，如人饮水冷暖自知，别人无法见证。见法身只能证明你证了空性，见到了佛性了脱了生死，证得菩萨果位。但法身众生无别，佛与菩萨自然也无分别，证空性以后的修行果报，依法身就无法判断。唯有报身，众生有别，三界不同，乃至圣位不同报身不同，依报身可准确判别修行成果。 说起报身，其实是个很广泛的词汇，因三界六道的众生的业报身，也叫报身；诸佛菩萨的成就报身，也是报身。报身也叫应化身，业报身，由于报身的不同，才出现善恶所报不同的六道众生相，以及出三界佛菩萨的庄严圆满殊胜报身相，真正修行的过程，就是报身变化的过程，报身的显化也显现了我们修行的成果状态。 地狱、恶鬼和畜牲的色形也叫报身，但是恶业所感，所以叫恶报身。而欲界天的天人，是因修行善法而升天享受天人福报，叫善报身。而色界天和无色界天，是由于修行四禅八定的禅定功夫而得升天道，所以叫果报身，善报身。而证空性后的菩萨和佛，三身具足得涅槃果，以无善恶分别之念，只称果报身，而不称善报。 真正的修行人在禅定之中，必定俱有天眼的神通，虽然天眼的层次不同，但当下的层次之中，都会见到自己相应的报身相，这个报身相反应的就是当前你修行的成果。报身相不是在禅定中，看到什么殊胜神奇的境界，而是看到自己除了这个肉身外，还有一个非物质的身体，这个身体随着我们的修行，在逐渐长大长高。 我们在参禅时，随着疑情猛烈的运动，我们身体的能量，越来越强不断膨胀，你能感觉到自己与肉体同在的另一个身体，也在不断增长。这个不断长大的身体就是色身，就是《心经》“色不异空，空不异色”这个色身。在地狱、恶鬼叫色阴身。在天人叫色身。如果修行人不能见证色身的成长变化，就是盲修瞎练了。 我们在禅定中见到的报身相，既是我们当下修行的功德果报，如果在修行的道路上不再有进展，当我们的肉体死亡后，这个报身就是我们新的生命体。但如果没有真正修行功夫的人，就没有这样的殊胜报身相，而是有一个中阴身，随着自己的善行功德，升欲界天，或投到三恶道。而色界和无色界天人就已经有功德报身。 根据我禅定中见到的自己的报身相，依据身相着装，高矮，以及见到色界和无色界的景像，人物，就知道自己会以什么样的果报，投生到什么样的世界。当然，如果证了空性，见到了自已的法身，就跳出了三界，其报身相又非三界圣人相可比，更加殊胜，我们经常见到的佛菩萨像，就是证空性后，不同界位的报身相。 一个真正的大修行人，一定会有殊胜伟岸的报身相，其报身普现光明顶天立地，神鬼钦敬。在禅定中一定会有天人供养，鬼神依附求助。他的修行功德，也会感召佛、菩萨的加持护念，龙天护法，伽蓝圣众的护持。但人和畜牲却没有鬼神的神通，并不能见到大修行人的报身功德，只知道追求名望势力，而难见真菩萨。 |
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世间最难的事是什么？检讨自己。万事万物的交集，皆来自一个因缘，你只是这因缘链上的一环，发生的事已成定局，谁也改变不了。而即将发生的事，也是今日因缘的继续，你无法改变外界的因素，唯有自我检讨发现自己的缺陷，纠正自己心态思想意识，才能在这因缘链上，发挥积极的一环作用。改变自己面对人生 检讨自己是自醒，若不能从自己身上检讨自己的缺点错误，而一味从外界因素找借口，永远是自欺麻痹自己，不能真正改变自己。唯有自己检讨自己，才能发现自己的错误，才能让自己清醒地认识自已，才能改变自己对外界的认识，重新树立自己的世界观，重新面对世间的人与事。明智的人总是寻找自己的毛病！ 大修行人要想在道业上取得更大的成就，必须要进一步调整心性培养德行，防止傲慢心演变成魔障。修行有所成就，难免狂心升起，这时修心性主要就是对治狂妄心。这个狂妄心很难治，有时需要很长时间，才能压制住，很长时间排出掉。检讨自己的言行，除掉自满和傲慢，养成谦卑谨慎的德行，就能彻底消除傲慢心。 怎么发现自己有傲慢心？如果不能够听进别人的意见和劝解，一意孤行顽固坚持自己的观点，证明你的傲慢心就很严重了。修行人更是这样，当修行有了一定成就，特别是有了神通，往往会抑制不住兴奋和成就感，就会忘乎所以产生骄傲自满，不加节制就会变成傲慢。学比圣贤找到自己的差距，检讨自己就能戒除狂心。 |
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世间最难的事是什么？检讨自己。万事万物的交集，皆来自一个因缘，你只是这因缘链上的一环，发生的事已成定局，谁也改变不了。而即将发生的事，也是今日因缘的继续，你无法改变外界的因素，唯有自我检讨发现自己的缺陷，纠正自己心态思想意识，才能在这因缘链上，发挥积极的一环作用。改变自己面对人生 检讨自己是自醒，若不能从自己身上检讨自己的缺点错误，而一味从外界因素找借口，永远是自欺麻痹自己，不能真正改变自己。唯有自己检讨自己，才能发现自己的错误，才能让自己清醒地认识自已，才能改变自己对外界的认识，重新树立自己的世界观，重新面对世间的人与事。明智的人总是寻找自己的毛病！ 大修行人要想在道业上取得更大的成就，必须要进一步调整心性培养德行，防止傲慢心演变成魔障。修行有所成就，难免狂心升起，这时修心性主要就是对治狂妄心。这个狂妄心很难治，有时需要很长时间，才能压制住，很长时间排出掉。检讨自己的言行，除掉自满和傲慢，养成谦卑谨慎的德行，就能彻底消除傲慢心。 怎么发现自己有傲慢心？如果不能够听进别人的意见和劝解，一意孤行顽固坚持自己的观点，证明你的傲慢心就很严重了。修行人更是这样，当修行有了一定成就，特别是有了神通，往往会抑制不住兴奋和成就感，就会忘乎所以产生骄傲自满，不加节制就会变成傲慢。学比圣贤找到自己的差距，检讨自己就能戒除狂心。 |
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修行为什么最终成就难？好多人在修行有了一定成就后，在悟法的过程中，往往会出现一些偏差，因而使指导修行的思想理念出现了偏差，虽然不至于误入魔道，但也会使修行走入误区而停顿，所以造成修行的结果是有漏的，不圆满的。修行人悟法当以自己的所见实相为根本，以佛经为标准，依法不依人，依经不依论。 修行人悟法当依佛经为为依据，因为佛经是了义法，是解脱的真谛。真正的大修行人依经不依论，经论非是佛说，非是了义法，究竟法，而且说法人层次不同，见解不一，无有大智慧的人，很难分辨其中真伪，难免受其蛊惑，造成思想的误区。特别是末法时期，说法者多是未证之人，如果依他们的说法，必定陷入误区。 说法讲道要讲真实语，语言也是一种智慧，但是尽管讲的是实话，也要当机。不适当的场合，不适当的听众和对象，真实语也会成为传法讲经的障碍。真实语是以自己见证的实相为依据，讲授自己亲身体会和感受。非是听闻和臆想猜测，也不是没有实证的学来品，依经依论说法没有经过自己亲身体会印证的也非真实语。 依法不依人是学佛众生最难做到的，末法时期正法难闻，而邪师说法如恒河沙，而佛门中更是魔强佛弱，但是魔可以惑乱佛教，却不能破灭佛法，毁灭正法。只要有修行人存在，有人诵持《愣严经》，正法就不会灭。魔能惑乱人的心智，而不能破灭人的佛性，《楞严经》是正法的照妖镜，一切魔说必定现出魔性原形！ 修学佛法必需依止善知识，虽然是善知识，但也不可能是世间完人。跟随善知识修学的是法，不是寻找世间完人，若处处寻找师傅的过失，则是因人而废法。当然如果师傅不是守戒修行的人，也不可能做为善知识。若处处依善处看人，世人皆是佛。若处处寻人短处，佛也成了魔。扬长而避短必定能学到真正的善法。 魔所说法并非都是否定佛法，而是以佛门中人，以修行人，得道者，善知识，大护法，佛菩萨转世或化身，等身份，赞叹宣扬佛法。但是往往歪曲佛法本意，以不了意法，不究竟法，以善法取代究竟了意法。使众生虽有善行功德，而不能闻到解脱法，虽能积福增寿得人天福报，却不能脱离六道轮回，解脱不了生死烦恼。 佛经的作用是启示众生觉悟解脱的路，是佛陀经过实践而圆满解脱功德经历，因为圆满才圆融无碍，所以我们依佛经而修，就不会偏离正法解脱之路。我们读佛经是为了明理，就是了解其中的觉悟真谛，也是佛说的真义，但不能执着纠结于每一句话，或断章取义，着一点而失全局，错悟了佛经的真义，正是依义不依语。 |
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佛教是觉悟之法，觉悟的是生命及宇宙的实相，觉悟是什么？觉悟是实证认识，既然是实证的认识，那么必定真实地见证到了真相才见实证，如果仅仅只是从佛经得来的知识，加以自己的思维猜度，岂不成了妄想了吗？现在佛教界，所谓的佛法还有谁敢说实证？所以只好变成人生佛教，而佛的境界只好在佛经里去猜测。 佛经讲述的境界，现在还有几个人相信那是真实的？不要说没信仰的，就是号称学佛的人，也没几个真正完全相信，仅仅做为精神世界的一种安慰一迷信。佛是真实语者，佛经自然没有一句妄语，那为什么？难以让人起信？实修实证太难了。佛法的实证非大雄之人难以做到，对于那些迷信外求，不能自觉者自然难成。 |
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佛是自觉者，佛法是自我觉悟的方法。现在学佛人何谓自觉？没几个人知道，到处都是外求着相之法，你拜什么？你求什么？觉悟是自己的事，谁能帮得上你？哪些法会和你自觉有什么关系？盲目的放生，无知的供养，迷信活佛，又与你自我觉悟又有什么关系？如果超度能成佛，何需修行觉悟？真正觉悟者是这样的？ 佛法是自觉觉他之法，自觉不假外求，一切觉悟的功德智慧，完全仰仗自我觉行。我们未知法时祈求善知识是为得法，得什么法？自觉的方法，修行的方法。除此以外，求福求财求平安，求加持，具是世间功利之法，绝非解脱自觉之法，自然不是佛法。若求人间福报，绝无解脱之门，不断红尘欲望，绝无解脱之道。 |
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我们经常听人说:某某人是菩萨转世或菩萨化身。那么菩萨转世和化身有什么区别和不同呢？菩萨转世是此人就已经成就菩萨果位，但没有究竟圆满，今世有与自己有缘的有善知识出世，或要转世度化有缘的修行人，而转世投胎到娑婆世界。转世的菩萨不管是度人或被度，今生必定还是大修行人，必定显修行者身。 化身的菩萨，并非菩萨的修行报身，只是菩萨的化身。是菩萨随缘化现的化身，来成就某位修行人，或者度化有缘的人。化身菩萨往往不显修行者相，自然也无需修行，也不一定显菩萨的报身相，而以各种化身显各种形象身份的人，随缘度化有缘的人。化身菩萨不仅现善人相，也现恶人身，为的只是因缘成就有缘人， 转世菩萨因前世就已经有一定的修行功德，此生必定要显觉者相，但不一定要成就法王相，除非是一生初处转世的菩萨，有成佛的功德因缘，今世来究竟圆满成就无上功德智慧，而显成佛的法王相。而不能究竟圆满成就无漏智慧功德的菩萨，既使是成就到一生补外的等觉菩萨，今生也不能称法王，而只能显法王子相。 转世的菩萨，一则是为了自己未圆满的道业继续修行，二则为众生启示：有情众生从迷惑到觉悟的殊胜。所以菩萨转世，并非生来就是觉悟者，而是与众生一样都是烦恼的娑婆众生。转世菩萨必定经历坎坷，历尽人间苍桑，品尽红尘苦乐，最终看破觉悟而发心修行终成正果。所以转世菩萨不是为了来享受人间福报的。 转世的菩萨要经历由迷惑愚痴的人，通过觉悟而成就正觉，必须先要经世间觉的过程。而世间觉的觉悟必须要经历世间的苦难折磨，然后醒悟世间一切爱恨情仇、功名利禄等等，一切都是无常变幻，无有恒常实有的梦幻泡影，而幡然醒悟，发起出离世间的出离心，反观六道众生沉迷苦海不知出离，而发起解脱众生的慈悲心。 转世菩萨的觉悟历程必须要经历人生苦难，人间险恶，人情冷暖，世事沧桑。能够转世的菩萨都是圣人，能为圣人设置世间觉悟的课题，必定是大菩萨才行，所以大修行人觉悟修行过程中，所经历的种种磨难，种种难关，往往是大菩萨化现的魔考，那些磨难你的人，多是大菩萨化现的化身，所以觉悟者感恩天下一切众生。 为大修行人设立磨难，必定要造作沉重的业报，平凡众生若如此可能要背负万劫不复的业障，唯有觉悟的大菩萨，身心清净不在因地起念，而只为成就众生道业，化业报为功德智慧。就象观音菩萨三十二相应缘度化众生，众生感知的只是凡夫众生，而非菩萨的报身相，更不是法身相，只是菩萨千百亿化身的一种化身相。 菩萨为成就众生觉悟，随缘化现各种化身，有的化身是护佑修行者、善行者、信仰者，使其免遭厄运，能保全人身继续行善业修善道。但也有化现世间恶人，荡妇，奸佞，流氓等等，使厄运，恶事围绕尚未觉悟的人，使其历尽人间险恶，看破红尘而发起出离心。所以修行人要感谢伤害你的人，是他们成就了你的道业。 |
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修行要修成正果必须要明心见性，然后才能觉悟成佛。谈起明心见性人们就会谈修心，而真正明白修行所用心，以及所用心的把握运用及作用，其实从来就没几个人真正懂得，所以最终成就无上正等正觉的寥寥无几。人们把修心当作心态的调整，以为心态就是修行成果的证明，以至于认为修行只是修正自己的行为。 当然修行是以心用心，心态必然也会相应地发生变化，但不要以为大修行人就是老于世故老成持重的，或者就是与事无争。纵观佛教史，无论是佛陀还是传法于东土的达摩祖师，要想弘法济世必须与魔斗法，与外道争锋，如果与世无争安于天命，岂能是弘大道，扬正法的大菩萨，岂不成了自觉而不觉他的小乘阿罗汉。 修行人时时应当体察自己的言行，不经意间就会犯过失造业。禅修十几年了腿子还是过不了关，时间稍长一点就酸痛难忍，禅定中观察，原来大腿中塞满了烧焦的木碳垃圾以及昆虫的尸体，观因果：以前在山区久住，总习惯焚烧清除的垃圾，无意也烧死了夹杂其中的虫子，虽是无心亦是造业因果不昧，无心亦是过。 若说修心是个笼统的概念，每个众生都是用心识来认识世界分辨事物。心无所谓修只能说用，心识本来就是那个样子，不是什么器物从来未曾坏过，只在于如何去用。心识并非一个单独的器物，他是人体与外界接触的综合反应，人能够感触身外世物的器官，都是我们总体心识的部分，平常人能够感知的：眼耳鼻舌身意。 我们肉身的心识感受器官，眼耳鼻舌身意，都依肉身而存在，当肉身死亡它们也自然消亡，意是思想行为，也随肉体一并消亡。但佛陀发现，肉体死亡了，但人的生命并没有消亡，而是以另外的非物质的色体而存在。生命的存在必然有心识的存在，没有了眼耳鼻舌身意，必定还有另外的心识，那就是第八识：阿赖耶识。 阿赖耶识被佛称为第八识，对于不修佛法或者没有真正进入修行之门的人，确实无法准确地感知它的存在。而完全证明阿赖耶识存在的实相，必须要证得空相，也就是证空性，因为只有在空性的状态下，我们才能破除一切生命的色相假体，使生命的存在形式恢复到最根本的本来状态，色体灭尽八识才能真正显现实相。 佛说众生生命感知事物的心识有八种：眼耳鼻舌身意、末那识、阿赖耶识。末那识是眼耳鼻舌身意对外界感知，形成的习惯性反应思维，有别于思想的推理辨别的意识。而阿赖耶识与前七识又有不同，不依附色体和肉身也存在。在无色身肉体的状态下，阿赖耶识俱有所有心识共同的作用，而且可以超越他们感知的广度。 阿赖耶识可以离肉体色身而存在，这个状态就是空性法身，空性法身既是生命的根本状态在宇宙中的存在状态，与宇宙本为一体，所以阿赖耶识在空性法身的状态下，对宇宙的认知既是对生命自我的认知。这种对宇宙和生命一体的认识，就是佛说无上正等正觉（阿??多罗三藐三菩提），就是开佛的智慧，亦称如来藏。 见证空性法身的生命根本状态，既是见证了宇宙生命的所有实相，而这种对生命及宇宙的真正认识，就是佛觉悟证得的境界，等于打开了佛对宇宙生命的认识的智慧宝藏，所以称为如来藏。对宇宙生命认识的心识就是阿赖耶识，也叫如来藏识，它涵盖包藏一切宇宙生命的实相，我们的烦恼和智慧的一切认识都在其中。 阿赖耶识能脱离肉体色形，而能在破除一切幻相事物的真空法身世界里与自性并存，共同形成了空性法身的宇宙和生命的根本形态。在真空的法身世界里，四维世界里所有三界六道一切生命及物质，都以本来的面目而存在，都以万有归空的空性状态而成为宇宙生命法体，众生一体本无分别，等无差别，智慧亦无差别。 在真空的法身世界里众生等无差别，都只有本性和阿赖耶识的存在，都在真空妙有的境界中，都以八识本观见证一切宇宙实相，处在一切妄相幻相皆不存在的状态，因为所见皆同，同源种智，也就没有三界迷惑众生所谓的智慧差别，都是众生而无佛与众生，圣与凡，人相与我相。时间空间物质化为真空一体进入永恒状态。 在真空的法身世界里，生命处于最根本状态，没有任何色形；物质处于最原始状态，形成物质的光波和基本粒子都未形成，就不存在成住坏空的变幻，所以时间是不存在的，因为没有物质的形态质量，也就没有空间质量的对立；众生的生命形态：物质、时间，空间，在觉悟的生命世界里只是自性八识照见下的虚空状态。 真空的法身世界里，一切物质都以最根本的状态呈现静止的能量饱合状态，只有生命的根本体自性与生命的智慧体八识灵光独耀，但自性与八识也非物非体，只是法身世界里两团相随的灵光。圆满觉悟的生命，不起一丝念头便久住这清静法身世界，若有一丝念头，便会产生相应的色形状态，便有新的宇宙形态产生。 自性是生命的本体，具有创一切宇宙生命及事物的创造力，但它没有智慧思维的能力。而阿赖耶识才是生命本来的智慧体。阿赖耶识所起的念头，自性就会依此而创造出相应事物。众生都有这样的本领，也就是说：众生都是“上帝”，但只是众生的自性和阿赖耶识，被无明所障无法呈现自性的光明，也失去了诸般神通。 佛是觉悟者，就是破除了一切无明障碍，而使自性完全呈现，八识破除一切无明的烦恼而尽显智慧。所以佛俱有一切宇宙的神通力，能照见一切宇宙真相，具大神通，所以佛可以一念生成极乐世界。而六道众生自性八识被无明所障，难以显现自性的力量八识的智慧，被束缚在三界的烦恼障中，难以显现其光明和觉性。 佛能创造极乐世界，但是佛不同于“上帝”，娑婆世界及三界六道的大千世界，却并非佛所创造的。佛不是救世主，更不是创世主，佛是众生觉悟而成就的觉悟者，換而言之一切众生觉悟了都是佛，佛就是众生去掉无明烦恼妄想的真正生命本来状态。而这个本来状态并非人独有，三界六道一切有情众生，都是一致的。 一切有情众生的生命本来状态都是一样的，就是觉性圆满的佛。不要只认为具人形的才具佛性，众生本性一样，那怕一只蚂蚁，蛆虫，只要是有情感的生命，它的本性都是佛，都有觉悟找回自我本性的一天，所以成佛并非得到什么，只是重新找回了自己的本性。而无情草木，虽有生命却非有本性，亦无觉悟的功德。 一切有为法皆是生灭之法，一切有为心皆是妄想执着之心，一切色相皆是生灭无常之相。大千世界本为众生妄想执着化现，众生烦恼共业所现之相，本无实有，亦非恒常。宇宙生命本来性空，因无化相亦无生灭所以永恒，若化有相既离法身自性，而堕入三界之中，落生死无常的相生相灭之间，乃有生死之苦轮回之业报。 |
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极乐世界也非永恒。极乐世界也是佛所化现，亦是有相的世界，真的解脱是离相寂灭，是法身世界的真空寂静。极乐世界的报身佛有寿，众生亦有寿，有寿既是生灭之法，绝非恒常不动的真如之道。所以不要把极乐世界当作众生真正永恒的家园，它只是成佛的之路上的站台，修行觉悟之法的学校，众上善人交流的园地。 既然极乐世界是佛所化现的，那么极乐世界也非是真正实有的，只是为了那些迷惑的众生，但又向往觉悟解脱又不能证得真如实道，不能回归空性法身，还执着化身为实的众生，找一个安寄假身的地方，以便在这里真正学习到真正觉悟的方法，再回到娑婆世界完成真正的解脱悟道修行，以人身而最终成就圆满觉悟。 那么极乐世界里，佛的报身相尽管有八十种好，三十二庄严相，但那并非佛的真身，我崇敬礼拜的并非是佛的相好，而是佛圆满成就的功德，而这种功德来自自觉觉他，最终圆融法性的清净法身，因为佛的圆满报身也是功德法身所化现。我们礼拜佛像，礼拜的就是佛成就自我、成就众生的功德，而真佛无相何需礼敬。 |
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佛法最基本的原则是自觉，就是解脱觉悟的修悟，并非来自于外在，完全是自我实践认证解读自己心相所展现的宇宙认知，不要完全依赖于我们习惯的经验和知识，哪怕是佛经的教诲，只是一种启示，而真正觉悟的智慧，是自己对自我生命的认识，自我生命与宇宙万法的关系的亲身体证，是打开心相展开实相的阅读。 佛法对宇宙及生命的认识，就是真正认识自我的过程，所以称为自觉。自我的觉悟，并非心态的调整或对事物的揣摩，而是通过禅定打开心相，展示心相中涵藏的一切宇宙及生命的信息影像，是宇宙一切实相全息的展示。对宇宙和生命的认识，并非是孤立或对立的，完全是一体的。所以我既宇宙，宇宙就是我的生命体。 佛法自觉的过程是心相不二。心是认识的方法，相是事物本来的状态，以心识对事物的本来状态进行的照见，既是自觉。何谓照见，就如境中取物，以物见事，从事论物，此为真知。若不见物，心无实相认知，则心相有别，既非真理实谛。心相不二，以心识见证诸法实相，以实相演说诸法，心相一体万法才能圆融无碍。 我们心识对宇宙及自我生命的认识，源于心识本是生命本体作用，生命与宇宙本既一体，所以心识展现的并非外在的世界，本来就是我们生命的内在的实相，这个实相就是空性法身，生命的本来面目。当然心识的妙用才是佛法的根本，觉悟的方法既是心识的妙用，所以佛法既是心法，是如何用心识认知生命宇宙的方法。 宇宙与生命本为一体，也就是说宇宙中所有众生的生命根本状态其实是一体的，所有四个维度的宇宙本是一体，并非是孤立的，都是在同一宇宙空间，只是人们妄想色相的产生，才把本为一体的宇宙，分化成四个维度的空间。宇宙本来就只有一个真空的法身世界的根本大宇宙，而欲界，色界和无色界是妄想化现的宇宙。 当我们通过修行佛法证得空性时，一刹那虚空粉碎，回归空性法身世界，三界顿化只有真空的法身寂静昭昭，而欲界，色界和无色界，都化为虚无与法身宇宙融为一体，色不异空，空不异色。而这三界其实就是现代科学想要探知的：物质宇宙、暗物质宇宙和反物质宇宙，而空性法身是融合涵盖这三个宇宙的根本宇宙。 |
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以人身为能量转换器，实现能量性质的转换，最终实现宇宙极速。 人类探知宇宙的方法，就是物质，空间和时间，三元素统一的求证。而物质就是能量，空间是以质量计算，时间是速度的辩证，最终是速度穿跃空间而与能量的对质，就是我们对宇宙的认知。最终决定我们认知宇宙深度的是速度，就是能深入宇宙认知空间的距离，决定我认知的深度和广度来印证空间能量的性质。 现代科学对宇宙的探究，最根本取决于速度，而缺陷是我们的科学能达到的最高限量是光速。光速是在物质宇宙的极速，但在暗物质宇宙，我们的物质光是不存在的，因为物质光能不能穿越宇宙维度空间。最终人类想要探索多维宇宙，必须实现能量转换，捕捉认识和利用暗物质的超光速能量，进入暗物质宇宙世界。 实现宇宙多维空间能量性质的转换，是科学最终要解决的问题，现在对科学界来说，似乎还是梦想。但佛教的佛法就是要实现这种人类科学梦想的事情，真正的禅修的目的，就是以人身为能量加速转换器，实现宇宙多维空间能量的转换，所以为什么人身难得？在宇宙中只有人才有这台机器，而且有操纵这台机器的智慧。 佛教的禅法的真正修法，就是以人身为能量转换器，实现宇宙多维空间能量性质的转换，最终实现宇宙极速宇宙速的实现。能够达到实现人身能量完全转换成宇宙能量，就能达到宇宙速，就可实现多维宇宙空间的自由穿越，不再有速度，时间，质量的障碍，真正实现在以宇宙能量在法身世界可以久住，不再坠落三界。 |
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佛法真正的修行就是修能量 佛法真正的修行就是修能量，只有真正掌握了修行方法的人才能明白。宇宙万法万物皆以能量显现，宇宙本身就是能量体，生命也是能量的呈现，若否定修行就是修能量，就等于否定了宇宙的存在，否定了生命的存在。所以真正的佛法修行，不是唯心主义的教化，而是真正宇宙生命科学的实践探索，所以佛教不是宗教。 末法时期，由于真正修行方法已经遗失贻尽，真正实现能量转换的方法，已无几个人知道，佛教变成了唯心主义的教化，抛开了修行的实质，沦为无解脱功能的人间善法。若真正讲修行能量的方法，反而被所谓的“正统”“正法”的所谓的主流佛教，认为是外道邪法，气功着相法，所以末法时期很难有真正解脱成就者。 末法时期的所谓修法，已拋开了修行能量，变成了纯粹唯心主义的修身养性，只求心静神安，自然不能实现生命能量的转换，不能实现宇宙能量的转换，如何能完成生命体在宇宙各维度空间的能量体转换和穿越，如何能跳出三界出离六道？所以你看不论修禅念佛持咒，只为了安心清静，根本沒有能量修行的任何关系。 末法时期的所谓修法，已拋开了修行能量，变成了纯粹唯心主义的修身养性，只求心静神安，自然不能实现生命能量的转换，不能实现宇宙能量的转换，如何能完成生命体在宇宙各维度空间的能量体转换和穿越，如何能跳出三界出离六道？所以你看不论修禅念佛持咒，只为了安心清静，根本沒有能量修行的任何关系。 现代佛教界的禅修，几乎没有了修行的次第，只是求禅定修禅定，而又没有几个人真正修到了真正意义上的禅定。因为禅定有个必要的先决条件，就是必需先打通中脉，然后才能真正修习禅定。真正的禅定是色界的四禅和无色界的八定，合称四禅八定。而没有打通中脉就不可能进入色界，又如何能修属于色界的禅定？ 禅修要想从欲界进入色界，就必需完成色身的转换，而色身的形态就是能量体。欲界众生主要有二种身体，一种是人道与畜牲道的物质能量体，另一种是地狱道、恶鬼道和欲界天的暗物质能量的身体。而色界天及无色界天的众生，是以反物质的能量体为身体。所以完成欲界到色界的转换，必须完成身体能量体的转换。 中脉是什么？中脉就是现代科学家发现的宇宙黑洞。人体就是个能量团，一个能量场，更严谨地说就是一个小宇宙，它与太空的宇宙性质是一致的，并无任何差别。而中脉这个人体宇宙黑洞，是暗物质能量场运行的速度超过光速后，形成的离心力真空管，就象水的漩涡一样，是人体的暗物质能量场形成的，并非物质的。 人体并非单一的物质肉体，实际上还有一个暗物的身体与肉体重合，有人称它为灵体，当人的肉体死亡后，就会与肉体分离，也有人称它为中阴身。中脉的形成实质是这个暗物质身体上发生的，肉体也能感受到但并未随中脉而发生变化，也未发生超光速后，人体物质产生分离解体的现象，虽是合体但又非同一维度空间。 中脉既然是人体的宇宙黑洞，正如现代科学家发现的那样，黑洞有吞食能量的作用，中脉就是人体从宇宙中吸收宇宙能量的黑洞。当中脉呈现漏斗状时，宇宙能量就会从喇叭口源源不断地涌入人体，当人体的宇宙能量渐渐饱合，就发生了色体能量性质的转变，形成色身而进入色界，就开始了真正意义上禅定的起修。 中脉修成后，人的暗物质的中阴身转变成了反物质的色身，就是说破除了中阴身，由欲界而进入色界。所以说中脉修通后的修行人不再有中阴身，而以色身形态升入色界天，道教称之为成仙得道。而实质上色界乃至无色界，尽管有长寿极乐的福报，但寿亦有尽时，福有享尽时，亦是一种苦，终末出三界，未脱生死之恼。 色界和无色界的众生，虽然已经得到了反物质的色体，但因没有证得空性，没有见到法身，所以还没真正了解生命的真相，还以为色身就是生命的根本。甚至有的天人，虽然具有天眼的神通，可以见到多世的因果，但还没有证得漏尽通，还不能看到天人的生死寿命，就以为天人的寿命是无尽的，甚至认为自己得了涅槃。 |
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三昧不是真正的禅定，什么是禅定？ 禅修必然要知道什么是禅定？现代人把禅定与三昧的概念混淆了，很多人把三昧的状态当做了禅定。三昧是指修 一种摄心的方法，达到专一无杂念的状态，甚至连这个摄心的方法都忘掉了，进入了一念不生的状态，这就是三昧。虽然三昧也能修到断呼吸停心律，长时间进入如死人般的状态，但这也不是真正的禅定。 现代很多人把禅修三昧当做禅定，更有甚者把禅定当做了修行的目标，以为得到了禅定就修成正果了。三昧在没有修成中脉前就可以达到，但禅定必须在中脉修成后能达到，所以三昧与禅定有本质的区别。三昧只是身心处于安寂的状态，身心不动无念无相，而禅定却是要照见三界诸法实相，而心能无分别处于禅定中。 禅定只是禅修的一个过程，若执着禅定能解脱，必执入禅定的定相之中。若执禅定为解脱其实也是入魔相，因为一切障碍解脱的因素，都可以称为“魔障”。执着禅定既等于着了“善魔”，当然这个“魔”不会使人心狂性邪，但使人着入相中而延误了解脱的路程。一切有相法皆为虚妄无有实处，若执有相为道不得真如。 能于如来藏中照切一切宇宙实相，觉知性空妙有，不入一切境相之中，安住自性觉明的法身虚空之中，是为真如。真如不是禅定，而是于觉明中能生宇宙万法，而知所生之法非为实相，不执于所生之法的一切法相，亦为真如实道。而禅定是于定相之中，若不破此境界既是落入幻相之中，不着一切境才能归于真如实道。 禅修三昧是修禅定之前必须经过的过程，三昧是破除了妄心杂念，使心念专一而能处于正念不移的状态。当我们念佛持咒或者参话头，能达到佛号话头成团成片，妄想杂念打不进来，最后妄念不生，连佛号活头也忘掉了，无用了，甚至变成了妄想执着，心念于清静中安住，就是三昧的境界。达到三昧离禅定就不远了。 禅定不仅仅是心念的专注，还必须是色身的能量达到空前的饱合，使疑情的提升达到一个新的高处，而突破当前的一个色相，而进入一个新的色身，心念和能量进入新的平和状态，如果能安住在这个状态，保持不起心动念，连提疑情都停止了，就进入了禅定。禅定主要是专注色身的作用，而使肉身的作用渐渐消失。 禅定是禅修者报身进入色界，是色身在色界的身体感受，所以在禅定的状态下，肉身的一切感知都会慢慢消失。所以才会发生肉身作用的呼吸会慢慢停止，心跳停止跳动，血液停止流动，呈现近似死亡的休眠状态，但随时又可以重启肉身功能的活力。禅定是色身能量饱合状态下的身心平和状态，是一个新的色身的诞生 禅定是突破一个色身，而进入下一个色身后，相对的色身能量的平稳状态，其实是一次生命形态的“涅槃重生”。禅定只是色身在色界转换色身形态的过程，所以无须执着在禅定的定境，虽然禅定的境界美妙安祥，但并非修行的目标，只是修行路上的一站风景，不应留恋驻足，而应破境重启修行的脚步，实现究竟涅槃。 我微博讲述的所有境界，几乎都是我禅修的经历，就是我证悟的东西，对真正有修行经历的人如数家珍。而对于无修行经历的人，则如读天书。而有打坐禅修经历，但没有修解脱禅，只是修身养性的禅法，对我讲的解脱禅，也可能只是一知半解。佛法是真实的解脱法，佛经是禅修解脱过程的讲述，实践才会出真知。 禅定是欲界到色界的转换，所谓欲界，都是被欲望驱使，为满足欲望的贪着而执着奔命，在财色名食睡的追逐中，尝尽苦辣酸甜荣辱悲欢。而进入色界，色身进了禅定的享受之中，宇宙能量形成的色身平稳充足，不再需要从物质能量摄取，自然断了欲界众生对物质能量的贪求，而在宇宙能量平和稳定中进入安祥的禅定。 由于色身的宇宙能量，是从宇宙中直接通过中脉吸收，不再依赖物质世界，自然断了对物质能量的渴求，断了欲界的烦恼。众生没有觉悟，都以色形身体为生命，所以身体能量的性质决定了生命的形态。在色界能量充足无需争夺，自然无需贪求，能量充足平稳不易散失，能量平衡期就长，寿命自然就长久非人可比。 色身不是物质能量，自然没有物质肉身的物质的化学和物理反应，只是宇宙能量平稳舒适的感受，所以禅定的感受不是欲界众生能够享受和想象的，只有生灭的变化而没有病与苦的感受。但色身的能量体也有也有能量耗尽时，所以色界众生也有死亡的烦恼和忧愁，也在生与死的轮回之中，这种安乐终非永久还是一种苦。 禅定虽然主要是色身的感受，但色身是肉身修成的报身，就是说肉身是能量转换器，没有肉身就不能修成报身。报身的寿命虽然长久，但离开了肉身这个能量吸收器，报身的能量也会渐渐耗尽，报身也就有了生灭的变化，所以人身难得，三界众生唯人身可以修行成就，离开人身的能量吸收，报身的能量漫漫散尽而灭。 |
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通过禅定的修持，修行者才可能真正开悟 通过禅定的修持，修行者才可能真正开悟，为什么？开悟是对生命意义真正认识的开始，和对佛法真正意义上的认识。开悟是自己通过禅修，对生命实相的见证，丛而对生命的意义有了真正新的认识，就是通过破除肉身见证色身，跳出欲界进入色界，才真正明白肉身生命是假象，三界轮回真实存在，佛法解脱真实可信。 佛经讲述的都是宇宙和生命的实相，更主要的是讲述了，由迷惑的众生觉悟成佛的过程。它的真正目的是为我们修行的过程树立了里程碑，通过佛经讲述的解脱实相，能够认证自己的修行是否如法。如果我们没实证解脱的实相，仅仅靠读经解经而想获得解脱真义，而不能实证见证真相，只能是画饼充饥或者自欺欺人。 经历了欲界到色界的转换，进入色界和无色界的禅定之中，才能见证到三界六道众生的生命实相，方知六道众生所谓的人生，都是在轮回的迷惑之中，若能断掉六道众生的生命我执，安住不着色相的禅定觉悟之中，对三界的万事万相，见而不执不生分别念头，虽未证得空性，但也不会再落入三界轮回之中，此谓阿罗汉。 由禅定的实相而知，未经禅定不可开悟，虽证四禅八定尚在三界之内，并未证得空性。那些讲空性法理的人，尚不知四禅八定的境界，是如何理解空性的？只能是臆想。所以禅定的意义非同一般，它是真开悟的根本，是证空性的根基。经过禅定，真正体悟解脱法的真实不虚，对法也坚信不疑，所以悟后起修法无障碍。 |
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如何把禅定中的正念在现实生活中落实 虽然证得四禅八定，在色身和无色身已经断除了欲望，但只要没有证得涅槃，就是肉身的死亡，那么肉身还在欲界存在生活，不可能不食人间烟火，就还要承受人间的烦恼，肉体的欲望还会存在。如何在觉悟后修行，除了继续禅定修行，更主要的是心性上的修持，来保持禅定的觉性，不失人间的觉悟身，任重道更远。 如何把禅定中的正念在现实生活中落实，就是大修行人常说的保任功夫。在禅定中我们能以正念破除一切妄想执着，能破除一切幻境魔障，而在现实生活中，你是否也真的看破所谓的现实也是幻相？红尘万相也是妄想执着？如果正在为现实中的烦恼而烦恼，为一切名利财富的得失而忧愁，如何说你是真正的觉悟者。 真正觉悟的禅者，一定不会把禅境中和现实中的境界，当做两回事，因为禅境中的境界和现实生活的事物，本来都是一样的幻境：本质是没有区别的。若在生活中不能以觉悟的禅心正念，照见人间万相的本来面目，绝非是一个真正的禅者。现实生活中更应以觉悟心，破除一切欲望的贪恋，让八识的觉性始终观照心念！ |
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四禅八定的身体觉受是色身，我们就会看见色身的样子。 由于四禅八定的主要身体觉受是色身，这时我们就会看见色身的样子。由于色身是由反物质的能量组成，所以色身并无物质的肉身的特性，没有质量自然就无有肉身的五脏六腑及皮肤组织，虽然还具有人的形象，但眼耳鼻舌身已无作用，只是徒具人形，一切只有八识在作用。色身是由反物质能量形成的宇宙能量光体， 由于色身是由反物质的宇宙能量组成的宇宙光体，虽然还是人的形态，但没有了肉体的物质能量形成的物欲，所以色界众生是没有人的物欲及淫欲心的，也只有男身相而无女身相。但他们处在四禅境中，享受禅定的美妙，也是一种贪欲，且对人身的形态还执着为生命，还没有觉悟到生命的实相，自然免不了福尽而堕落。 色界天虽然是祥光瑞气无阴雨阴风，色身白光瑞气，寿以劫数，但色界天人的福报只减而无增，因为色界天人无肉体，没有肉体这台能量加速器转换器，不能再进行能量的吸收加速，只是缓慢地消耗自身的能量，待能量几乎耗尽时，色体呈现衰相就会堕入欲界。色身的福报非色界天生，乃欲界人身以禅修得定而来的！ 修行人他的修行功德主要表现在：报身的庄严，法身的清净，应身的解脱的自在。但即使修行的功德再好，也改变不了肉身的生老病死，虽然肉身也显现庄严解脱自在相，但最终也会离相而寂灭，以肉身的死亡而涅槃归元于法身的圆满。这个涅槃的过程也是生老病死的过程，所以凡人看佛也是凡人，体解不了解脱之乐。 我所讲的东西，是我实修见证的实相，是我自己独到的见解，无涉及他人言论，虽然我也是依虚云老和尚传下的参话头方法修禅，一句“念佛是谁”修证而来，但我放弃了禅门中的既成的陈规陋习，以我自在无束的禅风修习禅法，最终完成我自己的禅宗风派，最终以自己禅定所见境界，解悟禅境诸法实相，以实相表法。 色界天与无色界天，都是由宇宙的根本能量源形成，就是反物质能量。而法身世界也是反物质能量，只不过法身世界里，一切人相我相、众生相，皆已破灭，而呈现人与宇宙一体的生命根本状态，不再有生命形态的个体，众生一体宇宙与生命一体。但色界天与无色天虽然已经归于反物质能量，但还以色相人形而成世界。 色界天的天人是反物质能量聚合的人形的能量体，由于反物质能量的运行放射七彩的宇宙光形成色形，所以色界天人身著彩衣色彩艳丽，但又不是物质的衣服，俱是有色之身。而无色界的天人的反物质能量体放射是净光，无有色彩，所以我在无色界看到的天人，都是净光所现的白色衣裳，而山石草木也是白玉而成。 |
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四禅八定是开悟，证空性，解脱生死的基础和机缘。 四禅八定本来是正常的禅修次第，也是解脱修行必然经历的过程。解脱生死必需经过四禅八定后才能实现。跳出三界也必需在四禅八定后，才能实现身体形态的转换，才能达到宇宙空间的转换。证空性也必需在四禅八定后才能证得。开悟也必需在四禅八定中，见到三界实相和三界化身实相，才能体悟生命的意义而开悟 可是末法时期，真正的解脱法遗失，而所谓的不究竟的方便法大行其道，由于方便法无究竟解脱的实义，只能起到静心调身的作用，渐渐地失去了解脱的作用，也就渐渐失去了修行的次第，沦为不究竟的善法。所以本来正常修行次第的四禅八定，竟成了现代佛教界的梦想，修证四禅八定仿佛成了神话，遥远的如传说。 世间万法都有其发生发展的过程，佛法的解脱修行也是一样，也必须经历由迷惑众生到觉悟成佛的过程，而这个过程所经历的渐觉渐悟实修实证的过程，就是修行的次第。谁也不可能不修而证，不觉而悟，必须依法修持，依次第而修，在次第的修行中，见证三界轮回觉悟出离的过程实相，才能真正体证如来智慧的真谛。 既然四禅八定在禅修的次第中是如此的重要，是开悟，证空性，解脱生死的基础和机缘，那么不修证四禅八定就不可能证圣量，更别说什么开悟，空性，解脱。而现在很多所谓的开悟，觉悟者，证空性者，根本没有或者不知道四禅八定的境界，甚至根本不知道如何修证四禅八定，那么他们的空性和开悟是如何证得的？ |
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在禅修中，觉性才是真如之法，什么才是真如之法？ 进入四禅八定的修持中，眼耳鼻舌身意以及末那识的感官功能必需停止，因为在四禅八定中我们专注的意识心是八识，而八识的意识作用，只是觉照色身疑情的变化和保持正念不起分别，因为一念心起意识心动，禅定自破。保持八识的觉照心，使八识觉性觉照意识心在禅定中不起一丝分别，无有善恶分别，才是正念。 一切有为心，着相心，分别心，所得心，善恶见，功德心，在禅定中俱是魔见，唯有一念不生而又不失觉照心，才是真禅定。在禅修中，觉性才是真如之法，什么才是真如之法？就是见一切相而不生分别。一切相皆是自心妄想成境，若不起分别念，而以八识觉性观照破除一切分别念，则一切妄想心自破，一切妄境自破。 真如之法既是破万相归自性之法，自性本无分别，朗照宇宙万相觉其究竟实谛，而无分别之念。不分别自然无善恶，好坏，美丑之分别，唯有自性如如。但知万相生灭唯心化境，因缘相续无常不定，形成意识界，有意识界才生烦恼心，有烦恼心障门自生，烦恼心障壁自性觉悟，才有生死苦海轮回不绝。觉而知醒方为悟。 但禅定的觉性并非是顽空无住，虽是真如之道，但非是顽空无着，若是无禅定真义实是落入枯木寂照死禅。禅定并非真如实境，实是色身的成就之法，若执禅定已达真如则是法理不通实相不明。禅定是色身修持之法，必然要明见色身，色身无眼耳鼻舌身意之触法，唯疑情流动能见色身修证实相，觉照疑情才是禅定实相。 很多修行人法理不明，执着色身禅境为空相，执色界空相为空性，执此为真如实境以此为究竟，在色界定中无念安住，落入色阴小空枯木禅境。而空性非是顽空无物，当知空性实为法身自性圆成一体，空中见性性见空境目睹星空，色即是空空即是色，色空一体性空不二，朗照众生自性一体等无差别，万相寂灭法性如如。 |
| 出门跟师父打了三个禅七刚回来，开始更新 |
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佛法的觉悟有四大觉悟修证的过程 世人追逐人生的享受，肉身的康泰。但修行人追求的是生命的真相，超脱生死的生命真义。世间人认为修行人傻，不知享受人生的快乐，而追求虚幻精神满足。而真正的修行者，必是因觉悟而入道，而追求解脱生命的修行之路，纵观解脱之路，有四大觉悟修证的过程：世间觉，三界实证，生命真相，宇宙及生命的实相。 佛法觉悟由初闻佛法而生信，由信仰入实道步入修行解脱之门，最终得证无上正等正觉，期间必经历觉悟修证的四大过程：世间觉，三界实证，生命实相，宇宙及生命的实相。这四个过程的修证，要经历漫长的时间，历经魔难广修福慧，最终以智慧福德功德圆满，实证诸法实相，圆融如来藏识，才能成就无上菩提 |
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学佛的第一个觉悟期是：世间觉。 学佛的第一个觉悟期是：世间觉。世间觉其实严谨地讲，还是停留在信仰期，也就是信愿行的信根坚固期。世间觉还是一种“迷信”阶段，因为它还是在学佛的初级阶段，虽然可能已经开始进行愿行的实践，由信仰而进入实证的修行，但是因为并未见证佛学的诸法实相，或者只能明白世间的苦难，因而发起解脱之心。 世间觉的所谓的觉悟，并非是实证的诸法实相，而是因为闻思而入理启发信愿，它们的信愿是没有实证的，还属于迷信的。虽然可能深入经藏研习经律论三藏，即使是通达诸法理论，而没有实证践行，没有见证诸法实相，他觉悟也只能是世间觉。末法时期的学佛者，绝大多数是世间觉者，因为他们缺少的是修行实证。 末法时期的学佛者基本都是世间觉者。但那些只知外求福报，而没有解脱信愿心的连世间觉也不是，因为他们所谓的信佛，并非是解脱的愿望，而是迷信佛菩萨能赐福消灾，他们只是沉迷于世间福报的迷信者，根本没有觉悟的信愿。世间觉所觉悟的是相信佛菩萨的教化，世间是迷轮的苦海，觉悟的就是要跳出这苦海。 末法时期能够真正悟到世间觉的人已是世间圣人。你看现在佛教界很多讲经说法者，所谓的弘扬佛法者，很多宣传的并非是解脱的真义，而是享受人身乐趣的世间善法，放生、超度、法会、会供等等，祈求的都是人天福报，哪有自性觉悟的内容。而人生佛教，人间佛教，生活禅法，也都是执着人身的感受，人生的自在。 现在世间觉好像就是人生感悟，把心灵鸡汤冠以佛禅的名字，你就成为觉悟的大师，佛学的人生导师。很多人认为世间觉就是看透人生，禅就是生活态度，学会享受人生自在生活，就是学佛就是修禅。这就是佛门最可怕的地方，如果不打着佛教解脱的旗号也并非坏事，若是以此为学佛禅修解脱的宗旨，则是佛教的悲哀。 佛教的觉悟是实证宇宙和生命的的真相，而真正认识人生的意义，而觉悟的智慧来源于对宇宙及生命实相的见证，以此智慧破除众生对生命及宇宙的错误认知，不再落入对生命妄想执着中，回归真正的生命本来状态。人的肉体生命本来就妄想执着而生的生命假体，若执此为人生意义生命根本，岂不又落入无明执着之中。 觉悟人生是世间觉的本义。觉悟人生觉悟的是生命的意义，人身难得，并非是人身有享乐的福报，而是人身是修行的根器，有了人身就有了觉悟修行的机会。六道众生唯人身是修行身，人身的修为是六道轮回的中转站，人身也是跳出六道三界的修行法器。人身用来修行佛法是觉悟，用来享乐是无明，用来挥霍是造业。 人身是觉悟修行的法器。所以真觉悟者必珍惜此生，人身难得是用来行解脱道的，而非是用人身的乐受来感受虚妄的快乐。自古至今真觉悟者，必舍弃所谓的世间福报，投身于修行解脱的苦修实证之道，而不是尽享名闻利养，搏名逐利追求世间福报。人生快乐只是人间福报，并不能代表离苦得乐，也不代表觉悟证道。 现在网络信息时代，网站微博微信传播佛教文化的很盛行，可你真正想要找一个有证量的佛法信息，几乎很难。心灵鸡汤式的人生箴言，隔靴搔痒式的人生感悟，都变成了佛教哲学。迷信及个人崇拜充斥着所有的佛教信息网络。邪教外道也打着佛教的旗号，没有正知正见的信众，随声附和随波逐流，真是乱象丛生。 大连某寺院的法师，鼓吹超度的法力奇强，苍蝇老鼠都能超度到极乐世界，劝居士们多杀生没关系，他一超就到极乐世界，不信佛也没关系。盘锦某寺院更神奇，超度可以把凡人超成“大阿罗汉”。很多无知的居士们就是相信，乐此不疲地参加这此神奇的法会，寺院也财源广进。可这些居士都是熟读《阿弥陀经》的？ |
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学佛修证觉悟的第二层次：三界实证。 学佛修证觉悟的第二层次：三界实证。什么是三界实证？就是通过实修，见到三界：欲界、色界和无色界，六道众生的实相，更准确地说，就是不仅人道和畜牲道，地狱、饿鬼、阿修罗、天道的实相也见到了，所以明白三界轮回不虚，因果报应不假，而真正觉悟三界为苦海，唯有跳出三界脱离六道轮回，才能脱离苦海。 三界实证已经不是仅仅信仰的层面，而是把信仰落实到实修实证的精进修行上了。三界实证的最高境界，就是去掉我执我见，破除见思二惑，成就大阿罗汉圣果。但既使是阿罗汉，虽然觉悟生死见证三界实相，但仍没有证得空性，仍没有真正跳出三界，还是世间的觉悟。因为末法时期正法难求，阿罗汉也是难得成就， 阿罗汉只所以称为圣人，因为他们开了慧眼，见证了三界的实相，而破除了对世间万相所有的迷惑，知道了三界六道轮回的因缘法则，所以断了对世间事相的执着，不再沉迷于三界众生对生命的执着，不再落入六道假体生命的轮回之中。阿罗汉不着世相的觉悟，是来自禅定般若，是经过四禅八定的次第修行而禅定生慧。 真正的觉悟必是通过实践而证道的真知灼见，而不是突发奇想的灵光一现。所以阿罗汉必须是通过禅修，经过欲界定和色界及无色界的禅定，在禅定中照见三界的真实形态，也就是经过四禅八定的次第修证过程，开天眼照见了三界实相，觉悟其因果发生的因缘，因而觉醒生命的意义不再迷惑，所以说禅定而生智慧。 真正的智慧是照见事物的实相，而知其发展发生的规律及原理，就是科学的实践探索求证。绝不会是道听途说，死啃经典得来的心得。经典是启发我们探索实践的指南，若不求证而只倚谈经论典而生的心得体会，永运见证不到真正的实相，绝非是经典阐述的真正实义，更不可能是真理。真理是经过实践的真知灼见。 照见三界实相，必然要开启照见三界实相的神通，以肉眼见证物质世界的人道和畜牲道，以天眼见证地狱、恶鬼、阿修罗、天人四道的实相，而阿罗汉以天眼神通照见三界六道众生，因果循环发生的实相，破除三界生命的假象，而断除见思二惑生解脱生死的智慧，所以说阿罗汉开启了慧眼，不再受世间色相的迷惑。 |
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学佛觉悟修正的第三阶段是：生命的实相。 学佛觉悟修正的第三阶段是：生命的实相。生命的真正状态是什么样子的？也就是去掉色形假象的生命本来状态应该是什么样子的？这是学佛觉悟的根本，如果不弄清楚生命的本来状态，就不会觉悟生命的真正意义，就无法真正明白解脱的意义，更不要说懂得佛法的意义。佛法就是解脱生命假象束缚回归生命本来状态。 生命的实相是众生都曾思考的问题，但由于无从寻找真正探究生命真相的方法，所以始终是一个混沌概念，没有一个真正让人信服的答案，虽然科学发展对人体已经进行了深入的解剖研究，但只限对人体生命状态的构成，形成一定的理解，若说这就是生命真相，仍然不能使人信服。而佛教的意义就是寻求生命的真相。 佛法修行的目的就是真正认识生命的实相，跳出生命假象的迷惑和束缚，佛说这就是生命的解脱。但佛所讲的生命实相，我们若无修证仍然不是我们自己的认知，若盲从也只是迷信，非是经过验证的真相。而佛所说法是教我们真正去探索生命实相的方法，而佛经是佛实践认证的宇宙生命实相，是启迪我们探索的路碑。 佛法对生命的探索，绝非是思想的臆想和分柝猜测，而是真正科学的实用的实践方法，它是有层次，有次第的，有步骤的，一步步真正从肉体生命开始启动认识生命的路。这种探索生命的方法，我们叫它“修行”。虽然修行的方法种类繁多，但进入真正实践的方法却只有禅修，所以说非禅定不得智慧，非禅定不得解脱。 真正认识生命的实相就是佛门常说的：明心见性。但明心见性不是心灵感应，或者意识思想上的感受，而是真真的见到了自心和自性的实相。这就需要一个条件：证空性。什么是証空性？就是通过禅修，把三界的色形假体全都破掉，在无色身被自身的宇宙能量场所胀破，色身化为虚空，而自有自性和八识灵光独耀。 无色身破碎化为虚空，呈现生命与宇宙一体，色即是空空即是色，自有八识与自性如明珠独耀宇宙之中，这宇宙就是法身，而此刻的宇宙中星光点点，而这些星光其实是众生的自性和八识的合体，方知众生一体，众生即佛佛即众生。这种状态就是证空性，也是佛说“目睹星空”状态，而非是现在人想象的“夜睹星空”。 证空性的境界就是佛说的《般若波罗蜜多心经》的境界，若是证了空性，再看《心经》则一目了然如数家珍。在空性法身里，八识觉照宇宙实相，而知此才是生命实相，三界六道众生所执着的色形身体，皆是虚妄的假象，只是妄想执着的生命假象，众生因为无明执着假体为生命，而落入了假象生命的生灭轮回之中。 证空性的境界里，我们三界众生所执着的生命形像：肉身，色身和无色身，皆化为虚空，曾经以为是生命感受的色受想行识全无踪迹，眼耳鼻舌身意也随着色形假体而破灭。只有生命的本来状态：自性和八识，如明珠朗照法身宇宙，觉照法身众生一体，平等无别。因为去掉了色形假体，自性呈现了永恒不变的状态。 去掉了色形假体的自性，自然就没有了假体的成住坏空生老病死的无常变化，也不会有苦集灭道的感受存在。无成住坏空的无常性，无色形假体，自然也无有众生的寿者相，人像，我相，而自性如明珠清净无染，不增不减，不生不灭，无垢无净。而八识在空性法身里，觉照法身世界朗朗清明，以照见实相而显智慧功德。 因为见证了生命的实相，所以真正明白了生命的真正意义，而知一切众生的本性皆是一样的，而这个本性就是众生的法身实性，就是众生崇敬的“佛”。在佛的法身世界里众生一体，都是以自性和八识的觉性存在，而无个体的色身色形，所以众生皆是“佛”，唯在觉与未觉，觉者安住法身不入色形妄境，安心做佛。 觉悟者安住法身世界，对宇宙万相能知能觉，如如不动无分别妄心是“佛”。未觉者虽有法身，而妄心执迷于假体色形之中，无明迁流而忘了有法身本体，随业流转于妄心所造的三界之中，执假为真以假体色形的成住坏空为生命，在假体的苦集灭道中挣扎，以苦乐为人生而不知有本性的清净世界，不知真身不随业转。 众生虽然无明造业，执假身而随业迁流，但真身不随业转，法身不染业尘，受业报的只是假体色形报身，而法身始终清净无染，自性安住不动。所以众生只要真正觉悟，破除无明假体回归自性，即是本性佛。所以真修行人，无所谓成佛与不成佛只求觉悟。不求功德与不功德，只知自性觉明。修行不为功德只为明心见性。 若说阿罗汉见证三界实相是“开悟”，那么证空性就是“证悟”，证得自性才是生命实相。开悟的人虽未证空悟性，但已见三界轮回实相，所以不落轮回之中。证空性是证悟跳出三界的生命的实相，是真正的解脱出三界的轮回。证空性见到生命的根本形态，就是见到“佛性”，但并未见到生命和宇宙的形成过程实相。 证空性是证悟了生命的根本实相，但还本未见证宇宙和生命的形成的实相，还没有真正见证宇宙万相的实相，所以这种觉悟也不是圆满的，还属于有漏的觉悟。只证悟佛性的真实是属见到佛性，所以属于等觉，也叫菩提薩埵，但还未完全打开如来藏，见证宇宙及生命的所有实相，还有无明未破，离正等正觉还相差甚远。 证空性后的修行之路更加漫长，要解开宇宙与生命的实相，必须沿着次第修行，若说从第一次秘法传承开始，到成佛有十三级别的秘法，在证正空性后就要十一次的秘法修证，才可能见到成就佛身，这个过程也要经历更多的考验，破除自身的无明障碍和破除八识中残存的习气，菩萨证得究竟圆满的妙觉，更是难上加难。 佛法在东土的传承，实际上已经进入末法时期，从达摩西来还能见到传授证空性的解脱义，而现在虽然佛教看似表面兴盛，但教下能证空性的却已是极难找到。而教上演义的也都是前人咀嚼过的残渣，实际上已经没有了实证的新义，所以现代人讲空性，讲明心见性，只能从理论上去辩讲，而无法从实相上去演教。 现在很多人讲佛法，完全是理论的推演，本来很简单的实相法义，反而被推演成复杂坚深难以让人理解的哲学唯心法意。究其原因必竟是少了实证，少了修行实相的印证，而不能以大圆镜智的实相观照，来阐述诸法实相，所以越讲反而离真相越远，越讲越复杂，变成了二元对立，辩相思维，斗机逞快的唯心世智辩聪。 那么证空性后修的是什么？修的就是大圆镜智。什么是大圆镜智？镜者，自照也。就是以八识觉性内观自性，以自性映现八识如来宝藏，展现八识藏中所现宇宙及生命的实相，就是以自性法身为镜，映射八识藏境，照见如来藏识诸法实相。这些境界实相是菩薩和佛的报身圣境，非是三界众生所能启及思维的妙有法性。 菩萨的修行境界，非是凡人所想的仅仅是慈悲喜舍的心性，因为菩萨本已具足慈悲喜舍，而要修证的恰恰是破除慈悲喜舍的执着心，以无为心为慈，无所住心为悲，以无所得心为喜，以无功德心为舍。若不破除“慈悲喜舍”的执着心，怎能证得如如不动的佛心，无所做的佛性，无相可着的无为真境，无相可生的法身。 在菩萨修证的圣境里，以实相显现诸佛菩萨的报身，以实相映现宿世因果轮回的化身因缘，以实现显现法身自性的智慧功德。所以大菩萨能知前世今生因果报相，而智慧觉照不退法身，不入三界，不染色尘，不退道心。因见宿世报相，方证万德庄严，具足王者之相，是为佛之大雄功德报身，宇宙之王的众生之王者实相。 大圆镜智在佛教界很难有人证得，所以后世对佛经的解译，已经非完全佛之本意。比如：对诸佛菩萨的坐骑就是一个最大的误解。诸大菩萨本已具有神足通，三千大干世界一念即至，何须劳神费力的骑象乘狮。所谓的坐骑，其实是诸佛菩萨的报身相，是诸佛菩萨万德庄严相中，众生之王者之相，非是坐骑世无需坐骑。 世许有人不解，诸佛菩萨怎么会显畜牲相？要知诸佛菩萨有千百亿化身，也必然俱足千百亿报身，不然怎么会显现出化身？另外在无始劫的轮回中，任何一尊佛或菩萨都是由无明众生而觉悟，都曾在无明轮回六道之中，沉轮堕落做过所有有情众生，才能显现其王者之相。所以才能显现诸佛菩萨的千百亿化身的功德相。 菩提萨埵觉悟的过程，是由菩萨觉悟成佛的过程，也是生命与宇宙的实相，其中一地菩萨到七地菩萨，是修证慈悲心，显化三界众生觉悟因由的过程，显现的是菩萨的慈悲功德身相。而八地菩萨到等觉菩萨，已经觉行渐满，具有佛的觉悟智慧和度众生的功德，所以也开始显现佛的功德报身相，其中也有众生王者之相。 虽然菩提萨埵见证了众生由无明到觉悟解的过程，也见到了解脱功德的如来报身相，等于见证了生命在宇宙中的实相。但对宇宙及生命的形成，及生命和宇宙在形成过程中的共体性，一体性，还没有真正见到实相，虽然了解了生命的实相和意义可以称为正觉，但并没彻底见证生命和宇宙的全部实相，所以并不圆满。 菩提萨埵对宇宙和生命的形成原因，还没有见到究竟的原始实相，而这些才是佛眼见证的最圆满的，宇宙及生命形成的的根本实相，所以说菩萨的觉悟是有漏的，觉悟的功德是不圆满的。所以说菩萨不知道佛的境界，还没有全部证得如来的全部智慧和功德，还有无明和烦恼没有破尽，还没有见到佛的究竟圆满报身相。 |
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解脱修行的第四个觉悟层次是：宇宙及生命的实相。菩提萨埵虽然也有佛的报身相，但并是真正成佛的圆满功德报身相，只是等同佛的功德而显的功德身相，但证得妙觉菩萨，也就成就了佛果，见到由菩萨报身修证现佛的报身相，也就是真正成就了佛果。完成了由众生成佛的全部过程，完成了解脱生死觉悟的圆满功德。 若说菩萨修证的是解脱的圆满功德，而成佛后修证的则是宇宙与生命的一体相。因为佛已经完成了解脱的功德，但在没有究竟涅槃前，还要修证：诸佛的圆满报身相，有情无情同圆种智的宇宙生命一体相。将最终解证宇宙及生命的形成过程，以及宇宙与生命本为一体的究竟实相，才究竟圆满得无上智慧，入无余涅槃。 |
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何谓“枯木禅”？ 何谓“枯木禅”？禅本是宗门下解脱的修行方法，但末法时期法呈乱相，禅就变成与解脱无关的枯木禅。真正的解脱禅重在疑情，只有疑情才能提起能量破色身见法相，而能破迷开悟，所以祖师称“大疑大悟，小疑小悟”。而枯木禅或寂照禅，则不提疑情，虽然也是八识观照，但只追求身心清静无杂念，追求禅定寂静。 枯木禅追求清静，把无疑情的死定当做禅定。真正的禅定是内外兼明，提起疑情见相不着，破幻相见实相，在觉照清明中照见诸法实相，而觉悟生命真相是谓：解脱。而枯木禅不提疑情，只求无念为清静，最后把八识觉照力失去，入于深度昏沉的“禅定”当做究竟，虽述可以长时间“禅定”，但形如枯木失去觉照如死人。 枯木禅虽然能静心安神，或者开天眼见到一些境相，但由于没有疑情的作用，所以只停留在初级的禅修层次，而不可能进入更高的禅修境界。枯木禅往往把破除肉身的阴色小空当做空性，执着这种阴身小空的清静无念，以为见到本性，陷入阴空小定喜而为圣，不能自拔。或者意守阴空入于无觉照的枯木死执着为禅定。 枯木禅并非特指某一种禅修法门，所有的禅修法门如果没有正确的指导方法，都可能变成枯木禅。有很多禅修方法，本来也是八识摄心提疑情，但执着枯木定为禅定，结果也落入了枯木禅。就是在四禅八定中，如果进入禅定而不知破除禅定，也可能轮为枯木禅。而证空性后仍然执着枯木定为禅定，也是落入了枯木禅。 真正的禅定是觉照清明，内外兼明不住一切相，不住一切境，应无所住而生其心。修行人追求禅定，入禅定而不知破境，也是住境生心，着禅定相。禅定也是一种境一种相，久住禅定之中，也是着相住境，若贪恋禅定境界，也是心魔未断，虽不至于入魔道，但成佛亦遥遥无期。真禅无常境，只管赶路，莫恋路边风景！ 清净心不是无念。现在很多人修行，无论念佛还是参禅，目地都是为了清净身心，但他认为清净心就是无念。这种错误的认识，导致很多人误入枯木禅、寂照禅和无寄之中，以为这样就身心清净了，得到清净心了。而真正的清净心是无分别，是去除了对世间万事万物的是非分别，所以才会以平等心，无分别心普渡众生。 |
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@修己心行 2021-10-26 22:18:17 欲入门而找不到门，认为楼主师父大才！ ----------------------------- |
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修行就是要面对烦恼，如何去破除烦恼。 修行就是要面对烦恼，如何去破除烦恼。修行人不要想着去战胜烦恼，修行破烦恼不是斗，首先是随顺烦恼，就是随顺这个因缘这个因果，只有真正随顺了，烦恼也就破了。烦恼是什么？心业化境。因果不可破，定业不可转，唯有心顺了，乐受了，眼净了，烦恼也就无所谓烦恼，反而成了我们智慧的种子，菩提的根。 修行破除烦恼首先要知因果，不知因果不识业缘，面对烦恼你才会有烦恼心，厌烦心，嗔恨心。知因识果，才知道一切果皆是我所因，一切报皆是我所种，种什么因必享什么果，这就是定业，谁也无处逃逃不了，唯有知因识果，想通了,乐受了，烦恼也就化解了，无法接受是烦恼，心愿而受就不是烦恼了，是了业消灾了。 修行人不要怕烦恼，烦恼就是果报受业，怕烦恼是不想承担，不敢承担，想逃避因果想做逃犯。烦恼就是修行路上的一阻墙，你只有面对它想办法破解它，没有退路。因为修行的路只有这么一条，无法逾越修行就戛然而止，唯有破除烦恼，才会继续下一段里程。佛法就是破除烦恼的方法，破不掉烦恼只能说你不识法味 修行就是要破除烦恼，什么是烦恼？烦恼就是我们无明的感受，所以破除烦恼就是破除无明增长我们的智慧。烦恼就是业障，破除了烦恼就是消除了我们的业障。修行人不是因为修行了烦恼就少了，而是越修面对的烦恼，反而会越来越多。烦恼是因果，无始劫以来所造诸业，今生通过这一世的修行来了断，岂能不多？ |
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修行最关键的是得有法，法就是修行的方法。法就是工具，佛法就是解脱生死成佛的工具。工具是人操纵利用的，会使用的是利器，不会用的是废物。工具就是工具，关键看使用的人如何去用它，懂法理的会用的能修证成佛。知道如何使用但不懂法理的，也可能修成魔，关健看你以如何的心态，什么样的心性去修持。 自古至今法不可轻传，讲究以心应心，就如世间人谈恋爱一样，讲究个你情我爱，如无情愫终不成眷属。懂佛法的会视若珍宝爱如生命，得法如救头燃切身而行不敢怠慢。不懂的不如野草闲花，怎会珍惜。这就看个心性，心性好的福德智慧俱足，可堪大印可得真传，可荷担得起如来家业。若心性福慧不足，自不能承担受持。 |
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醍醐灌顶是禅修中的修行境界实相。 人们把受到高人的指点，如梦初醒称为“醍醐灌顶”。但“醍醐灌顶”这句成语，在佛教中是有典故的。而在这典故的背后，还有更深层的内涵，因为这些高层次内涵的实相，必须要在禅修的实相法修证中，才能见证“醍醐灌顶”的境界实相。但末法时期正法遗失贻尽，所以很难再找到实证“醍醐灌顶”境界的人了。 醍醐灌顶是禅修中的修行境界实相。醍醐灌顶并非只是一个形容词，在禅的修行中是有实相的，而且也不只是一个境界的实相，从初期破除肉身见证色身的修证过程，就已经开始了醍醐灌顶境界的显现。而且在以后的修行中，还会有更多醍醐灌顶境界的出现。醍醐灌顶的境界，也能充分证明你修行的境界和修行层次。 醍醐灌顶的境界，主要是自己修行用功的功德，但还要依靠佛菩萨的灌顶加持，才会显现醍醐灌顶的殊胜境界。醍醐灌顶是修行正法得到的道交感应，才会感受到诸佛菩萨以及龙天护法的加持，每一次的醍醐灌顶的加持，都显示了殊胜的妙不可言的正法的力量，也证明了佛法解脱修行的真实不虚，增加了信愿行的力量。 醍醐灌顶的实质就是对宇宙能量的接受，或者说佛菩萨把宇宙能量加持给修行者。当然“醍醐”是对能量形态的一种描述，但随着修行层次的不同，得到醍醐灌顶的能量的形态也不一样，并非都是醍醐，每个层次灌顶的能量形态都不一样，或者说有本质的区别，因为醍醐能量的不同，身体能量的性质自然的就发生改变。 “醍醐”是从牛奶中提炼出来的最纯的酥油。因为在证空性后的第一次醍醐灌顶的能量形态和稀释的醍醐是一样的形态，所以才比喻成“醍醐灌顶”。但这并非是修行当中的第一次得到的灌顶，在此以前也会有几次灌顶，但能量的形态并不象醍醐，但性质和形式与醍醐灌顶是相似的，所以也可称之为“醍醐灌顶”。 |
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醍醐灌顶的意义 修行中的第一次灌顶，其实很多修行人都曾感受过，只不过不知道它就是灌顶。因为第一次灌顶并不需要很高的修行层次，大概任督二脉修通的前后就可能得到，它的实相就是“在禅坐中有清凉如水一样的东西从头顶流下”。虽然看不到它的形象，但能实实在在感受到它的清凉如水，不似醍醐但也是醍醐灌顶的开始。 第一次灌顶有什么意义呢？很多都知道，修行要靠先天一气，就是人体本来具有的能量。但先天一气在真正的修行中，很快就会感到不足，必须有更强的更多的能量补充进来，才能继续修炼下去。灌顶就是从宇宙中补充新的能量，来增加人体这台修行机器的动力能源，才能增加它的马力，调动起来更大的能量场。 很多人有疑问，怎么知道这就是佛菩萨的加持呢？是呀，并没有人在这时候看见佛菩萨呀，怎么就是佛菩萨的加持？佛经讲过：真佛无相。就是佛的法身如虚空，无形无相。而法身又无处不在，山河大地一花一木皆是如来报身，我们就生活在如来的报身世界里，无时无刻不得到诸佛菩萨的加持，只是未觉之人不知而已。 诸佛菩萨度化众生不以神通报相迷惑众生，所以诸佛菩萨不会以显相神通来加持众生。如果我们在禅定中见到诸佛菩萨的形象，欲以加持、灌顶、讲法、接引等，且莫做是诸佛菩萨而欢喜信受，一定是天魔外道、鬼魅精怪，变化诸佛菩萨形象诱惑众生，修行者若执以为真，道交感应，必入魔道，走火入魔，万劫不复。 若真的细说醍醐灌顶，就是在演说一部圆满觉悟修行史，也就是在说佛经的三藏十二部，也是在演说每个修行者的无字真经，打开了如来的智慧宝藏。因为我们真正闻到正法，演行解脱实义以至究竟圆满成就功德，都是在诸佛菩萨的醍醐灌顶加持中，在自己修行功德的自我灌顶沐浴中，完成无上觉悟的圆满无漏功德。 我们在修行中每次实现报身的变相，无不是在能量转换增加的作用下实现，而这些能量转换和增加，就是诸佛菩萨加持灌顶的作用和自己修行的功德显现。所谓的道交感应既是修行功德的显现，自己的道行与诸佛菩萨的加持力相应，共同成就修行功德根本信愿行的一体功德。若不俱备信愿行的殊胜功德力无有道交感应。 醍醐灌顶的意义，不止于得到诸佛菩萨的加持，更重要的是：通过醍醐灌顶实相的显现，我们见证人身的实相，见到修行修证的实相，从而能因见诸法实相，破除我见我执我惑，生大智慧。醍醐灌顶是见证修行就是修行能量的实相佐证，醍醐灌顶显现的就是修证能量，转换能量的实相过程，变幻宇宙各种能量的过程。 在醍醐灌顶的过程中，由于能够真切地见到人身的各种实相，肉身、色身、无色身、菩萨的报身、佛的报身，在醍醐灌顶中显现的各种实相，我们才能见到真正生命实相，解脱实相。每一次灌顶，都是诸法实相的演示，通过实相的见证，你能真切见证：人与天人，菩萨，佛，报身相的不同实相，身体能量的不同。 醍醐灌顶的实相，显现的就是在当下修行状态中，报身的真正实相，也是修行进程的见证。因为醍醐灌顶显现的人身，已经完全不是我们所执着的人身形相，而是做为“器”的形态，就是修行机器的形态，显现机器的结构，运行原理，能量的性质形态等等，醍醐灌顶就是为机器更换能量，或者更换修行机器的形态。 |
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、第一和二次得到醍醐灌顶 我们第一次得到灌顶，就是感觉头顶上有如凉水一样的东西流下，这时的感受还是人身肉体的感受，人身肉体的存在。但以后的“醍醐灌顶”都是在开天眼、开慧眼，开法眼、开佛眼的状态下，见到的所谓人身的另外形态，已经不是我们六识感知的人身肉体，就是色身、无色身、菩萨报身、大菩萨报身、佛的报身。 在第一次灌顶后，我们以天眼、慧眼、法眼、佛眼，见到的接受醍醐灌顶的身相，已经完全没有了人身的形态，而是真真切切的“修行机器”，与我们汽车马达的形态是很相似的，只不过不是物质的机器，物质的能量，而且开动机的原理也不同。但是在醍醐灌顶的过程中，虽然能见到实相，但并不可能立刻就开悟真理。 第二次醍醐灌顶显现就不似第一次灌顶，每个真修行人都能感受到，它是要俱备一定的条件。首先必须开天眼，能内外兼照觉察自己色身的变化过程，内视色身的结构。而且必须身心清净，以真禅入道开启八识觉照力。在第二次灌顶中，我们人身的能量场（小宇宙）已经形成，内视见到的就是调动运行能量场的器身。 第二次灌顶所见到的色身，已经不是人的形态，而是调动人体能量场的机器。在进一步修行中需要更多的能量，各种暗物质性质的能量，我们看到的其实是人体能量的储存器在不断蓄集能量。因为先前已经经过各种破除肉身的修证实相，见证到的就已经是色身，是如玻璃瓶一样的能量储存器，完全没有了各种人体器官 |
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多维空间各体相是整体宇宙中一种生命在多维空间的投影 人身是人的多种生命体相多一种，而生命的多种体相，是多维宇宙空间里生命体相，虽然是多维空间各有体相，但宇宙的多维空间，是整体宇宙的和体，其实并未孤立存在，而是整体宇宙中的多重投影，是一种生命在多维空间的投影，所以虽然多维空间都有生命体相存在，但并非有多个生命体，而只是一个生命体。 我们要真实地了解人的生命实相，就必需从宇宙多维空间的生命体相去整体的认识，如果仅仅以人身的生命体相，去真正认识生命的实相，就如管中窥豹只见一斑，难见整体的真相，或如盲人摸象被局部所惑。真正想认识生命的实相，就必需进入多维宇宙空间，去见识生命的多种形象，才能真正认识生命，认识自己。 讲佛法讲的就是宇宙和生命，如果仅仅把生命作为人的形象，或者以人身作为生命的整体，都不是生命的真实实相，是对生命认识的偏颇。或者说以人身谈入道之法，是正确的，但是以人身作为道的实体，只能说没有真正的见道，并未真正见到生命的实相，并未真正了解生命和宇宙的真实实相。 醍醐灌顶显现的就是生命在多维空间状态下生命所显现的实相，是破除了人身形态下的各种生命形象。但是这些显现的也并非是所有的生命形态，因为三恶道的众生，是得不到醍醐灌顶的，只有三善道和三界外的佛菩萨，才能得到醍醐灌顶和给予别人醍醐灌顶。所以醍醐灌顶显现的都是圣境，是真正的道交感应。 第二次灌顶，人体显现的是一个空瓶子，就是透明的空空的玻璃瓶子，不再是人体的形象。每参一句话头，就变成像水一样的能量，从瓶子口倒进来，瓶子口就是头顶囟门处。这次灌顶并非每个修行人都能感受到，所以知道的并不多，但严格地讲，也是一种醍醐灌顶，也是破出肉身显现的第一个非人体的报身形象。 第三次醍醐灌顶，人体显现的依然是空瓶子，每参一句话头，就有能量从囟门处的瓶子口流进来，变成一块块砖头。不断的掉进来，在瓶子里砌成整齐的墙，直到塞满瓶子，也就是人体的能量充满为止，就完成了一次能量的转变。这次醍醐灌顶显现的像物质的砖头，但其实并不是物质能量，而是相似物质的暗物质能量。 为什么醍醐灌顶中，显现的人体都不是我们的肉体的形象，因为醍醐灌顶是修行功德报身的显化，而报身已经不再是凡人的身量，而是以人和天人或神仙，以及菩萨佛的功德报身形象。第四次醍醐灌顶，玻璃瓶子装进来的就水晶的砖头。第五次灌顶变成了金刚石。而第六次，人的报身有变成了人的形象，就是中脉显相。 中脉显相虽然感觉还是人身，但是也不是这个肉身的人身，而是以色身显现的修行功德报身。如果是肉身，如何头顶开裂人体尚能无恙？中脉显现的醍醐灌顶，是宇宙能量进入人体，是人体实现由暗物质能量到反物质能量的转变，从而报身由欲界进入色界，实现禅定修行功德的实现，真正体验到了禅悦为食法喜充满。 在中脉显现的醍醐灌顶过程中，虽然人体还有人形的轮廓，但已经没有了人体的实质，早已经经过白骨观破除了肉体的实质，而且体内已经空空的，没有了任何人体器官。如果以肉体为生命的观点，那生命早就不复存在了，而此刻生命依然存在，意识更加清晰，这就是正念觉照的力量，能斩断一切烦恼，降伏一切魔障 第七次醍醐灌顶才是真正的“醍醐灌顶”。第七次灌顶要经过四禅八定以后，证得空性以后，这次灌顶的能量就是真正形象的“醍醐”，乳白色，粘稠稠地真的如提炼后充满油性的醍酥，从囟门流进人体后，随着人体磁场而逆时针缓缓流动充满韧性，静观其流动的景象，渐渐变成蓝色的星云，真的变成人体宇宙的星海 如果说中脉灌顶是破除人相的灌顶，让我们认识了人肉体生命的假象，使我们知道除了肉体生命，还有色身生命形象的存在，知道了六道轮回的真实不虚。而证空性后的醍醐灌顶，让我们知道证空性后，三界外依然有生命形式的存在，这就是菩萨的报身。当然菩萨的报身是跳出了三界，不落人六道轮回的功德身。 |
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昨天看到一个学佛十年的大学生的文章，最终退出佛教转而诽谤佛教，很多人诅咒攻击他。如果十年前我也会这样，而现在我却理解同情他。佛教最终的目的是实现生命的解脱，而修行十年只是听到无休止的说教，一点也没有见到解脱的实相，只能说这是迷信，退出是明智的。同情他是因为他没有接触到真正的佛法！ 学佛的人不少，可要问学到什么了？只能是听到了无休止的说教，空洞而无实际意义，而我们奉为真理的佛经，变成了一种演教的人生哲学，而其中讲述的宇宙生命实相，一点也没有真正见到实相，如同天书神话。佛是真实语者，为什么他说的宇宙人生实相，我们就不能证得，迷信者可以盲从，智者必然会思考探索。 佛教到底让我们干什么？难道只是盲目的崇拜，磕头烧香祈求，或者迷信的念佛，持咒，供养，消灾。凑热闹的水陆法会，开光升座仪事。或求安心的静坐？我们为求真理而入佛门，那真理在哪儿？如何去得到真理？如何把佛陀讲述的《佛经》，变成我们自己的生命体验？如何走出迷信的佛教，实践智慧的佛教佛法？ 接触佛教十几年了，好在找到了自己受用的修行方法，有了自己修行的体验，也认证了佛所说法的真实不虚。十几年也听够了那些空洞的说法，今天看来为什么是空调的说法？因为他们缺乏真正的体验，只是讲述《佛经》的内容，没有体悟的自然是空洞的，没有现身说法的真实感受，又如何让智慧的听者真正信受呢？ |
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