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[恐怖推理]天女[第4页] |
| 作者:妙化2020 |
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善知识，何名般若；般若者，唐言智慧也。一切处所一切時中，念念不愚常行智慧；即是般若行。 一念愚即般若绝，一念智则般若生！世人愚迷不见般若；口说般若心中常愚。常自言，我修般若。 念念说空不识真空。般若无形相，智慧心即是；若作如是解，即名般若智！ |
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般若在唐朝叫智慧。在所有地方、任何时候，念念明明了了、念念不迷、念念没有无明；常用智慧处理事情，就是修智慧行。 一念愚痴时，般若智慧没有了；一念智慧时，般若呈现出来。很多人都有这样的情况，理论知道说般若、空，但是不改正自己的毛病；这是没有智慧的行为！ 心生智慧而心理没有无明，明明了了、能知是法非法，就是般若智！ |
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一丝一缕恒念物力维艰，一粥一饭常思来之不易！ |
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修行者有了一点成就，很多人都会被魔（磨）来障碍；因为往世的业报、福德不够，也有的是来捣乱的小鬼等灵体；福报多的就智慧多、定力好，不会被障碍到，牵着跑。福报不够的，智慧不够、定力不够，被牵着跑，还得意洋洋以为自己有了神通特别牛！ 比如这个来我帖子胡言乱语的人、我打坐的时候经常来敲门的奶奶、跟我喊着他是高手的保安；还有在之前我的那个假大师帖子帖子里说他已经灌顶了，神魂睡觉的时候跑出来被有神通人看到（这是灵魂出窍，快完蛋了），他还得意洋洋跑来我帖子里炫耀他悟道了、出阳神了、所以就是要脾气暴躁得意洋洋不可一世（随着我那帖子第一页被屏蔽，这个内容也被屏蔽了）！这些就是深陷其中被障碍，还不知道的人；因为负能量太多，智慧不够，业报不好！很多快要离世的人呢，往往会在前几天内被家人或外人看到灵魂出窍在走动、如同常人一样，结果发现真人还在屋里没有出来！ 神通就是感而隧通：看见孩子掉落，飞奔过去的速度最快的跑步运动员也做不到，是神通；被鬼魂、灵体、魔等附身，那不叫神通！所以，头顶三尺有神灵，我们做人做事，那些灵体、魔、佛等等都在靠着、都知道！ |
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神通只是精神特别专注而让潜在的自性本有能量显露出来，很多人都会发生诸如：梦到某人如何，结果之后就见到梦中之人；梦见去世之人种种情形，结果真的有实际现象的对应；感应到亲近之人有不测、果然是发生了不好的事情，因为心里特别关心关爱的缘故所致！ 我也遇到过诸如梦里见到特别恐怖的景象，我大声呵斥它们不要吓我，就没有了；梦里感知到有东西靠近，我心里大喝一声，身上压力顿时没了；出外有异常的情况提醒我，这个事情不太对；打坐的时候出现一些幻象，等等！心里要记得一个，都是假的，不要理会，否则就被带着跑了。 很多人遇到鬼打墙之类，大声骂就破解了；修行者可以念佛号，或者心里默念“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来”等等。都是在心里有一股正能量，邪魅自然而破；所谓“一身正气，神鬼不侵”！ 神通只是小枝叶而已，真正的大道是见到自性本来的清净光明，回归不生不灭、不污不垢的自性本源！ |
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从神通的修法是不容易达到究竟的，意识思想测度推寻所不能理解的叫做神，如意自在而无障碍的叫做通；有的神通从修持定力而得，有的神通从历劫功德福报而得，但是神通还是定境之中的妄念所生；神通是本于宿世的因缘、和那个无分别的真心正法无关，神通始终是依于妄念所缘，妄念所缘仍然不离于物理的作用。 物理的有为法，始终是有障碍的、不能自在通达，从有为法起修、不是直接通明自性至圣的境界；观想所形成的境界只是一种如如不动的现象、不是正觉正智所观照，这样怎么可以获得圆通呢？ 即便智慧不够、工夫还没有达到证悟这些境界来明悟道理，但是如果略微智慧多的可以接受这些道理；那么出现或是遇到那些假大师、错误的方法现象的时候，就知道是不对的，不能跟着跑。 那么，智慧很少、负能量太多的人，接受不了这些道理的；只能让其自然发展，等到哪一天遇到各种灾难之后奋发图强、不断去行善积累福德之后，就会凭借其修得的福报德报而自然能够接受这些真正的道理了。所以，该饿死之人必饿死，谁也救不了，只能自救；所以，自性自度，谁也不能帮忙度！ |
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何名般若蜜，此是西国语，唐言到彼岸。解义离生灭，着境生灭起。 如水有波浪，即名为此岸；离境无生灭，如水常流通，即名为彼岸！故号般若蜜。 大意：般若蜜是印度语，中国话叫到彼岸。彼岸是相对此岸来说的，此岸是生死，彼岸是涅槃。 生死和涅槃之间隔着烦扰的大海。因为有烦扰，故有生死；若无烦扰，生死变为涅槃。为什么有烦扰，因为不明；如果有所明了，就是般若。 涅槃像水，本无波浪；风即无明，波浪即烦扰，风来就有波浪。若不着境，就像水没有波浪；没有波浪就绝生死；我们就应该在这方面用功夫。 有生灭就名比此岸；离开此岸境界就无生灭，就像水常通流（通流即智慧光明遍照），就叫彼岸。所以叫般若蜜！ |
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善知识，凡夫即佛，烦恼即菩提；前念迷即凡夫，后念悟即佛！前念着境即烦恼，后念离境即菩提。 大意：佛是过来人，人是未来佛！手心是烦恼、手背是菩提，能够懂得翻转过来就把烦恼变菩提。“烦恼菩提冰是水，生死涅槃法即空”；烦恼和菩提也类似是水和冰的变化情形，能够做到当下即空则是涅槃、不需要再有个什么方法！ 起心动念愚痴就是凡夫，一念能够开悟、就是智慧觉悟就是佛；一念着境、着相就起烦恼，一念离境就是菩提，所以说放下屠刀立地成佛。性定魔伏朝朝乐，妄念不起处处安！ |
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山穷水复疑无路，柳暗花明又一村！行到水穷处，坐看云起时！ |
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来我这闹腾的，俺让你显形一下：看看你的几个回复别人帖子里的内容，多么高大上？有智慧？辟谷是气脉全通可以吸收能量之后不再需要食物摄入的实际工夫做到的；你不是说你懂得可以肉身成圣吗？连这么点道理都不懂？再敢来我帖子骚扰、胡言乱语，我绝不手软！ |
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《楞严经》：若诸世界六道众生，其心不淫则不随其生死相续；汝修三昧本为出尘劳，淫心不除、尘不可出。纵有多智、禅定现前，如不断淫、必落魔道。上品魔王（欲界天主，禅智胜于淫心所感）、中品魔民（魔王所属，淫欲与禅智正等）、下品魔女（魔民所御，淫心胜于禅智所感），彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道；我灭度后末法之中，多次魔民炽盛世间、广行贪淫，伪善知识令诸众生落爱见坑、失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。 是故阿难，若不断淫、修禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫只名热沙。何以故？此非饭本、砂石成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟、皆是淫根；根本成淫，轮转三途（火途、血途、刀途，即地狱、畜生、饿鬼）必不能出。如来涅槃，何路修证？必使淫机、身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬（魔王名字，指恼乱正修、杀法身、伤慧命）说。 这些个自称懂各种道理的大师、高人、神仙，自称得道的在到处妖言惑众；佛在两千多年前就预言了。万恶淫为首！ |
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善知识，摩诃般若波罗蜜最尊最上最第一，无住无往亦无来；三世诸佛从中出。当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳；如此修行定成佛道，变三毒为戒定慧。 大意：摩诃般若波罗蜜这种法、自性本具，不需向外驰求，是最尊、最高上、最第一的法门，三世修佛都是从这个法来修而证道。用我们的大智慧打破五蕴烦恼尘劳，照见五蕴皆空；把贪嗔痴转化成戒定慧，这样修行必定可成佛道！ |
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善知识，我此法门从一般若生八万四千智慧；何以故？为世人有八万四千尘劳。 若无尘劳，智慧常现不离自性。悟此法者即是无念。无忆无着不起诳妄，用自真如性。以智慧观照，于一切法不取不舍；即是见性成佛道。 善知识，若欲入甚深法界及般若三昧者；须修般若行持诵金刚般若经，即得见性！ 大意：这个法门，从一种般若生八万四千的智慧；为什么要有八万四千智慧呢？因为世人有八万四千尘劳。若将尘劳变过来就是智慧，般若智慧是不离自性的。能用自性的真如妙用，就是无所念、无所回忆、也不执著，故没有一切诳妄了。 用自己的真如自性，以智慧观照一切法；不用识心、分别心来观察，不取不舍，这就是见性成佛道。 若想深入经藏、智慧如海，得到法的滋润和般若妙定；就应修持般若行、诵持金刚经，久而久之就可以见到自性。 |
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六祖曰：何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！ |
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《楞严经》： 修三昧本为出尘劳，淫心不除、尘不可出；纵有多智、禅定现前，如不断淫、必落魔道；以淫身求佛妙果，纵得妙悟、皆是淫根；根本成淫，轮转三途（火途、血途、刀途，即地狱、畜生、饿鬼）必不能出。 杀心不除、尘不可出；纵有多智、禅定现前，如不断杀、必落神道（神道血食以杀业为堕缘；神通福德以禅智为生因，若以禅智助杀、必然堕落神道）。上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉诸鬼帅等，下品当为地行罗刹，彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道；我灭度后末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。 若不断杀、修禅定者；譬如有人自塞其耳、高声大叫、求人不闻，此等名为欲隐弥露。是食肉人纵得心开似三摩地、皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子；如是之人，相杀相吞、相食未已，云何是人得出三界？ |
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《楞严经》： 偷心不除、尘不可出。纵有多智，禅定现前；如不断偷，必落邪道（邪道潜取、以偷心为堕缘；上品精灵、邪神类，附山托水惑人祭祀；中品妖魅、邪鬼之类，盗人、物之精华，窃山川之气润，伺机作祟；下品邪人、外道之类的，赋性险曲，居心邪僻，妄言欺世）。上品精灵、中品妖魅、下品邪人，诸魅所著；彼等群邪亦有徒众、炽盛世间，潜匿奸欺、称善知识，各自谓己得上人法，詃（诱）惑无识、恐令失心，所过之处其家耗散。 云何贼人假我衣服、裨贩如来，造种种业、皆言佛法？却非出家具戒比丘，为小乘道；由是疑误无量众生堕无间狱。若不断偷、修禅定者；譬如有人水灌漏卮（装酒水的器具），欲求其满、纵经尘劫终无平复 所谓未得谓得，未证言证；或求世间尊胜第一、谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地（圆觉乘十地，即由第一苦行具足地至第十习气渐薄地）地前诸位菩萨，求彼礼忏，贪其供养，是一颠迦、销灭佛种。如人以刀断多罗木（这种树木如果用刀砍断之后，不会再生；比喻这种断善根的人、自灭佛种），佛记是人永殒善根、无复知见，沉三苦海、不成三昧。 若不断其大妄语者；如刻人粪为栴檀形，欲求香气、无有是处；譬如穷人妄号帝王、自取诛灭，况复法王如何妄窃？因地不真，果招纡曲；求佛菩提，如噬（咬）脐（人不能自己咬自己的肚脐，比喻后悔也来不及了）人欲谁成就？。 |
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得瑟、炫耀自己有道的，妄言自己是大师懂得修道成功道理的，谎言自己是神仙或高人、神仙等的代言人、弟子的等待；不外乎希望得虚名来满足自己的虚荣心，更甚至用来骗人害人、骗财骗色。自以为聪明绝顶，洋洋得意；忘记了一句话“天要其灭亡，先让其疯狂”！ 鼠目寸光的，只能看到眼前利益；所以叫做机关算计太聪明、反误了卿卿性命，自作孽不可活！ 没有所谓的上帝、救世主或是谁来主宰自己的生命；唯有自己生生世世的言行举止是善或是恶而导致的结果，正能量多的人肉身活着内心世界也是光明、开朗、积极、进取的，负能量多的人情形相反；灵魂是世世代代带着自己所有的善恶所得在跟着肉身的，欠债还钱天经地义、出来混迟早是要还的！ 能够修的肉身全阳体的人，先要修得肉身转化成童子身，也就是女性月经没有了（道家叫做斩赤龙）、男性马阴藏相恢复童子身；之后，需要深厚的福德果报，才能进一步经脉全通成为全阳体，把肉身四大全部转化。每一个工夫都有相应的心理和生理方面的各种变化，不是嘴巴说点理论就能实现的；一个真正修道比较有成绩的人，满脸慈悲、祥和、平静、淡泊，让人心生喜欢、情不自禁想要靠近。全阳体的人，血液都是奶白色的；这在经书中也是有说明的。工夫是一步步作出来，不是靠吹牛或是懂理论就能实现的；这是生命的科学实验，需要一步步证到实际。好比，把冰变成水，做到了，叫做实践证明了了；这才叫科学实验！ |
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我大致给大家简单捋一遍经脉通畅过程中一步步会出现的现象（不包括一辈子打坐经脉完全不动和经脉非常通畅、一打坐或者突然顿悟了的人）： 首先，双腿能双盘时间比较久点了，腿也不会打坐一下子就麻胀难受了（具体是各种可能出现的问题和现象，在《静坐修身与长生不老》的文章笔记分享里面大致情况都有；还有一些状况偶尔出现在其他笔记文字中，因为各种各样的情况不会完全一样，且每个人可能在同样境界所说来的内容有多有少）！ 其次，身体各方面都有改善：精神愉悦、精力充沛，饭量增加，体力增强，感觉全身充满力量、生机勃勃！ |
| 打坐过程开始出现打嗝，是因为气脉开始在体内有运动了；好比在池塘里投入石头，击动水而水里气体往上冒，发出咕咕咕的气泡音！随着经脉通畅越多，打嗝的声音和长短都会有各种不同；只有自己亲身经历过了，自然知道具体如何不同。到了打通胃部，也叫中宫的时候，就是打长嗝，那声音吓人的，有点虎啸龙吟之态；因为气脉在拼命冲击经脉而导致的动静和声响。之后才能打通喉轮。 |
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打通喉轮之后，妄想很少了，食物摄入量也非常少了；这之前食物摄入量会因为经脉不断通畅的程度，而出现不需要吃晚饭、再进一步不需要吃中饭，在进一步不需要食物补充能量，因为经脉吸收很多能量足够体能的消耗和运行！ 之后有的人可能暂时不想吃食物，有的人可能特别想吃食物；根据自己身体康健和食欲来看，要吃的尽量去吃水果或者流食，容易吸收。随着经脉越来越通畅，慢慢就不再需要摄入任何食物，只是喝水就可以了；这个过程和度的把握，没有一个标准答案，因为每个人情况不会一样。自己顺其自然，想吃的话吃一点点，不要吃太多、否则经脉会堵塞难得通。 |
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所以说修行者需要福德资粮，这些过程说起来容易，做每一步都难；有时候自己觉得很好，可是经脉完全不动，甚至退步了！ 时常反省自我，遇到任何事先反省自我、仔细想想自己是不是哪里做的不对或者错了；自己想不到，就看书、佛经等等的圣人言语，来对照反观自己！所以没有足够的福德资粮的话，就反观不到自己的不足和错误，也得不到善知识（包括书籍、经典文字）的指引！ |
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喉轮通之后到顶轮打通，这个过程全靠福德的指引让自己有足够的智慧去判断自己要如何做，能接受更多的善知识指引。而且需要独自闭关修炼，免得被各种事情打扰、消耗能量和精力！ 到任督二脉都通了，还得通中脉，那么全身经脉通畅到跟虚空能量相融合；还有一段时间的保养、保持，千万别自己作死去出阳神、阴神消耗能量，更不要说去得瑟、显摆一下了！ 最后修得肉身四大蜕变，可以长生不老、返老怀童等等；具有自性本有的神通等等。这个时候，就要出世来行道了，行道的程度决定成道能够达到什么样的果位；往生之后，跟随修得正果的不同，分别前往不同的天界或极乐世界。 没有成佛的还得再世修行，有的留下天界、有的投胎来我们这世界；成佛成仙了，依然更加忙着普度十方三世的众生！ 所以《易经》早就把这样道理告诉我们，所以“天行健君子自强不息”！永远在不断进步！ |
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南怀瑾先生如果没有悟道，不可能把打通经脉各种各样的的现象和情形以及对应处理的方法一一说的那么详细；也不可能能够理解透彻儒释道精髓的道理！当然，他要出世来传播道理，要是表现出一副返老还童的相来，全世界合起来都会把他抓去做研究、搞不好就被迫解体而去，还如何到处传播中国传统文化、做当世燃灯人？ 我相信他说的道理，一方面是他所讲各种各样的打坐过程中的现象，我大致经历过了；当然，我离任督二脉全通，还差的很！另一方面，他所讲的道理我自己跟实际生活里去对应、对照，我认为确实是真正的善知识。而是，我从目前读过他的书籍说的内容，确实是有很大受益！ 我再次声明：我狗屁不懂，不要再有人要找我做老师！当然，很多假大师比我更加狗屁不懂，他们自己作死；我没他们那么蠢去作死！六祖悟道之后修行十六年才出来说法，悟道了才能得到智慧通达；才会真正理解透彻道理！没有悟道的胡说八道自认为很懂、正确无误的，都是误人子弟，害人害己！ 真正修道想进步的，一个多看多学各种经典的儒释道文章，一个多看南怀瑾先生所有的书籍、有各种各样的方法及比较全面的儒释道精髓道理。 |
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所以我现在赶紧学习南怀瑾先生书籍各类知识，一方面指引自己的修行方向，一方面多学多思考多悟……我在想方设法去尽量不让自己退步，希望能慢慢进步。至今没有打通任督二脉，只怪我自己福报德报太少；所以我透过这样知识来学习、多反省自我不足和缺点！慢慢少做错事，尽量学会多行善；能够悟道是诸佛菩萨、善知识的福泽恩惠我，不能悟道也不会因为自己不曾努力而后悔！ 我在学习、思考和做笔记过程，其实是我自己的学习方式；好记性不如烂笔头，看了做笔记就记忆深点！所谓熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟！ 诵经也是这样，不理解没关系，多读多诵、总归是能够多明白一点点！读书一遍不懂就反复读，还不懂就换一本继续读，还没懂就去生活经历一段时间再来读；温故而知新！没办法，我这样蠢人只好用蠢办法；为学日益，每天能够进步一点点那也是好的！ |
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所以修行是大智大勇的人干的事，不是王侯将相、名利财富场混生活人做的来的事情！古云：富贵不能淫，贫贱不能移…… 要持之以恒的不断精进，要不受虚名、财富、美色诱惑，要智慧判断处理事情，要福德资粮深厚才能得遇善知识指引，要慧眼识珠才能识别谁是善知识，要千万人吾往以的胆量和气魄去抵御一切世俗的眼光和偏见，要吸取百家之长成为自己的知识，要俯首甘为孺子牛的不为任何名利、功利目的去为人处事…… 英雄是征服世界，但是征服不了自己的人；圣人、悟道者是能够征服自己的人！ |
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当知《金刚经》功德无量无边；经中分明赞叹，莫能具说。此法门是最上乘，为大智人说、为上根人说；小根小智人闻，心生不信。 何以故？譬如天龙下雨于阎浮提，城邑聚落悉皆漂流如漂草叶。若雨，大海不增不减；若大乘人、若最上乘人，闻说金刚经，心开悟解。故知本性自有般若之智，自用智慧常观照、故不假文字。 譬如雨水不从天上有，元是龙能兴致。令一切众生、一切草木、有情无情悉皆蒙润。百川众流却入大海，合为一体；众生本性般若之智，亦复如是！ |
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《金刚经》是的功德无量无边，是最上乘的法门，是为大智慧人、上根人说的法；善根浅薄、小智慧的人，听闻此经心里不相信。 为什么不信？就像天龙在阎浮提降雨、雨很多很大，城廓、村落浸在水里如同草叶漂流一样；如果雨水落入大海里，大海却是不增不减。大海如同大根大器的人，闻此法就知道是自性本趣、生出信心；小根、小智慧的人就像小草，一下大雨反而淹没了。 如果大乘人、最上乘人闻说《金刚经》；心即开悟，知道般若本身自性所具。而且会常用自己的智慧予以观照，所以不一定要认识很多字、很有文化，才能认识般若的智慧。譬如雨水，不是天上有的，而是龙能兴云降雨；使一切众生、草木、有情无情，都受到滋润而繁衍，一切小川、溪流汇入大海而合成一体。众生般若之智就像雨落入大海，无论下多少雨，大海不增不减！“佛法如大海，唯信可入，唯智可度”！ |
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无关门 南宋无门慧开禅师作 春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪， 若无闲事挂心头，便是人间好时节。 善是青松恶是花，看看眼前不如它， 有朝一日遭霜打，只见青松不见花。 面上无嗔是供养，口里无嗔出妙香， 心中无嗔无价宝，不断不灭是真常。 佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头， 人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。 |
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善知识，小根之人闻此顿教；犹如草木根性小者，若被大雨、悉皆自倒不能生长，小根之人亦复如是。 元有般若之智，与大智人更无差别。 因何闻法不自开悟？缘邪见、障重、烦恼根深；犹如大云覆盖于日，不得风吹、日光不现。 般若之智亦无大小，为一切众生自心迷悟不同。迷心外见、修行觅佛，未悟自性、即是小根；若开悟顿教、不作外修，但于自心常起正见、烦恼尘劳常不能染、即是见性。 |
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善根浅薄的人，听闻这种以心印心、直指人心顿悟成佛的顿教法门；就像根性小的草和花木，若遇大雨反而导致根茎翻露出地面而不能生长。 愚痴和大智慧人的般若智慧没有分别，只因一个会用，一个不会用罢了。 为什么小根小智的人听闻佛法而不开悟？就因他邪见、无明深重，不能生信心，障碍了圣道；就像太阳被乌云遮盖，风吹不散，故阳光不现。 般若智慧没有大小的分别：习气深、造业重，故迷；迷人心外求法，不知自性般若本具自性佛，愈找愈远，没明白自己的本性；这就是小根之人。 若能闻顿教而即刻开悟、不执着，自性自悟，自己心里常起正知正见、有了真正的智慧，没有烦恼、也就没有尘劳，这就是见性！ 修般若行，内不着身心，外不着世界外境，就能来去自由；虽有来有去，但不执着这个来去，所以自由。 能离开执着、就可以通达无碍，能这样修行、就与金刚经道理契合，般若智慧现。 |
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《终南别业 / 初至山中 / 入山寄城中故人》 朝代：唐代 作者：王维 中岁颇好道，晚家南山陲；兴来每独往，胜事空自知。 行到水穷处，坐看云起时；偶然值林叟，谈笑无还期。 |
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为什么说学好三年，学坏三天？因为学好要约束自己不作恶、不侵犯他人利益、不危害社会；而学坏只要放纵欲望就可以，人心不足蛇吞象，欲望太大越堕落、最终恶贯满盈死翘翘！ 那些戏子、奸商、贪官污吏、砖家、假大师等等，为什么喜欢潜规则？因为可以帮助他们迅速得名得利！能长久吗？富贵荣华的时候门槛都被踏破，坐牢、灾难临门的时候看都没人多看一眼！所以，人无远虑必有近忧！这叫做机关算尽太聪明，叫自己作死！这些人没有智慧！ |
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王维（701年－761年，一说699年—761年），河东蒲州（今山西运城）人，祖籍山西祁县。唐朝著名诗人、画家，字摩诘、号摩诘居士；出身河东王氏，开元十九年（731年）王维状元及第，历官右拾遗、监察御史、河西节度使。 唐玄宗天宝年间，王维拜吏部郎中、给事中。安禄山攻陷长安时，王维被迫受伪职。长安收复后，被责授太子中允。唐肃宗乾元年间任尚书右丞，故世称“王右丞”。 王维参禅悟理，学庄信道，精通诗、书、画、音乐等，以诗名盛于开元、天宝间，尤长五言，多咏山水田园，与孟浩然合称“王孟”，存诗400余首、有“诗佛”之称。书画特臻其妙，后人推其为南宗山水画之祖。苏轼评价其：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。” |
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为什么有人天生喜欢诗词、音乐、武术、厨艺……？科学说是基因、遗传，那么为什么龙生九子、九子各不同呢？ 释迦牟尼佛在两千多年前就告诉世人：精子和卵子结合，还需要中阴身加入，才能成为一个受精卵，才会成长为一个胚胎；这个机遇，相当于一个瞎眼的乌龟在大海茫茫之中，偶遇到一根木头，这根木头刚好有一个孔、恰好穿过盲眼乌龟的头！所以我们能够出生为人，很难很难的机会才成功。 中阴身的第八阿赖耶识带着我们世世代代的善业、恶业、无记业（做的时候没有善恶的概念）这三个业力，即佛法说的果报；所以我们从出生开始，命运按照自己往世的言行举止被固定在一个轨道上运行，直到能量消耗掉、死亡！ 所以，佛学不是宗教，是探索和实践生命的科学！很多宗教信仰是有一个主宰在主宰我们的生命和命运；佛法说我们人人皆有佛性、自性自度回归自性本源就是成佛，人人平等！《易经》讲的一样是这个道理，道家说的修道成仙也是同样的道理；所以我们古代的祖宗们不愿意去发展科技导致人类欲望太大而社会风气不好、动乱，反而是不断在探索生命科学、回归生命本源！ |
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这段话就是说佛菩萨等化身来度众生，这绝对不会泄露自己的身份！所以我一而再再而三提醒大家真正修道去多看儒释道经典的书，看南怀瑾先生的各类儒释道书籍！就是希望能自己心里明白这些道理，不被骗！ 有大智慧的人才能有足够的定力，去明辨这些假大师、假神仙、假佛菩萨、假高人的伎俩！暂时没有智慧高明的，先把握一个原因：真人不露相！真的是佛菩萨、神仙的，绝对不会说自己是佛菩萨、神仙！ 真的得道高人，都得假装没得道；否则这个世界容不下他们继续传道、济世救人！不是被世界各国富豪、权贵们请走就是抓走，甚至展开世界大战来争夺！只有假的佛菩萨、神仙等，才借这了虚名来出名，得利！ 南怀瑾先生就是投生这世做教化众生的事情的，他一样离世也没有泄露自己是哪位佛菩萨的化身来的；其他佛菩萨也是一样不会泄露的！敢说自己是佛菩萨、神仙的，都是假的！ |
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只问大家一句，如果一个人真的能够悟道，长生不老返老怀童；这个人会不会被全世界合起来围绕、崇拜？！ 飞出地球都不需要宇宙飞船，哪个国家不想要？哪个老板、官员、国家领导、富豪……不想长生不老、返老怀童？ |
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《道德经》：老子说：吾有三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先；不敢为天下先，故能成器长！ 意思就是说，首先要有慈悲，内心仁慈有爱的人才能对他人、世界仁慈；能够不浪费任何财力、物力、能力、人力、资源的人，就是不消耗自己的福报和世界的各种资源；能够不为名为利去抛头露脸的，才能好好的存活！胆敢出来说自己是大师、高人、佛、菩萨，胆敢出来争名夺利的；必然被枪打出头鸟，木秀于林风必吹之；更不要说那些能力不够的，德不配位必有灾殃！这三件事都是积累福德，不消耗能量和福德的行为！ 所以老子说的“为道日损，损之又损以至于无为”，就是说修道者和我们为人处世的原则，要尽量去减少各种各样的争名夺利、为名为利的精神和能量损耗，得积累福德；即便是不懂主动修道者也能一生过得平平安安、吉祥如意，如果有修行者就能百尺竿头更进一步！ |
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道家说的“开口神气散，意动火工寒”：再好的功夫，开口讲几十分钟之后；烧饭的火候要够，如果一下生火，一下灭火，自然无法成事。所以有专门修闭口禅定的！心里动了一个意念，能量就消耗了。 所以修道者一般离群独居，一是减少各种事的打扰和消耗能量，一是要静心才能得到思想和学问的更进步！到达喉轮通之后，必须闭关，防止各种各样的消耗！ 所以，真正修道的，哪里有时间和精力去到处显摆、炫耀，发帖子，去道场到处传播道理（真正修道有成绩的悟道者自然是可以不用怕消耗），到处应酬、迎来送往；还能静下来修行学问和打通经脉吗？还有时间和精力来进步吗？！ |
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《金刚经》：不应取法，不应取非法；法尚应舍，何况非法！就是说不要法执、着相；认为这样就是佛法，那样就不是佛法！所以《金刚经》又说：一切善法，皆是佛法！ 万法由心，因为人的心里个个不同；所以有各种各样的方式和方法来教导我们为人处世和修道。如果认为只有佛法、儒家、道家或者其他才对，别的宗派或方法都不对；就是法执！ 修定是所有正道和外道共法；禅定也不是只有佛家有，儒家道家一样也有！古人是半天打坐半天劳作，古代读书人也是经常打坐的。禅定也不仅仅只是打坐，要行住坐卧都能定才是真正禅定！ 我所说的也有很多局限性甚至错误的地方；因为任何没有悟道者智慧没有通达，无法透彻理解道理。所以我所说的也只是仅供参考，所以我再次强调去看南怀瑾先生各类儒释道书籍内容和过往的得道者所著儒释道经典！ |
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善知识，一切修多罗及诸文字、大小二乘十二部经，皆因人置；因智慧性方能建立。 若无世人，一切万法本自不有；故知万法本自人兴，一切经书因人说有。 缘其人中有愚有智？愚为小人，智为大人；愚者问于智人，智者与愚人说法；愚人忽然悟解心开，即与智人无别！ |
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“修多罗”是梵语，意为“经”；经是“上契诸佛之理，下契众生之机”；所有一切经典及诸文字、大乘小乘法门、十二部经，都是因人的各种各样的心态才建立的方便方法。 世上所有麻烦的事也是因人而生，因为有麻烦的事、才对应建立了免除麻烦的方法。所谓“佛说一切法，为度一切人；若无一切人，何用一切法”；所有一切经书，都是为了解脱烦恼、妄想、生死而给出来的办法，就像渡河时的竹筏、用完即要舍弃。 愚痴的人像小孩子，智慧的人像大人；小孩子不懂的事就要问大人，大人给予解说缘由和解决的办法；当小孩子悟解、心开，就和智慧的人一样明白这一切的事和处理的办法！ |
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《冬夜读书示子聿（子聿是陆游的儿子）》 宋朝 陆游作 古人学问无遗力, 少壮工夫老始成。 纸上得来终觉浅, 绝知此事要躬行。 古人做学问是不遗余力、终身为之奋斗，往往是年轻时开始努力，到了老年才取得成功。从书本上得到的知识终归是浅薄的，未能理解知识的真谛；要真正理解书中的深刻道理，必须亲身去躬行实践！ |
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善知识，不悟、即佛是众生；一念悟时，众生是佛！故知万法尽在自心。何不从自心中，顿见真如本性！ 菩萨戒经云：我本元自性清净。若识自心见性皆成佛道。净名经云：即时豁然，还得本心！ |
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若不了悟，此时的佛就是众生；若在一念间明白、豁然开悟，众生此时就是佛！觉悟的人就是佛，迷而不悟的人即是众生！一念觉、一念佛，念念觉、念念佛！一念迷、一念众生，念念迷、念念是众生！ 所以万法原来是从心里生出来的，那为何不在自心里修行呢？自心只要去除染污、去除尘劳，就可立刻见到真如自性！ 菩萨戒经说：本来自性是清净没有污染的；若能知道自己的心而见到自己的性，谁都可以成佛。 净名经（即维摩经）云：忽然间豁达开悟、识自本心，便识得本来面目了！ |
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《大梦谁先觉》 明：罗贯中 大梦谁先觉？平生我自知。 草堂春睡足，窗外日迟迟。 诗的第一、二句对于人生的道理，有几个人能够将其参得透彻、看得明白呢？“我自知”，不仅对人生梦觉的“自知”，而是对世间的万事万物都洞悉于心、了如指掌，是对人生的觉醒。 诗的第三、四句春日正长、春睡正美，描述了诸葛亮高卧隆中，超然物外的生活状态。这首诗仔细玩味，一位淡泊明志，宁静致远的大智大贤者的形象便活现出来了。 |
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喜欢装模作样、给自己打上各种各样的头衔、名称的，都是因为内心自卑、不自信、心虚，就怕没人搭理自己、就怕被人看不起；所以到处显摆所谓的高大上的身份、地位、头衔……，没有出场费却那么卖力演戏，有意思吗？ 真正的高山、大海，需要去打个什么样的标签来表明吗？谁一看，就知道那是高山、大海！真正有修养、有学问的人，自然而然让人愿意亲近和欢喜；真正悟道的人，哪怕是破衣烂衫、长的不咋滴，往人群中一站，那也是光彩照人、让人心生欢喜！ |
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只研究道理却不实践的，久而久之就越来越迷糊；孔子说的“学而不思则罔，思而不学则殆”的道理！自己越迷糊，把简单的事情和道理就搞得越复杂，不断在里面绕圈子；自己越陷越深，越来越迷糊，越来越背道而驰！因为没有加踏实地去为人处世，所以越来越消耗能量、越愚蠢、越追求虚名和财富；所以被这些人搞得乌烟瘴气，说得高深莫测！ 智慧的人，就是把复杂的简化，在千丝万缕之中找到根源，所以轻而易举的就能够看透问题本质；从而轻易解决问题、处理事情，逍遥自在的驾驭生活，不再被生活驾驭！ 《易经》的道理就是告诉我们，天地宇宙万事万物都是无时无刻处于各种变化，有阴就有阳，有生就有死，有好就有坏……都是能量转换和变化呈现出的状态。如果能够悟透天地变化法则、掌握法则，就懂得如何回到生命本源之处，从而掌控变、引导变最后掌控自己的生命！很多人学《易经》用来算命，自谓大师，古往今来多少能算命会算命的有什么好结果呢？命运也是随着人的各种言行举止在不断变化，算出来又能如何？真正的改命方法，就是回到生命最初开始变化的那个本源所在！ |
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善知识，我于忍和尚处，一闻言下便悟；顿见真如本性。是以将此教法流行；令学道者顿悟菩提，各自观心、自见本性！ 若自不悟，须觅大善知识;解最上乘法者，直示正路！是善知识有大因缘，所谓化导令得见性；一切善法因善知识能发起故。 三世诸佛十二部经，在人性中本自具有；不能自悟，须求善知识指示方见！ 若自悟者不假外求。若一向执、谓须他善知识望得解脱者，无有是处；何以故？自心内有知识自悟，若起邪迷妄念颠倒、外善知识虽有教授，救不可得！ 若起正真般若观照，一刹那间妄念具灭；若识自性一悟即至佛地！ |
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若能自己明白，就不必向外驰求、指望善知识指引和教授。如果习惯了执着于、仰仗善知识的指示才能解脱，这是不对的！应该要自性自悟，发掘自己本具的般若！ 妄念就是不真不实在的念头;颠倒就是明知不对却偏偏要做，还狡辩是对的！即便有良师益友教化;如果不听，也没有办法。 若在自性里生出真实的般若智慧（正就是不邪，真就是不妄），可以斩断一切的邪迷妄念、颠倒。若认识自己真实的本性，一悟就到佛地！“觉者佛也，迷者众生”！ |
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曾经有人强调说，必须要有一个善知识当自己的老师；否则就不懂正确的方式方法来修行！这种说法不是绝对的道理，因为有些人不需要老师指导、自己能明白如何做、不断进步，在修行路到了需要的时候就自然而然出现一些道理、书籍或者是某句话指点！ 如果人人都必须要有一个时时比自己高明的老师出面指导，那么这个老师很难遇到；自己如果没有老师的当面指导，就不要修行、无法进步了？老师可以是经典文字和道理，也可以是无处不在的道；有心进步的，到处都是机缘！ |
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《定风波》苏轼 莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行；竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。 料峭春风吹酒醒，微冷；山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去、也无风雨也无晴！ |
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《如何修证佛法》： 修定：第一步要作意才能得“止”；否则内心妄想、五十一种心所、贪嗔痴等心理行为都没有转化，所以要作意来止住。 1、气脉四大没有转、依然会生病；四加行的“暖、顶、忍、世第一法”没有证得，无法得定。很多悟道之人临死前病痛是没有证得圆满之法，只是悟了法身，究竟不算得定、只能等到中阴身去成就；但是中阴身是否能够成就，在理论上有、事实上无法看到。 2、另外，即便修到可以转变气脉，工夫可以放光、地动，达到加行的究竟果作意，阴神乃至阳神都成就了；此时，还有爱欲（如爱清静、爱染着有道者等），依然还是属于非究竟、心理的烦恼还未解脱。 3、修持不能得定，一个障碍是因为身见（四大色身是一念），色身不能转，所以无法成就、无法做到无妄念；一个障碍是见地不清楚、不明了。 4、世间定：可祛病延年、随心所有得自在、转变气脉、明观点；文学、艺术、武者的定境都属于世间定。这些都属于工夫，而不包含见地；在智慧上、见地上跟“出世间定”还有很大的差异，而且无法根除烦恼。 5、“心一境性”是基本的定境界，不一定达到“轻安”；如同沉浸在某一件事情当中，心无旁念、杂念；但是没有得到“轻安”的状态，身体是僵硬的。 。 6、住定：先选一个适合自己身心容易入定的方法（每个人根器、业力不同，适合的方法也不同）。做到想入哪种境界就可以入哪种境界、且保持不退，即为“入定”；而入定后在其境界中不退转，即是“住定”。 7、出定：达到“住定”状态，不起任何分别思想，忽然一念来把此定境破坏；这一念叫做“作意思惟”。为甚这个念头会来？ 一种原因是“随所作因故”：心理行为、日常待人接物种下的因，导致没有得到定的果；业力没有消除、从而定不下来。 一种原因是“或定所作因故”：定的方法、目的不对；比如打坐入定的目的是祛病、修定的期望是得神通等目的不善；所以无法入定。 一种原因是“或期所作因故”：内心期盼入定可以达到某种目的、效果，有一个目的性存在；所以无法入定。 修定的工夫要福德、智慧资粮足够，才能做到定慧双修！ 8、无想定：把思想完全灭除掉，没有妄想的定。“非想非非想定”：绝对没有思想；但是不是如无想定一样的什么都不知道。 9、定是世间共法，为外道、佛法等共有；“慧”是佛法跟其他法的不共法。修慧不能离定，定对于慧有相辅相成。 |
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曾经有一个研究生毕业的家庭主妇，毕业证拿到手就觉得天下第一、自己绝顶聪明！在家偶尔做个小吃，手工肥皂，从此以后觉得没有什么她干不了的事情！ 然后，筹集资金办培训班要教授学生。第一件事，给教室装中央空调；快装的时候了，来问我中央空调要如何选。 我告诉她：要根据实际使用情况不同，设计的时候定的冷负荷量也不同。她说：空调只是摆个样子，谁给的设计方案标价最低就用谁的；空调有没有效果无所谓、不会使用！（现代大都市里，一般人在冬天和夏天可以不用空调？）我只好说，注意一下合同条款；她说，没有效果的话她自己负责，合同的套路她都懂！（这不就是给安装空调的人白送钱，让人随便安装吗？反正没效果不要负责！） 这种人为什么自认为自己什么都懂？因为没有实际工作和具体事务的经历～；认为研究生文凭拿到了，就没有自己搞不定的事情！她这样的状态，能办好培训班？能教好学生？是危害社会还是利益社会？ 所以，做人做事，务必脚踏实地的本份、老老实实做！ |
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善知识，智慧观照内外明彻识自本心！若识本心即本解脱，若得解脱即是般若三昧；般若三昧即是无念。 何名无念？若见一切法，心不染着，是为无念；用即遍一切处，亦不着一切处。 但净本心，使六识出六门；于六尘中，无染无杂、来去自由、通用无滞。即是般若三昧自在解脱，名无念行！ |
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宣化上人阐述： 用本有的智慧观照，无身心无世界、而世界身心宛然;这就是“内无身心，外无世界”，虽宛然而不执着、见识自本心。若识本心，即不执着尘劳妄想，就得到解脱;这就是自性般若的定。 定就是无念，无意就是戒，没有妄想、妄念就是慧；无意、无念、无妄就是戒定慧！当戒定慧现，贪嗔痴就没有了。 什么叫无念？就是心不染着一切法，即法空了；法尚且空了，习气毛病更没有了！ 无念就是不染着，就是正念，就是般若三昧。这种般若三昧可以运用来遍照一切，犹如虚空一样、不执着于一切。 使六识在色声香味触法六尘中无染无杂，不使六识随六尘境界转，所谓“眼观形色内无有，耳听尘事心不知”。来去自由，通用无滞;这就是般若的定，又叫自在解脱、无念行！ |
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唐代 杜甫《江畔独步寻花》 黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。 留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。 |
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道理讲都很容易，如何能够做到六尘不被染、不受外界影响，很难！所以，学佛学道就是学如何做人做事，古人说“世事洞明皆学问，人情练达即文章”！ 我在五年多以前，很多时候都看不清楚、想不明白为什么那些人要作恶，为什么非要闹腾？也只能被动受伤、困扰以及无奈、烦恼不已。 我刚开始打坐是为了解决经脉疼痛难忍，后来发现可以让身心愉悦、身体康健；诵经发现原来可以解除经脉打通过程中的身体胀痛，且可以静心。我学茶是因为喜欢，看儒释道文章是因为可以明白好多道理；心里想着，原来是这样啊，我以前不懂得这样。很多事情怪不得做不好、麻烦多，被动受到很多委屈、诬陷、毁谤而无法解脱。 |
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王维 《竹里馆》 独坐幽篁里，弹琴复长啸。 深林人不知，明月来相照。 |
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若百物不思，当令念绝，即是法缚、即名边见！ 善知识，悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位！ 当什么也不想的时候;如果还有一个“当令念绝”这个念头，又变成法缚、叫做边见。 透彻懂得无念法，所有一切法都明白了、可见到诸佛境界、可证到佛的地位！ |
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[宋]辛弃疾 青玉案·元夕 东风夜放花千树， 更吹落，星如雨。 宝马雕车香满路， 凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。 蛾儿雪柳黄金缕， 笑语盈盈暗香去。 众里寻他千百度， 蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。 |
| http://bbs.tianya.cn/post-worldlook-1947171-1.shtml这个是新贴链接，后续南怀瑾先生还有23本的内容，每天会持续更新。 |
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善知识，后代得吾法者，将此顿教法门，于同见、同行发愿受持！如事佛故，终身而不退者，定入圣位。 然须传授从上以来默传分付，不得匿其正法；若不同见同行，在别法中，不得传付。 损彼前人，究竟无益；恐愚人不解、谤此法门，百劫千生断佛种性！ |
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以后得我这法的人，若能将这顿教法门，于同样见地、同一追求真理大道的同行人;互相发愿来受持这种法，就像供养十方佛那样诚心，终身不退转，那一定会成圣果。 对于想要真正修证佛法的人，不要藏私、不肯传授正法；对见解不同、修行不同者，或者外道，就不可传此法。 因为，愚人不明白这微妙无上的真道，反而诽谤这顿教法门；则百千万劫断佛种性。 |
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唐朝刘禹锡 《秋词》 自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。 晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。 |
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善知识，吾有一无相颂，各须诵取！在家出家但依此修；若不自修惟记吾言，亦无有益。 听吾颂曰： 说通及心通，如日处虚空;唯传见性法，出世破邪宗; 法即无顿渐，迷悟有迟疾;只此见性门，愚人不可悉; 说即虽万般，合理还归一;烦扰暗宅中，常须生慧日; 邪来烦扰至，正来烦扰除;邪正俱不用，清净至无余; 菩提本自性，起心即是妄;净心在妄中，但正无三障; 世人若修道，一切尽不妨;常自见己过，与道即相当; 色类自有道，各不相妨恼;离道别觅道，终身不见道; 波波度一生，到头还自懊;欲得见真道，行正即是道; 自若无道心，暗行不见道;若真修道人，不见世间过; 若见他人非，自非却是左;他非我不非，我非自有过; 但自却非心，打除烦恼破;憎爱不关心，长伸两脚卧; 欲拟化他人，自须有方便;勿令彼有疑，即是自性现; 佛法我世间，不离世间觉;离世觅菩提，恰如求兔角; 正见名出世，邪见是世间;邪正尽打却，菩提性宛然; 此颂是顿教，亦名大法船;迷闻经累劫，悟则刹那间！ |
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说通，就是明白讲经说法；心通，就是能够理解宗门禅宗所讲的心地法门。明白讲经说法，也明白参禅修道;这种境界，就像太阳在虚空无所着住、光明遍照。 这个法门就是明心见性;明心就无难事，见性就不知愁。明白本来的面目，才是明白佛法。 本来法没有顿、渐之分;对迷人就教渐修法门，对智慧的人就教顿法。 顿就是断，断淫欲心、无明；迷和悟只是早晚的问题;将来成佛是一定要断的。顿法就是见性门;顿断无明，而显法性。 邪来，就是淫欲心来了，烦恼就生出来了;正就是般若智慧，无明破了、烦恼就除去了。当邪正都没有，就是无余涅槃！ |
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菩提觉性莫向外寻，因般若智慧自性本具。清净无余涅槃是没有一切念，是无意、无念、无妄。无意就是戒具足，无念就是定具足，无妄就是慧具足！净心在妄里，就像水里有冰、冰里有水。 世人若想修道，什么法门都可以成就道业;真正明白正法，则行住坐卧都可以修行！先见自己的过错，不要尽看人家的不对；如同镜子尽向外照，而不能回光返照自己。若能常见自己过，就与道相应，而不违背道了。 |
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在有形有相的色里边，若能明白、了悟，能断欲去爱而不着住到色相上;这自然就是道，不需要离开道而另外去寻找道！若能认识到这个道理，就是“不相妨恼”！所谓“见事省事出世间，见事迷事堕沉沦”;见到事而醒悟叫出世，见到事而生惑叫堕落。 从早到晚所做、所为都合法，不做邪鄙的事情，就是修道。若真修道人，不见世间过！若将不对的心祛除，烦恼就没有了。 教化众生要有方便合适的法门，对不同人说合适其的法;不认死理，不要令众生听法后生出疑惑！这就是运用自性光明智慧！ |
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世间法是一般的法，佛法是在世间而出世间的法;佛法在世间，不离世间一切的般若智慧。 有正见，叫出世法;邪见就是认为可以随顺欲念，令其发展。邪知、邪见、淫欲心就是世间法；邪正都扫除、净尽，菩提性宛然现出。 这个偈颂是顿悟的法门，成佛的法门;可名大法船。能运载一切众生，从生死的此岸经烦恼而到涅槃的彼岸！ |
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《行路难》唐代 李白 金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。 停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。 欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。 闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。 行路难！ 行路难！ 多歧路，今安在？ 长风破浪会有时，直挂云帆济沧海！ |
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http://bbs.tianya.cn/post-105-568761-5.shtml 这个链接已经更新完，书籍为：《易经杂说》、《易经系列别传》、《老子他说初续合集》、《庄子喃譁》、《我说参同契》、《学佛者的基本信念》、《漫谈中国文化》、《人生的起点和终点》、《答青壮年参禅者》、《定慧初修》后续持续更新（来自天涯社区客户端） http://bbs.tianya.cn/post-105-568326-1.shtml 此链接已经即将更新完，书籍为：《静坐修身与长生不老》、《如何修证佛法》、《小言黄帝内经与生命科学》、《金刚经说什么》、《瑜伽师地论声闻地讲录》、《论语别裁》、《列子臆说》、《楞严大义今释》（来自天涯社区客户端） 因为其他板块版主对于提及南怀瑾先生文字的页面偷偷屏蔽，投诉不予处理；要继续看更新的，请前往这两个连接帖子；其余帖子我会申请删帖（删帖我自己也做不到，发帖无端屏蔽投诉又没用！），请大家忽略之前所发的链接，依这两个链接查阅。 |
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一日韦刺史，为师设大会斋。斋讫刺史请师升座。同官僚士庶肃容再拜问曰：弟子闻和尚说法实不可思议。今有少疑，愿大慈悲特为解惑！ 师曰：有疑即问，吾当为说。 韦公曰：和尚所说可不是达摩大师宗旨乎？ 师曰：是。 公曰：弟子闻，达摩初化梁武帝。帝问云：朕一生造寺度僧，布施设斋;有何功德？达摩言：实无功德！弟子未达此理，愿和尚为说。 |
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师曰：实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪不知正法。造寺度僧布施设斋，名为求福;不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。 师又曰：见性是功，平等是徳！念念无滞常见本性真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是徳。自性建立万法是功，心体离念是徳。不离自性是功，应用无染是徳。若觅功德法身但依此作，是真功德。 |
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六祖说：实在是没有功德，你不要怀疑祖师说的话。武帝心里不正，只知沽名钓誉、不知正法。造寺度僧、布施设斋，这是种福田、不是功德；功德属于法身，修福并不是功德！ 六祖说：什么是功德？见自己本来的自性、本有的光明妙性是功；对待一切众生平等、无私无偏、大公无私就有徳行。如果念念不滞塞、不执着，就能常见本性。 六祖所说“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法”，就是真实的妙用，就是功德。 内心谦虚、恭敬而不自满就是功德；自性可建立一切万法、就是功，没有妄念邪念、就是徳；常见自性而生般若智慧是功，运用般若智慧、不染着、不做不清净的事是徳！ 法身是由功德成就的，依着这个道理去做，才是真功德！ |
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茶道如人生之道，品茶就是人生。一杯茶，喝入口中，先得其苦、再得其甘，人生亦如此、先苦才会后甜；喝茶拿起、放下，也就是对待任何事都能拿得起、放得下！从来佳铭似佳人；品茶时一人得神，二人得趣，三人得味！ |
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若修功德之人，心即不轻常行普敬。心常轻人、吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，即自无德。为吾我自大、常轻一切故。善知识：念念无间是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是徳！ 善知识：功德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功德别。武帝不识真理，非我祖师有过。 |
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若想修功德的人，心里不要轻慢人；无论人畜、所有众生，都不要轻慢、要恭敬一切众生。 心里若轻慢、嫉妒人，吾我不断、自满、把自己看得很大，就没有功德了；这样也不是真修行，故自性就虚妄不实。 念念存正念、且不间断修行，久而久之就有功了;初而勉强，久而自然。心里常行平等、率直，而没有一切委屈相，就是徳！ 未见性之前、自己修性，不生烦恼就是修性：“老柮穿衲袄，淡饭腹中饱。补破好遮寒，万事随缘了。有人骂老柮，老柮只说好。有人打老柮，老柮自睡倒。唾在我面上，任他自干了。我也省力气，你也无烦恼。这样波罗蜜，便是妙中宝。若知这消息，何愁道不了”！ 自修性，就是不发脾气，就是功；自修身，就是不做坏事，就是徳。 功德是从自己本身做、而非向外求，布施、供养三宝只有福；武帝不懂真正的道理，而不是达摩祖师不讲道理、说他实无功德。 |
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