[恐怖推理] 讲理论、故事、系列事迹、铁证。[第2页]

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[恐怖推理]讲理论、故事、系列事迹、铁证。[第2页]

作者:ty_月光如水60

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法然上人说：圣道门之修行者，极智慧离生死；净土门之修行者，还愚痴生极乐。学这个法门的人，最後都要像一个愚人。愚人什麽都不分别计较，只会南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。别人赞叹他，他也不会应酬，他只是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……。别人骂他、毁谤他，他也不会去计较，也是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……。

    《无量寿经》说：「必得超绝去，往生安乐国；横截五恶道，恶道自然闭。」我们净土法门是横超的法门，怎麽横超呢？横超五戒的人、十善的天、四果的阿罗汉，还有，三学六度的菩萨阶位，横超四十一品的阶位，所谓「五趣三途尽罢休」。

    往生是靠这一句名号，并不是靠我们的学问、知识，或是多麽的深入经藏，博闻强记背了很多经文。因为，即使我们再有学问，多麽的深入经藏、博闻强记，到最後临终那一些都用不上，都不能够让我们依靠；在那个时候，我们不可能依靠背念或口诵某种经文来往生极乐，或者是依靠着自己的学问甚至道德来往生极乐。毕竟，只要我们还没有脱离六道，还是贪瞋痴的众生，所谓的学问道德、修行功力，到那个时候，一点力量都没有；这时能让我们依靠，使我们往生的，只有这一句「南无阿弥陀佛」。

    任何众生要往生极乐世界，他的正因、正业、功德资粮在哪里？在南无阿弥陀佛六字名号之中，这句名号是圆满的、具足的、甚至超越的。也就是说，这句弥陀名号圆满八万四千法门的功德，具足八万四千法门的功德，超越八万四千法门的功德。
    要往生极乐世界，它的正因、正业、资粮功德通通在这句弥陀名号之中。弥陀名号的功德对往生者来讲，对成佛来讲，毫无欠缺、毫无遗漏，圆圆满满地具足，所以这句南无阿弥陀佛被尊称为「万德洪名」。

    唐朝张善和，杀牛为业，临命终时，阴境现前，见群牛前来讨命，用角挑他的眼、刺他的胸。张善和大惊失色，对妻子说：“快请僧人来救我！”
    僧人来到他家，开示说：“《观经》上说：若人临终，地狱相现，至心称念南无阿弥陀佛，就能往生净土，免除地狱之苦。”
    张善和来不及取香炉，就用左手举火，右手拈香，向西专切念佛，未满十声，说：“我见到阿弥陀佛从西而来，与我宝座。”言讫而终。（[宋]王日休《龙舒净土文》）
    （二）
    唐朝张钟馗，杀鸡为业。后来得病，恍惚中看见一个穿红衣服的人驱赶鸡群过来啄他，啄得他双眼流血不止，痛苦难当。
    一位老僧听到他的喊叫声，急忙为他摆好佛像，焚香礼拜，称念阿弥陀佛圣号，并叫张钟馗一起称念。
    忽然间异香满室，张钟馗安然而化。（[宋]王日休《龙舒净土文》）

有关阿弥陀佛的救度、极乐世界的殊胜，这些法，是「难信之法」，也是「难说之法」，像我们这样愚恶的凡夫，业障深重，是没有福德智慧来认识、来接受这个法门的。因此，阿弥陀佛在为我们思惟四十八愿时，就预先考虑到，而在这四十八愿当中发了第十七愿：「设我得佛，十方世界，无量诸佛，不悉咨嗟，称我名者，不取正觉。」为了要以第十八愿来救度十方一切众生，首先，阿弥陀佛必须促使十方恒河沙无量诸佛来弘扬祂的救度众生的法门，来引导众生深信、发愿、专称弥陀佛名。

    净土法门何以「易行」？只要念佛，简单容易，故名易行。何以「难信」？任何众生，只要念佛，必生极乐，既永不再轮回，且速证涅盘；方法极易，功德极高，似乎不合凡情之比例原则，不免令人起疑，故言「难信」。
    为了发起众生无上信心，当释尊在《阿弥陀经》开示「念佛必生极乐」之时，立即六方诸佛主动地、欢喜地、异口同声地为释尊证明，所说不虚，藉兹劝众生生信，念佛必生。
    虽然难信，但是易行；有智之人应知：信疑如何且置，「众生称念，必得往生」，「下品下生」既是理证，也是事证。

净土法门是「难信之法」，它的难以相信，并不是因为它高深玄妙，反而是因为它太简易又殊胜了，让我们瞠目结舌难以相信。

净土法门真的是「一切世间难信之法」，不管你到哪里讲，人家都不太相信的。而且要宣说这个法门也不容易，所以释迦牟尼佛又说：「为一切世间说此难信之法，是为甚难。」如果讲不好，人家不只是不相信，恐怕还会反过来诽谤。即使相信了，如果他领解的内容不正确，反而会藉口说，既然有阿弥陀佛的本愿可以救度，那我还要行善积德干什麽呢？我还是尽情享乐吧！在这种偏差的观念误导下，他就可能无恶不作，任性妄为去了，所以是「难信之法」，也是「难讲之法」。

念佛人若能涉猎有关（本门的）教证、理证、事证，则疑心的乌云，自然消散；信心的光辉，时常朗照。

虽然也念佛，但对这句名号了解不够正确、彻底，以为要往生，虽然有弥陀的救度，可是如果自己念佛没有达到某种工夫，或者是累积某种的功德，恐怕往生就不容易了。因此虽然他晓得这句名号超越其他的功德，但是另一方面他却把这句名号，当作在累积自己的工夫，没有完全信靠阿弥陀佛。念佛之外，同时又另依靠这个咒、那个咒，修习这个法、那个法，这称做「万行随一」的法门，也就是把这句名号当成跟其他法门是一样的，这是属於「自力的杂行」。

同样是净土法门，同样是念「南无阿弥陀佛」，可是由於了解的不同，在心境上就有差异。有的人念「南无阿弥陀佛」，也是想往生极乐世界，可是由於不了解阿弥陀佛本愿救度的法门，而把这一句佛号跟其他的佛名、咒语、法门等同并论，以为念「南无阿弥陀佛」，也只不过是跟念其他的咒语、修其他的法相同的功德而已，没有什麽特殊，这就是所谓的「杂修杂行」

    我们念佛完全都靠阿弥陀佛，不靠我们自己。有定力没定力，或定的深浅都不管，有定力是靠阿弥陀佛，没定力也是靠阿弥陀佛。临终是靠阿弥陀佛接我们去极乐世界，不是靠我们的定力去极乐世界。所以，往生是阿弥陀佛来接我们，因此我们只要负责现在的念佛。

    鹦鹉念佛往生是「事证」，证明「理」──「众生称念必得往生」之理。也证明我们这个法门是绝对他力、完全他力。这只鹦鹉有什麽智慧？有什麽修行功德？牠只会学人之语，而且惯性的称念这一句弥陀名号，死了也往生极乐世界，这就是名号的力量，自自然然的引导牠往生极乐世界。所以众生称念名号就自然能够往生，不须加以造作、勉强，不必假藉其他功能方法的。
    至於人，因为有种种的分别、计量、筹划，所以第十八愿才说你要相信、要愿生我国。如果不这样讲，有的人不晓得要愿生极乐，只想到念佛有很大的功德，下辈子要生而为人，或要如何、如何……，因为人有这些分别、选择、好恶取舍，所以就要引导他愿生极乐，告诉他称念就必定往生。对畜牲来讲，牠们没有那些分别、取舍，牠如果能惯性的念这一句弥陀名号，就像《无量寿经》所讲的：「其国不逆违，自然之所牵」，名号功能自然牵引往生极乐世界，这就是「愿力自然」。

不用顾虑念佛念得好或不好，临终时呈现的是好现象或坏现象，纯正的净土法门不讲这个；只有自力圣道法门的行者，以自力功行来回向往生极乐，才讲这个。所以这个法门之所以简单又殊胜，就是在这个地方，殊胜而又容易。容易之处在於每个人都做得到，念得来；殊胜则是往生极乐世界快速成佛，因为所有的功能都在这句南无阿弥陀佛里面。

一向专称之人，不至於得「精神病」，若因宿业故，得「老人痴呆症」，亦必往生；因为此乃官能上身业之症状，非心理上意业之退转。

往生之功在弥陀巍巍的本愿力，不在浊恶不善的凡夫身；故不问善机恶机、平生临终，但念佛名皆得往生。

初看念佛法门似非一般印象中的修行法门，可是却具有无上的功德。想想看：念佛，谁不能念？无论何人、何时、何处、何缘，都能够念佛，都没有忌讳，也没有障碍，甚至鸟、猫、狗……，播放念佛机给牠们听，只要听到，就进入阿赖耶识，因缘一到就能够解脱。所以念佛虽然不能说是修行，但其功德却比大修行还要高超。因此可以说，一个学佛者，只要他念佛往生，在家胜过出家；如果不晓得念佛往生，那麽出家输给在家。

念佛往生的人，到了极乐世界就示现等觉，也就是一生补处，然後「修习普贤之德」。「修习」就是广施、展现的意思，「普贤之德」就是以佛的显化来救度众生，而不是普贤菩萨的那个菩萨愿。

    阿弥陀佛的愿，是以十方众生为对象的，而十方众生中需要弥陀救度的，除了已经成佛的佛以外，其他九法界都需要弥陀的救度，一方面能够离开三界六道轮回，一方面能够回小向大，也能够快速成就佛道。

    阿弥陀佛主动的、积极的、迫切的、疼惜怜悯我们十方轮回的众生，不忍我们永无穷尽的轮回造罪、受苦受难，所以为我们完成极乐世界，为我们完成往生极乐世界的功德资粮──「南无阿弥陀佛」送给我们、呼唤我们来领受，这个就是佛教真正大慈大悲的地方。

    弥陀的救度，主动积极而来，不须经众生祈求拜托；不讲条件，不择对象，与智慧、学问无关，也与修行如何，为人善恶无关。重要的是，弥陀要救你，你是否相信？你是否答应？只要你肯接受，肯被救，愿生称名，当下即一切圆成。

    因为名号的本身就是阿弥陀佛，所以有佛力；名号的本身是弥陀的愿力所成就，所以就是佛的愿力；名号的本身是佛功德所成就，所以名号有功德力：我们是「自」，而名号是「他」，我们的法身慧命是靠弥陀名号的力量得救度，所以是靠「他力」。总之，我们这个法门是靠他力、佛力、愿力及功德力。

有人教理基础不够，以为虽然平生多念，念念不舍，但依然烦恼炽盛，业障深重，妄想纷飞，杂念丛生，没有清净心，没有功夫成片、梦寐一如，恐怕难得往生。有这观念，就是尚不知净土宗的教理，不知弥陀的慈悲。如果能够薰习善导大师的净土教义，所有这些疑问，必能烟消云散，而信日朗天。

人终有一死，人在将死的时候，阿弥陀佛就亲自来迎接我们到极乐世界，永远离开了阎罗王的魔掌，离开了三界六道的生死轮回，而且到了极乐世界，就能够快速成佛，这些功能都在阿弥陀佛的四十八愿当中，尤其是在阿弥陀佛的第十八愿。

一个念佛人临终时，阿弥陀佛百分之百决定现前，临终之时未见到阿弥陀佛现前，他就不是一个念佛人了，因为有什麽样的因，就有什麽样的果，因果是必然的。因此，若是一个念佛人，已经快到了临终之时，却还没有见到阿弥陀佛现前，因而心生烦恼，就表示他对这个道理还不了解，因为时候未到弥陀才未现前，只要时间到了，阿弥陀佛一定会现前，他终究会看到阿弥陀佛的；所以不需要有这样的疑惑，有疑惑就是对道理不明了。对道理不明就会不信，不信就会不安，不安就会苦恼，故云：「理明信深」。

净土法门本来就是要安我们的心的，而且让我们大安心、大满足，既然遇到这个法门，如果还有苦恼、有不安，那就表示：虽然念佛，但是还不了解这个法门。这样的话，就务必一方面念佛、一方面多看我们出版的善导大师思想的书，很多问题在这些书中都有解答。

    张莲娣，女，安徽宣城莲州村人，身高力壮，个性强悍，素不信因果，一生以杀猪为业，被其所杀之猪不计其数。
    后因业报现前，感得恶疾，全身肿胀，百医无治，为求病愈，皈依佛门。2004年清明节后，亲见3个鬼拿铁链来捉她，但被她随身所配戴的“南无阿弥陀佛”
    六字佛牌放光挡回，此后她才稍稍念佛。同村净依居士总是以念佛求生净土相劝，她也答应，但所劝总未深入其心，念佛也很少。
    今年6月病剧，她屡见先亡亲友或来笑劝，或来呵斥，情势危急，净依居士善巧将护，劝令念佛，故亡灵不得靠前，方能平安度过。
    6月26日，我们去为她念佛，午间轮班间隙，张莲娣见其院场群鬼黑压压一片，黑衣黑面，高高低低，不计其数，拿着各种各样的器具：带回钩的五股钢叉、门板宽的大刀、脸盆大的锁等，其中有鬼用一条长长的铁链向她套来，吓得她（神识）撒腿就跑，赶紧高声急念阿弥陀佛，众人齐声相助，群鬼不能近前，在屋外院场急得直打转，约半小时后散尽。
    7月5日，大约早上５点，张莲娣病故，面色黑青，口型大张，她的大姐使劲用力想将她嘴合上，但无论如何做就是合不上。我们8点半赶到，为她开示、助念不到2小时，她口已全合，面相已转为安适。
    因天太炎热，没有任何防护措施，加之张莲娣全身水肿，腹大如鼓，其家人恐时间长了尸体会发臭流水，我们念佛至下午1点半即离开。原请来穿衣、抬尸的人，都怕尸破流水而传染上疾病，纷纷离去，家人只好自己处理。
    张莲娣原本身体僵直，她的小女儿说：“妈，你已经到好地方去了，请把身体放软，我们好为你穿衣服。”说完此话一两分钟之后，全身立即柔软起来。当日三十七八度的高温，加上来看的亲友在棺前烧纸，屋内又是厨房，不断烧煮待客，实是炎热难当；如此经过一日一夜，直到第二天早上，尸体不仅毫无众人所担心的异味，而且一直全身柔软，她女儿说：“妈妈的骨节就像初生婴儿一般的软。”又说，“我妈妈生前面相很重，从不开笑脸，这时竟变得笑眯眯的，慈和端庄，面泛红润，比生前任何时候都好看，封棺之前，我父亲还专门喊人来看。”
    约过半月，“回煞日”守夜，晚上11点，张莲娣10岁的孙子突然觉得天上彻亮，异乎寻常，顺光看去，只见空中他奶奶与好几个菩萨在一起，菩萨金色端坐，胸口皆有佛字。奶奶站立，还有一大群猪，都是白色的。当是乘念佛之力，业消怨解，所杀群猪同得超生净土，所以同来示知。
    张莲娣庄严往生净土之事，在莲州村引起很大震动，多日来人们议论纷纷。因她生前与人结了不少恶缘，有人算她应该不得好死，但她竟笑眯眯地走了，许多人感到不解：真有阿弥陀佛的话，怎么会连她这样的人也要呢？

    屠夫念佛往生
    202210.16

    （三）继续分享张莲娣：
    为感佛救度之恩，张莲娣两个女儿专门来弘愿寺供斋答谢，并替她妈妈捐献金耳环一对、金戒指一枚用于弘愿寺建设。大女儿说：“我妈妈生前可以说是一个恶人，杀业特重，喜欢骗人，念佛很少，说她想往生也不是太真，因为她求生存的愿望太强烈了，直到最后都是只要病稍好就问鸡问鸭问家务事，好像还要活一百年，我们劝都劝不回。死前不到一个月，她挺着那么大的肚子，还把人家地里几十斤重的冬瓜抱回来。我们家也不是没有冬瓜，她就是好拿人家东西成了习惯。命终前两天，还要我们杀鸡给她吃。像我妈妈这样的人如果说不能往生西方，我丝毫都不会奇怪，绝不会认为佛法不灵，反而认为是理所应当的。现在我妈妈走得这么好，实在是阿弥陀佛分外的慈悲，也要感谢师父们前去开示念佛，不然我妈妈只有下地狱了。我们以后也要念佛，并劝我父亲不要再杀猪了，他不杀猪我们也能养得起他。”（释净宗记2005年7月25日）

    为什麽念佛这麽简单，功德那麽殊胜呢？完全都是这句名号的功德力用，祂不是一般凡夫的名号，不是一般人事物的名号，祂是佛中之王的阿弥陀佛的名号，这个名号涵盖着阿弥陀佛的正觉功德在里面。
    不过，这一句名号跟阿弥陀佛本体的关系，义理非常深，一般人理解不来，理解不来他就无法相信。因此说净土法门是易行难信。
    这一句名号的功能，能使念祂的人（念佛人）次生（下一辈子）往生极乐世界成佛。因此，释迦牟尼佛就预先以「芬陀利华」来比喻、赞叹，而言：「若念佛者，当知此人则是人中芬陀利华。」不管圣人、凡夫、善人、恶人、出家、在家，不管大人、小孩，不管人类、畜牲，不管天上、地狱，只要他能够念佛的话，那麽阿难你要知道，你不要轻易的忽略，不要轻看念佛人，当知这个人就已经是人中的芬陀利华了。

    「芬陀利华」即是千叶白莲，世间罕有，其尊贵远超众花之上。以「芬陀利华」譬喻念佛人之罕有尊贵，远超众人之上，显示念佛人是真佛弟子，身虽在人间，已超六道外；虽未生极乐，已是净土人。

    念佛人就是「妙好人」，「妙」就是指妙莲花，所以，净土法门又称为「莲宗」，念佛人称为「莲友」。

    《观经》以「芬陀利华」比喻念佛人，善导大师在《观经疏》中解释「若念佛者，即是人中妙好人、上上人、最胜人」。一个人念佛，他就是人中的妙好人，不管他是在家众、出家众，是男众、女众，是善人、恶人。总之，一个人只要念佛，他就是人群中、世界上的好人，不但是好人更是妙好人。
    所谓「妙」就是难以想像、不可思议，所以不但是好人，更是难以想像的好人；不但是上人，更是上上人；不但是上上人而且是最胜人。因此，念佛的功德真的是不可称、不可说、不可思议，没办法以文字来形容、来称说、来比较。所以《观经疏》又说，其他的修行法门虽然都是善，都是修行法门，都是功德，可是和念佛相比，就不能比较了。

    张玉祥，家住北京宣武区永安路，素不信佛。
    他的妻子杜秀亭深信佛法，4年前皈依三宝，且多次劝他念佛，告知极乐世界他也有分。张玉祥不但不信，还破口相骂，嫌她啰唆。
    杜秀亭坚持不懈地劝丈夫念佛，并带丈夫的照片到寺院受三皈，望三宝加持，让他有朝一日能念佛。
    1999年4月的一天，张玉祥突然摔倒，胯骨骨折，疼得呼爹喊娘，浑身出汗，直到深夜3点半钟，疼痛也不止。
    杜居士告诉丈夫：“你喊爹叫娘没有用，谁也不能救你，只有阿弥陀佛才能救你。”在无奈之际，张玉祥生起了出离世间痛苦之心，喊了3声“阿弥陀佛”，之后就睡着了。
    第二天，张玉祥被儿女送往医院，一直再没痛。
    第三天下午4点来钟，杜居士想回家上香，求佛再留丈夫住世几年，好和她作伴念佛。张玉祥向妻子摆摆手，意思是自己要走了，不要求佛了。之后就断了气。
    杜居士回家把张玉祥的相片供在佛堂。傍晚6点，全家人都看到相片放出种种颜色的光。次日，许多居士到张家助念，皆见相片放出白、粉、蓝、黄、绿等多种颜色的光。
    往生３天后，从太平间里拉出尸体，打开包尸的黄色包布，从他身上竟散发出了檀香味，所有在场的人都能闻到。而且，尸体冰冻3天，还全身柔软。
    亲友隔着玻璃棺给他拍下照片。照片上的他面容含笑，栩栩如生，头部上方有一朵白色莲花苞，下面还带有绿叶。真是不可思议的弥陀慈悲的摄护！此刻所有见者，都深信念佛有不可思议的力量。
    火化当夜4点，杜居士一睁眼，突然看到丈夫身穿大红袍，站在半空中，满心欢喜地看着自己……（北京郝润英记述?2001年3月）

    问：地藏菩萨有灭定业真言。虽修念佛，欲求消业必须念地藏菩萨，对吗？
    答：不对！念阿弥陀佛同样消业。《念佛感应录》第三辑《念佛消业》之各篇皆为实证。佛菩萨名号皆有功德，因为有功德所以能消罪业。地藏菩萨功德实是不可思议，但较之阿弥陀佛，仍不可为比千万亿倍。《群疑论》说：“一大劫念地藏菩萨，不如一声念阿弥陀佛。”《无量寿经》说，阿弥陀佛功德无上，光明第一，十方诸佛所不能及。念阿弥陀佛消业，如日光消暗；念地藏等其他佛菩萨消业，如月光消暗。
    问：地藏菩萨是幽冥教主，专救幽冥界众生。虽修念佛，为超度亡灵、救拔地狱众生，必须念地藏菩萨，对吗？
    答：不对！《念佛感应录》第三辑《念佛免难》《三途超生》中有很多例证，如“清明念佛?普度冤亲”等，皆可证明念阿弥陀佛能普利幽冥界众生。今以地藏菩萨较之阿弥陀佛，略举有七不可比。
    一、功德缺满，不可相比。地藏菩萨发愿“地狱未空，誓不成佛”，修行功德尚未圆满，其愿还未实现；阿弥陀佛因地发愿“常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生”，修行功德已经圆满，其愿已经实现而成佛，所以两者不能相比。
    二、地位高低，不可相比。地藏菩萨是幽冥教主，阿弥陀佛为诸佛之王，不可相比。
    三、为主为从，不可相比。如《群疑论》说：“佛是法王，菩萨是法臣，如王出时，臣必随从。大能摄小，故积念者，功德最多。”只要念阿弥陀佛，地藏菩萨自然随从阿弥陀佛来救度地狱众生，如《念佛感应录》第三辑“母亲念佛?儿免地狱”即是实证。
    四、名声远近，不可相比。阿弥陀佛名号为十方诸佛所景仰赞叹，所以不可比。
    五、光明大小，不可相比。
    六、灭罪多少，不可相比。
    七、救度利益，不可相比。念地藏菩萨，多从三恶道救至人天善道；念阿弥陀佛，可从三恶道直超净土成佛。《念佛感应录》第三辑“蟒蛇亦愿?念佛成佛”“出地狱河?生极乐土”即是实证。

    一生困顿自卑念佛自在成佛

    师父说，从东到西，从南到北，老实念佛的人不多。而最近我们为之助念的赵加荣，正是这稀有难得者中的一员。他往生的事迹，为我们谱写了一曲老实念佛，预知时至，自在往生的人生金曲。

    赵加荣，江苏泰州溱潼镇湖西村人，他又瘦又矮，饱受生活折磨，有着逆来顺受的极度自卑性格。几十年来，没上街洗过澡，理过发；与人交往说话，心中惧怕羞赧，总用手捂着脸，遇到争执，人还没开口，腿先发抖了。他与妻子仅靠每月300多元的低保，外加一点生活田，餬口度日。赵加荣认为，他属于社会最低层，是种最无用、最渺小的人，他厌离这个世界，厌到骨髓。

    2013年，赵加荣的身体日渐不行，开始在家里看见鬼，自感离死不远了。

    8月份，有莲友介绍我们去他家念佛，我们为赵加荣讲阿弥陀佛因中发的超世弘愿，经过兆载永劫的修行，成就的西方极乐世界；我们为他讲极乐世界的正报、依报的种种庄严，讲阿弥陀佛平等慈悲的救度，告诉他，他这样的人，正是阿弥陀佛要救度的对象，只要专修念佛，愿生西方极乐世界，临终阿弥陀佛一定来接，决定往生。

    听了我们的话，赵加荣那颗干枯将死、久已枯萎的心，一下子被六字名号的法水浇活了。当下他眼里流出眼泪，激动地说：「你们说的是真的吗？」我们告诉他：「肯定真的。」并说不管什么人，只要真心愿生西方极乐世界，老老实实念佛，十即十生，百即百生，万不漏一。听了我们的话，他激动万分，不停地说：「阿弥陀佛太亲太好了。」

    从那以后，赵加荣便开始专心念佛，从朝到暮，从暮至朝，一句佛号不间断。后来我们又去他家几次，每次看到他至诚念佛，全心靠倒的行持，甚感安慰，为他高兴。他爱人也告诉我们，他常常把阿弥陀佛的像，时而放在胸口，时而贴于脸面，嘴里自言自语道：「阿弥陀佛，你咋不嫌弃我呢？咋就这么好呢？我全心靠你了，你早点带我走吧，今生今世，我就抓着你，再也不松手了……」说着说着就开始流泪，边流泪变念着「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……」

    2014年5月，赵加荣开始不吃饭，每天只喝少量水，不顾身体病痛，坚持每天一支香全身心地念佛、绕佛。他不准爱人随意带人回来，怕影响念佛，爱人要出门，他叫把门从外面锁上，好让他一心念佛。前后一个多月的时间里，维持他生命的，只是少量米汤，或一小袋奶粉，但他每天都是笑嘻嘻的，精神挺好，让人感到阿弥陀佛的加持力，真的不可思议。

    6月3日，也是赵加荣往生的前三天，他对爱人说：「你煮点粥，我吃一下，我要吃点路粮。」妻子煮好后，他只吃了三口就停下，说：「极乐世界什么好吃的没有呢？」

    往生的前一夜，他独自走到佛堂，呆呆对着佛像看，妻子问他干嘛不睡觉？他说：「阿弥陀佛刚才来了，身上金光闪闪，跟佛堂里的佛像一模一样。」

    往生的那天早上，赵加荣起了个大早，刷好了牙，说：「今天我要回家了。」

    妻子反问：「你不是已经在家了？」

    他说：「不，我今天要回阿弥陀佛的老家，你今天煮一锅饭，一锅粥。」

    妻子疑惑道：「这大热天，煮那么多，不会馊啊？」

    他答：「今天有人来。」（意思说有莲友来助念）

    上午11点，赵加荣已经不能说话。妻子说：「佛顺，你要念佛。」他张口一声接一声念着：「佛，佛，佛……」

    妻子说：「你不能说话，我问一下，你点一下头吧！阿弥陀佛已经来了吗？」他笑着点了头。又问：「你马上要往生西方极乐世界了吗？」他又笑着点了点头，最后说：「你放心跟佛走吧，不要挂念我，你先走一步，将来我们在极乐世界相会。」

    没过多久，赵加荣就这样身无病苦，面带笑容，微笑着往生了。果真，这一天很多莲友们闻讯前来助念。

    赵加荣生前默默无闻，走的时候，却是轰轰烈烈，他是被阿弥陀佛与诸圣众接走的。

    赵加荣从听我们劝，专修念佛到往生，不到一年时间，他一生没朝过山，也没到过寺院，没有参加过放生，也没有持戒，更没有禅定工夫，不知道什么是清净心，他靠的是一颗老实念佛愿生极乐的心。

    赵加荣的往生，给我们增加了信心，不管任何人，只要时时刻刻把心安住在佛号上，完全仰靠阿弥陀佛的大愿业力，真正放下那些追求玄妙，追求某种境界，和在自己身上下功夫的心，老实念佛，通身放下，完全靠倒，我们都能像赵加荣那样，潇洒往生。我们的目标是极乐世界，我们的往生指日可待，我们的前景一片光明。

    可能有人会说，他的情况特殊，他比一般人可怜、坎坷，愿生心更强，可是我们又比他好多少呢？六道轮回的我们，有哪个人不可怜、不坎坷呢？

    这样一个穷苦底下、困顿一生、极度自卑的人，只是靠着念佛，临终便这般自在洒脱地往生西方成佛去了，再没有生活的困顿，再不用说话手捂着脸了，成为了「天上天下唯其独尊」的佛了，真要让多少高傲的修行者跌破眼镜了。「凡自卑者必升为高」，学这个法门，心就是要卑微下来，心越卑微，弥陀救度的奇勋也越能够在卑微的心中展现得完全！

    江苏泰州佛美
    真实记录
    2014年7月20日
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    犯人念佛往生
    2022.10.18

    我是台中监狱“戒护科”主管，也是皈依三宝的在家弟子。两年前，本监邀请台中佛教莲社蒋老师光临，弘扬念佛法门。从那以后，念佛风气油然而生，念佛法喜弥漫监狱各个角落。
    监狱有位70岁的犯人，名叫林异思，年轻时误入歧途，犯有杀、盗、淫等数罪，可说是前科累累，所以，一生岁月大部分都是在监狱中度过。最后一次进监狱是因为犯“妨害风化罪”而判有期徒刑。
    去年12月，他由于年老体衰，患有严重的肾病。
    典狱长菩萨心肠，派人戒护至台中医院，免费为他治疗。
    林异思虽然没有皈依佛门，但经过莲社居士长期的弘法，耳濡目染，平日大家碰面，也彼此合掌念一句“阿弥陀佛”。有道是：“佛法如蜜，中边皆甜。”
    一天中午，我奉命到台中医院看护林异思。护士小姐告诉我病情转急，有生命危险，必须通知他的家人前来照料。可是他却无妻无子，孑然一身。于是，我就尽心照顾他，帮他更衣喂食、服侍汤药，并一边代为念佛。
    一个小时以后，林异思回光返照，清醒过来。我赶紧开导他念佛往生西方，并述说唐朝屠夫张善和念佛往生以及阿弥陀佛四十八愿的事实，以增加他的信心。
    起先，林异思业障深重，又因他亲戚一个都没来探望，一时悲从心起，眼泪汪汪，哭个不停。
    一会儿，突然听他叫嚷着：“有鬼！有鬼！我不去！不去！不要抓我！”
    目睹这种情景，我知道他业报现前，地狱门开，于是，以严肃的口气大声告诉他：“你平日作恶多端，恶报临头，地狱鬼卒前来拘捕。如果不赶快念阿弥陀佛，哀求阿弥陀佛慈悲接引往生西方，更待何时？再不觉悟，鬼将缠身，无法脱困！来，我为你助念！”
    我将随身携带莲社结缘的一小张西方三圣像置于林异思面前，以加强他忆佛的印象。
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极乐世界的圣众，除了阿弥陀佛以外是哪些圣众呢？就是现在已经在极乐世界，以及现在十方法界同一念佛的众生，他们现在还在各个世界，可是命终就必定往生阿弥陀佛极乐国土，所以，这种十方法界的众生也是极乐世界的圣众庄严之一。

    吸毒者念佛往生
    2022.10.20

    我的邻居，夫妇俩都念佛。但他们的儿子吸毒已有7年，家产荡尽。
    今年4月底，这位吸毒的儿子从看守所放回。一见到父母，就在父母面前跪下，一句话没说，跪了十多分钟。
    妈妈对他说：“你去魏老师那里拜佛。”
    他总算有点善根，一起身，就到我家佛堂烧香、拜佛，跪着念了一阵佛后，又回到自己家佛堂念佛。
    五月初三晚上，他因为毒瘾发作，突然昏倒在地。
    父母已没有能力送他到医院抢救了。我得知后，就到床前给他助念。不时开导他：你现在唯一的出路就是念佛，阿弥陀佛不嫌弃你，念佛必生西方，不然必下地狱！
    我多次简单地给他开示阿弥陀佛的第十八愿，并与他父亲母亲一起为他助念，反复地强调要他跟着我们一起念佛。他虽然处于昏迷状态，但一听到大家的助念，呼吸就变得均匀，佛号声一中止，呼吸就会急促起来。我还看到他的嘴唇动了几下。
    五月初五下午6点40分，他停止了呼吸，形态安然，脸色也很好，一点儿也没走样。
    特别奇怪的是，当他学医的妹妹赶来看他时，发现他的瞳孔还是和活人一样。
    莲友们陆续到来，8点左右开始助念，佛堂顿时充满奇香。
    10点钟时，一位莲友见到阿弥陀佛与诸圣众来了，空中飘着一朵莲花，亡者当下就上去了，后来又见到空中还飘着两朵未开的小莲花。
    时过２日，他父亲晚上梦见许多人穿着海青，坐在莲花上，听到他儿子对他说：“我修道了，我念佛了。”
    又过２日，他母亲晚上也做梦，见到空中有两朵莲花，一朵大一点儿的，一朵小一点儿的。她把梦境告诉我，问我是什么意思。
    我告诉她：“可能是佛或你儿子告诉你们，他已经往生西方极乐世界了，你们的莲花也开了，只是我不能断定，哪朵是你的，哪朵是他爸爸的，你们只管念佛，小莲花会变大的！”（悲福居士记述?2000年5月）

    一个念佛人是佛在他的心中，他也在佛的心中。不管什麽时候，什麽地方，做什麽事情，都跟阿弥陀佛一体不相分离的。像我们三福无份，像我们烦恼炽盛、业障深重，像我们妄想杂念很多，可是只要念佛，就可以跟阿弥陀佛一体不分离。
    念佛人与佛同在同行同出入，念佛人与佛机法一体不离。善导大师言：彼此三业，不相舍离。《观经》言：佛入我心，我入佛心。（取意）是故念佛人，念佛是其生命，是其人生，是其生活。

    法然上人之後有证空上人的门派，就发展为「机法一体」的教义。
    「机」指众生、念佛者，「法」指阿弥陀佛，我们念佛众生跟阿弥陀佛是一体的。
    「一体不离」跟「一体不二」的意义有一点点不同。比如说，三明治整个是一体的，可是却是一片一片叠在一起的一体，这是「一体不离」；而「一体不二」，是融合在一起成为一体，比如水和乳，水乳交融，就成为一体。而水跟油在一起就不是一体，因为水在底下，油在上面。「彼此三业一体不离」就是说众生的三业，跟阿弥陀佛的三业，彼此的三业是一体不离，一体不离就是亲。

    走在净土之道的人，步步踏着莲花，时时受着弥陀光明的护持，所以没有任何障碍。何以故？善导大师提出「四故」：「无外杂缘得正念故；与佛本愿得相应故；不违教故；随顺佛语故。」这个叫做「专修四得」。
    换言之，只要专修就能够得到这四种利益，第一种就是外没有杂缘，能够巩固我们的正念。外没有杂缘，我们的正念坚固，就能够得到三种相应，自自然然跟阿弥陀佛的本愿相应，也跟释迦牟尼佛的教导相应不违背，同时又跟十方诸佛所证明赞叹的也不违背。

    南无阿弥陀佛」这六个字，具足归命、发愿回向以及往生的资粮三者。「南无」本身，就是归命的意思，也就是「信」；「亦是发愿回向之义」，就是「愿」；「言阿弥陀佛者，即是其行」，就是「行」。可说这六字名号里面，「信、愿、行」通通具足；这信愿行是阿弥陀佛为我们准备好的，我们不必另外准备。

    回向有两种：一种是「夹善回向」；一种是「直尔回向」。
    「夹善回向」就是修诸功德，以其所作功德回向给阿弥陀佛作为阿弥陀佛来接引他的交换条件。如果他没有这些善事功德，就没有东西可以回向，因为他并不是像第十八愿所讲的乃至十念专称弥陀佛名来往生。
    「直尔回向」就是只要专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，就是回转向着极乐世界，不需要其他的功德，而且称名是因，往生是果。如是因，自然有如是果，所以归命称名的本身，自自然然就有发愿回向在里面。因此善导大师解释「南无」有归命及发愿回向两种涵义。这两种当中，以归命是南无主要的涵义，只是既然是归命，自然就有愿生之心。

    「发愿回向」这四个字有两层意义，一层是由阿弥陀佛这边来解释，另一层是从我们愿生极乐世界的众生这边来解释。
    从阿弥陀佛这边解释，是阿弥陀佛发愿回向给我们；从我们这边来讲，是我们发愿接受阿弥陀佛的救度，愿生极乐世界，回心转意向着极乐世界，回向极乐，愿生极乐，这就是我们的发愿回向。而我们的发愿回向，当然不是以我们种种的功德来回向极乐世界，而是回心向着极乐，领受弥陀的功德。

    念佛的回向是平等的、没有分别心的，不用说先回向给自己的冤亲债主，後回向给其他的法界众生，没有这一些先此後彼的不平等作法，都「平等施一切」。那平等施一切，我们会因此而减少功德或没有功德吗？不会。就如同我们把房间的灯打开，隔壁没有电灯，我们就把自己的窗户打开，让光明透过去，这样我们的光明会因此而减少吗？
    凡是能够认同净土法门的，不管他有学识、没学识，都可说是大智慧、大福报的人；能够专修净土法门，不管他根机高、根机低、都是大善根、大福德的人；如果能够进一步自信教人信，不管他心量大、心量小，都是大慈悲、大愿力之人。自己信佛念佛，就是自行大悲；劝人信佛念佛，就是劝他大悲。

    净土法门是自利利他都可以两相成全的。为什麽？我们念佛就是自利，推广念佛就是在利他，如果是其他的法门就不是这样的。其他法门，自己贪瞋痴都还没有断，自利尚且未做到，怎麽能够去利他让人家断贪瞋痴呢？

    一个人在临终时看见地狱，因自己念佛和大家助念，地狱消灭，得以往生，这是我的一个老朋友的弟弟的真实情况。
    我的这个朋友姓王，江苏有名的中医，也是一位很虔诚的佛教徒。他的弟弟是个阔公子，生活放荡，青年时得病，临终时也是地狱相现了，十分恐怖，哀求他哥哥救济他。
    哥哥说：“赶紧念佛！”并请多人一齐助念。病人自己也念，他在母亲逝世时曾念过佛，这个时候，地狱都看见了，还能说不信？转眼那油锅里头就是自己啦！想不想躲开？所以，他这时念佛那就是真诚了。
    弟弟念了一阵之后就说：“好了，地狱没有了，佛来接了。”就走了。
    这就是二三十年之内的真事

    不管念佛的时候心中宁不宁静，都没有关系，只要愿生极乐之心肯定，专念南无阿弥陀佛，专依靠阿弥陀佛的救度，永不改变，这样的念佛，都百分之百往生极乐世界。因为阿弥陀佛的愿，不是要你清净心往生，而是「至心信乐，欲生我国，乃至十念」，是靠名号的功德力往生，不是靠我们自己的功夫往生。

    净土法门的根本就是愿生心，没有愿生心，一切就都免谈。譬如，专称弥陀佛名，但是你没有愿生心，只以专称弥陀佛名作为主要的宗旨，那就违背了。因为称名的目的，就是要往生极乐世界，念佛的利益虽有现当二益，可是，它有一个终极的目的，就是要往生极乐世界。

    有人会有疑问：「我有了这个体会，我有愿生心，很想往生，可是，还是放不下世间，还是会贪着五欲。」其实这个是自然的凡情，因为，如果我们没有贪瞋痴，就不会执着，就不会贪着五欲。

    那这样会不会影响往生极乐世界？应知那一种愿生心，是潜藏在我们心底的，只不过是肉体还存在的时候，就会挂念儿女……，难免就会有一些执着。可是，时间到了，只能二选一的时候，就会完全放下，往生极乐世界。

    三种愿行具足：
    法体名号具足愿行：愿是救度众生的大愿，亦即弥陀於因位之时五劫之间所思惟发起的大愿；行是成就此愿的行业，亦即是弥陀兆载永劫之间所苦修完成的大行。愿行圆满而成南无阿弥陀佛，因位的大愿大行之功德都具备於名号中，故此六字名号毫无欠缺的具足此愿与行。在此能具的是名号，所具的是因位五劫永劫的愿行。
    归命信心具足愿行：众生闻其名号之威德时，名号成为众生的信心，此谓之他力信心，此信心自然具足名号所具的愿行，故说信心具足愿行。在此能具的是信心，所具的是名号中的愿行。

    称名念佛具足愿行：众生既然具足信心，则能相续称名，其称名是信心全现的称名，亦即信心之体的名号当体显现於口业，故一声一声的称名都具足愿行，在此能具的是称名，所具的是信心中之愿行，亦即名号中本具的愿行。

    我们都是凡夫，对世间种种，难免执着，包括对家庭的责任、对眷属的留恋，以及在社会上所扮演的角色或地位。学佛的人虽然过这样的生活，但是他心里很清楚，知道这只是人生的本分，并不是人生最後的目标。尤其是念佛的人，知道自己现在念佛，当临终要面临选择，他当然会选往生极乐世界，放下一切，不再执着，因为知道一切的执着留恋，到头来终究还是成空的。

    只要往生极乐世界，就有阿弥陀佛赐给我们的功德福报，让我们能够庇荫子孙；也有阿弥陀佛给我们的神通道力，让我们能够救度生生世世的父母、子孙、六亲眷属。念佛人心中了解这个道理，所以虽然在世俗的生活当中，跟一般人一样，但最後要二选一的时候，他就会万缘放下，一心念佛，往生极乐世界。

    一个念佛的人，他深刻清楚，往生是专靠念南无阿弥陀佛，因此平生就只专念南无阿弥陀佛。除此之外，对於人情世事，当然也要恪尽本分，不可以假借念佛之名，而回避应尽的责任。是故，为人子女当然应当孝顺父母；为人父母应该好好栽培子女；为人兄弟要互相和睦友爱；对其他人要尽量包容、援助对方，随缘随分随力去做自己做得来的善事，此即佛教所讲「诸恶莫作，众善奉行」。

    不过，他有一个明确的观念，就是做任何的善事，对於往生而言，是没有增减影响的。他只不过是随缘随分，随顺一个学佛人的本分和境缘，遵循「诸恶莫作，众善奉行」而已。为什麽？因为他知道往生极乐世界，不是靠这些善行。要往生极乐世界，南无阿弥陀佛这六字已经全部具足。所以，这六字名号称为「万德洪名」。
    我们今生当然要行善积德，但并不是依靠这个而希望还有生生世世。对我们来说，更重要的是信愿念佛，信有弥陀的救度，有极乐世界的归属，愿受弥陀的救度，愿生极乐世界。此後专念「南无阿弥陀佛」这句万德洪名，这就是信愿具足的往生净业。

    我们生生世世以来所做的业（不论善或恶），皆是虚假，唯有这句「南无阿弥陀佛」是真实的。为何我们所做的业都是虚假？因为诸法无常、无我、空性，既然如此，我们万古以来身口意所造善恶之业，皆是无常、皆是无我、皆是空性，真实、永恒不变的，就是这句「南无阿弥陀佛」。

    这句佛号，是从阿弥陀佛清净不变真如佛性所显现，所以万古不变。过去如此，现在如此，尽未来世，也是如此。所以完全依靠阿弥陀佛的名号，领受阿弥陀佛不可思议的功德，自然可以消除我们生生世世以来黑暗的业障，使我们当生离开娑婆业报轮回，往生极乐世界，显现自我真如的佛性。因为一切众生皆有佛性，虽然因贪瞋痴而造业造罪，不过佛性并未消失，也永远不会消失。

    人有「惑业苦」，无量劫以来含藏的烦恼跟业障，导致无穷无尽的六道生死轮回之苦，可是只要他念佛，愿生极乐，人间也好，天上也好，虽然尚有烦恼、业障，但是烦恼、业障不再能污染而使他下一辈子继续轮回受报，为什麽？因为阿弥陀佛的光明始终不离的摄取保护着他。而且一旦命终，阿弥陀佛就会现身迎接他到极乐世界，而极乐世界是成佛的境界，到了极乐世界就必定成佛。所以释迦牟尼佛就用芬陀利华来比喻念佛人。

    我丈夫黄锡勋，美国巴尔的摩市台湾同乡会会长。
    他的往生经过非常殊胜，其中所发生的许多事情只能用“不可思议”四个字来形容。
    他并没读过多少佛书，念佛时间也不长，也没吃素，还来不及皈依就往生了。事情传开后，院毕业，曾到美国进修，1966年应聘到巴尔的摩医学中心，负责设立“社区医疗保健中心”。该中心位于贫民区，贩毒、杀人、抢劫等事件天天发生。
    锡勋把中心办得非常成功，曾被列为全国社区医疗中心的典范。他不仅提供这个社区的医疗服务，更将无数不良少年拉回正轨。
    锡勋一向很健康，精力充沛。但1991年10月，拍胸腔X光片，发现肺部有个直径2公分大的瘤，确诊为腺型肺癌。这种肺癌非常难治，通常从发现到去世只有3到6个月的时间。
    我们带他去约翰霍普金斯大学医学院开刀，一开刀才发现癌细胞已经扩展到胸腔的其他部位。医师决定把整个左肺切除，并锯掉两根肋骨。割掉了左肺和两根肋骨，呼吸、讲话、行动都得重新适应，伤口也一直都很痛。
    接着是化疗，因为化疗用的药毒性很强，副作用很大，他的肠胃痛得像刀割，呕吐也很厉害，根本不想吃东西，整个人一点儿活力都没有了，过着地狱般的生活。本来求生欲望非常强的他，曾有几次说自己真是“生不如死”。
    1992年春，锡勋因病不得不提早退休。他宣布退休后，各地感谢信如雪片飞来，其中包括马里兰州州长的奖状。巴尔的摩市市长更宣布3月12日为巴尔的摩市的“黄锡勋医师日”。
    1993年10月，癌细胞扩散到脑和脊髓。医师们看了脑部的片子时都纷纷摇头：癌细胞盖满了整个大脑表面，一大片一大片的，数也数不清。到这种地步，可以说已经没有办法医治了。但是医师们还是决定将他的头顶开个洞，装一根小管子进去，以便灌进化疗药物。结果做了三、五次后都没有效果，就放弃了。
    1993年圣诞节前后接受放疗，医师决定用最高剂量照射脑部。不过医师坦白地告诉我们：放疗顶多只能控制2－6个月，以后再恶化就没办法再做了。
    因脊椎瘤的关系，锡勋的双腿不能走，也不能站，接着大小便也不能自如。西医到这时已无能为力了，能做的他们都做了，往后的日子，只好在家调养和听天由命了。
    锡勋的绝症对他的打击是很难形容的，加上身体经过开刀、化疗及放疗，种种折磨使他苦不堪言。他流眼泪时，我们陪着流泪；他辗转不眠时，我们也陪着不睡。看他受苦，我们的心有如刀割！
    我们在巴尔的摩市住了三十多年，认识许多中美朋友，当他们知道锡勋的病情后，都来帮助我们，给我们精神上的鼓励，很自然的，就有许多人寄来宗教方面和讨论生死问题的书给我们。
    他真正用心读过的是《佛说阿弥陀经》。那时癌细胞已经扩散到脑部，正在做放疗，脑子开始有些失灵，尤其到了晚上，护士发现他有时答非所问，所以没办法像正常人一样集中精神看书，但他告诉我说：“《阿弥陀经》里每一页都充满了一尊一尊小小的阿弥陀佛。”
    1993年12月，我们收到一幅西方三圣像和一尊瓷的阿弥陀佛像。我俩开始每天早晚定时拜佛。后来读了黄念祖居士的《心声录》，才知道持念阿弥陀佛名号的好处与净土法门的殊胜。我们开始提醒自己要多念佛号，若没空念就多听念佛机。
    我经常读《无量寿经》给他听。当读到“七宝池莲花化生”时，我告诉他：“你一到西方极乐世界，一定要通知我们，让我们放心。这么多人都在帮助你往生，你知道吗？”
    他说：“我一定会让你们知道的，请放心！”
    9月，他的身体越来越不好，经常昏睡。他睡时，我们就坐在他旁边念佛。美国护士没事时，也坐在床边替他祷告。
    锡勋往生前的12天就什么都不能吃了，连水也吞不下去。他事先写好书面声明：一旦他不能自己吃东西，就不要用人工方法输进营养，不要用人工方式来延长生命。
    10月10日晚上7点多，他在睡觉，我坐在旁边念佛，我求阿弥陀佛让他临终无障碍，安详地去，并且一定来接他往生西方极乐世界。半小时后他醒过来，说他梦见了阿弥陀佛，“佛告诉我，他知道我是个好人。说我这一生救了很多人的生命，做了很多善事，现在有很多菩萨和人都在为我拜佛、念佛、回向，到时候他一定来接我”。他说这话时，显得非常安心和自信，不再担心去不了极乐世界了。我也很感激阿弥陀佛大慈大悲，保证一定来接他。
    最后10天，他并没有什么痛苦。最后3天连话都不能说了，但头脑是清楚的。我们在他耳边念佛，让他在心里跟着念。
    我问他：“你有没有跟着我们念佛？”他点点头。
    我再问：“阿弥陀佛来了吗？”他摇摇头。
    10月14日下午4点多，我替他按摩时，发现他手脚冰冷，并且觉得他的呼吸很微弱。按摩头部时，他头一勾，就去了。
    我和儿子赶快大声在锡勋耳边念阿弥陀佛，让他能跟着念。我觉察到他的头部很热。约半小时后，我出来燃香礼佛，请佛菩萨来接引。8点钟左右，我闭着眼念佛，眼前突然出现一道光彩鲜明、千变万化的光，罩住锡勋的床，同时觉得有一股很强的吸力要把我吸到外面去。我不敢睁眼，也不敢想别的，只是一心念佛。虽然闭着眼，还是看得很清楚，佛光有淡粉红色、浅紫色、金色和淡蓝色，最多、最耀眼的是白色，这种光像是最好的钻石的光泽。整道佛光是一幅编织得穷微极妙的图案，光色参回，千变万化。
    我们念佛念到星期六清晨两点半左右（当时房里有七八人在助念），我闭眼念佛，眼前突然现出一朵很大的白莲花，后又出现锡勋的真金色身，我只看见上半身（坐的姿势），他的五官我看得非常清楚，看起来比较年轻，好像三十多岁时的样子，端正庄严，好看极了，简直就是一尊佛像。

    阿弥陀佛是乡下人？

    全遇根，男，1935 年出生，朝鲜族，今年 73 岁，家住哈尔滨市平房区，退休前为东轻公司高级工程师。2008 年 3 月诊断为结肠癌弥漫、骨癌晚期，先在哈医大一院治疗，4 月 22 日转平房区 242 一院东轻住院处治疗。这时我碰到他大女儿全健，说起她父亲的情况，便与她商量，要用佛法救助老人，劝老人求生极乐世界。于是下班后，我就去病房对老人进行开导。
    骨癌这种病，疼痛难忍。刚见到他时，他面色青灰，疼得叫声不止，还吃不进东西，吃了就吐。老人家对佛法不了解，对于佛法劝导，颇难接受。
    隔天下班我又去，如此往复不舍，以佛教历史及故事、儒佛相通的道理，迂回开导劝诱，老人逐渐稍生兴趣，有些宽慰。精神和情绪渐有好转，有些愿意听此类话题，但仍存疑，说：“你要说什么我就相信什么，那我不成小猫小狗啦！”
    我说：“您讲得有道理，我讲的不足信，咱们遵从经典，我领您读佛经，好吗？”老人同意，我便手把手教他念《佛说阿弥陀经》，念到末后回向文“十方三世一切佛”时，老人说：“这些字怎么变红了，经文发红光！”并再三肯定没有看花眼，原来是黑字，变红了。我恭喜老人家，告诉他这是阿弥陀佛在加持他，令他生信心。老人听说是阿弥陀佛在加持他，就笑了，说：“这下我可不能骗人了。”我问什么意思，他说：“你们劝我，是为我好，这我知道。我现在已经成了这个样子，不如勉强依你们，你们要怎样就怎样，并不是我的真心。现在阿弥陀佛知道了，我不能再骗你们了，我不能骗佛呀。现在相信啦。”由此初生信心，开始念佛，发愿求生西方净土。后来渐渐疼痛大为减缓，面色也变红润，可以吃东西，也能通便了，整个人的精神状态像换了个人似的。病房原来压抑、阴郁、痛苦的气氛一扫而光，转而成为生机、舒畅、祥和的气氛，连医生护士也说这间病房的气氛咋变得这么好啦，他们也感到舒服，但不知是怎么回事。
    我带领老人在阿弥陀佛像前皈依三宝、发愿往生。发愿后时，老人担心地问：“往生净土的人应该都是高尚的修行人，我这样的普通人能行吗？”我说：“阿弥陀佛的心情是‘纵使今日成佛去，西方弥陀已嫌迟’，只要真心愿往生，阿弥陀佛是不舍一人的。”

    老人后来说见到了阿弥陀佛。当时我不在，他小女儿问他看到阿弥陀佛什么样，他说：“有点土，像乡下人。她小女儿听后大惑不解，心想：阿弥陀佛应是庄严相，怎么会像乡下人？晚上我来到了，便来问我。乍听我也觉得奇怪，但很快明白过来：阿弥陀佛一定是知道他担心自己没有修行，怕不能往生到那么美好的安乐净土，所以才现乡下人相给他看，好让他觉得佛很亲切，跟平常人差不多，以此来解除他的担心。我们心中不由感念阿弥陀佛的慈悲，真是应机、细致、周到。

    后来又有一天晚上，我们都在，老人告诉我们，他看见阿弥陀佛从（挂在输液架的）圣众接引像上下来啦。我们感动不已，合掌诚心齐念南无阿弥陀佛。

    老人念佛并不主动，总是被动念的。反不如同病房杨大爷（80 岁）听我讲西方胜事后，很乐意，主动念佛。为保证老人主动念佛，我为他布置作业，一天念三千佛号，用长珠计数。结果他有时念有时不念，常常靠人提醒，甚至哄着念，竟完不成，说累，拿不动念珠。我心里暗急。

    老人也许是被病苦折磨够了，有一天问：“阿弥陀佛什么时候来接我呀？”我说我也不知道，但阿弥陀佛会有安排的，咱活一天就念一天佛，这件事就让阿弥陀佛来操心吧。6 月 10 日上午，老人在病房墙壁上看到“还有六天”几个字，下午又看见“还有五天”。我们都看不见，但也想到应该是老人过五天就往生了，便决定把他换到单间病房，好好地准备，等待阿弥陀佛接引。
    搬到单间病房后，老人说：“这个病房前两天走了一个老太太，她也要去极乐世界，但她得走在我后面。”过一日又说：“我走的时候有 11个人要和我一起往生，阿弥陀佛能接得过来吗？我要不要和他们竞争呢？”他那担心、认真的样子，把我们都逗笑了。我说：“越多人往生越好，完全不用竞争。阿弥陀佛就像一块大磁铁，你们 11 个人好比 11 个小铁钉，你说这块大磁铁能不能‘呼’一下把这 11 个小铁钉都吸上去？”他笑着点头。这 11个人一定是在这医院亡故的病人，听到老人的病房里常常讲佛法、念佛，也发愿来加入的，想不到却给我们这位老菩萨带来了竞争的压力。

    之后他每天排便七八次，排了四天，我们又给他擦了澡，并请莲友在第五天来助念。

    第六天到了，阿弥陀佛真会准时来接吗？我们心里也悬着。2008 年 6 月 16 日星期一，即约定的第六天，13 点 15 分，阿弥陀佛果不爽约，全遇根在莲友助念声中安详含笑往生。当时我在上班路上，听到消息急忙赶到医院，他女儿说老人刚去世。我马上蹲在床前，在老人的耳边说：“阿弥陀佛如约来接您，您要放下万缘，跟阿弥陀佛去极乐世界。”话音刚落，老人张开的下巴竟抬了一下，想必是对我的回应，真让人感动。助念了 2 小时后，我要去上班，这时才得暇仔细观察老人的面相——竟是十分明显的微笑状，笑得非常好看。

    6 月 17 日上午 10 点钟为老人换衣服，已过了21 个小时，只见老人全身柔软，非常软！这下心头疑云彻底消散，大愿大力大慈大悲的阿弥陀佛如约，真的接引全遇根老人往生了！我们和他的家人别提多高兴了。很多人听闻此事都为之感动，多年学佛的莲友更是为之振奋。
    2008 年 12 月 17 日哈尔滨黄宝新记

    我们只要张开嘴巴念南无阿弥陀佛就等同念了十方诸佛菩萨，就等同修了八万四千法门，尽宇宙遍法界我们所知道的、不知道的，能想像、不能想像的功德统统都领受到了！
    我们只要念南无阿弥陀佛，就能够见到阿弥陀佛，也能够见到十方诸佛，蒙受十方诸佛的授记。《观经》说：「见无量寿佛者，即见十方无量诸佛；得见无量诸佛故，诸佛现前授记。」所以在十方诸佛当中，我们只要念南无阿弥陀佛，这些功德不求自得。
    我们无法想像的，可以成佛、度众生的这个法，阿弥陀佛主动、平等、无差别、没有条件地布施给我们，这个法就是「南无阿弥陀佛」。
    一个念佛人，第一要随缘消旧业，更莫造新殃，逆来顺受，随遇而安；第二要专念南无阿弥陀佛；第三要愿生极乐世界
    愿生称名，当下领受，当下被救，何时都是被救之时，何地都是被救之地。

    《阿弥陀经》所讲的：「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。」好像有个方位，局限在西边，但其实这是就我们凡夫所能理解的一个有限的方便说法。论起极乐世界，另外有经论说：「广大无边际，究竟如虚空。」其实极乐世界是跟阿弥陀佛的光明一样，尽虚空、遍法界的存在。极乐世界的广大，是包含整个大宇宙的，即使是大宇宙，也有边际、范围，但是极乐世界却是没有范围的。
    《阿弥陀经》短短一千八百五十八个字，完全没有说其他的法门，单只介绍极乐世界的殊胜庄严，无有众苦但受诸乐的境界，并且要我们「众生闻者，应当发愿，愿生彼国」。这样的世界我们当然欣慕，可是要怎麽去呢？《阿弥陀经》目的是在讲往生极乐世界的方法，就是「执持名号」。「执持名号」必须依善导大师的解释才能够正确，而且乾净俐落，善导大师解释「执持名号」就是「教念弥陀专复专」，也就是「一向专称弥陀佛名」之「称名念佛」。

    另外，最能够明确解释「执持名号」的，也可以用《观经》「付嘱文」来解释，也就是「汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名」。所以这里的「执持名号」就是「持无量寿佛名」，也就是称念「南无阿弥陀佛」的意思。

    「南无阿弥陀佛」这一句六字名号，叫「万德洪名」，表示我们只要执持名号，就具足多善根多福德，必定能够到极乐世界。如果依我们在这里（娑婆世界）所修的诸善万行、三学六度等，跟阿弥陀佛名号功德来比，那就是少善根、少福德。「南无阿弥陀佛」则是多善根福德、大善根福德、殊胜的善根福德、绝对的善根福德、圆满的善根福德。

    所谓的「多善根、多福德」，就是「闻说阿弥陀佛，执持名号」。所以从这里来讲，多善根、多福德，不是我们所累积，是阿弥陀佛所累积，我们只要称念祂的名号，愿生祂的净土就可以。因此莲池大师说：「称念弥陀名号，就是善中之善，福中之福」。藕益大师也解释说：「只要信受弥陀，愿生极乐，执持名号，那麽每一声、每一声，都是具足多善根、多福德。」可见所谓多善根、多福德，是只要我们「专称弥陀佛名」。

    释迦牟尼佛说：「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日……，一心不乱。
    一心不乱」，就是专信阿弥陀佛、专念弥陀名号的心，没有其他的心；而且不变动、不杂乱，这就是「一心不乱」。人家如果说：「某某人啊！有一个法门非常殊胜哦！你来学学看吧！」我们也不好奇，任何法门我们都会觉得不如这句弥陀名号，只要有这一句弥陀名号，就万德具足，往生的事情当下成就，不必依靠其他，所以我们不会好奇，而动乱我们对阿弥陀佛信受的心，这叫做一心不乱。

    因此《阿弥陀经》就说：若一日、若二日、若三、四、五、六、七日，其本意是若一年、若七年、若七十年，尽一辈子，这一种心不会再动乱、再改变了，所以叫「一心不乱」。

    所以说「一声阿弥陀佛，即释迦本师於五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法」。只要以我们这种凡夫位的凡夫心，去专念这句「南无阿弥陀佛」，这样就是「多善根多福德」，就是「执持名号，一心不乱」。

    《阿弥陀经》中所说的「一心不乱」很简单，「一」者不二，不二就是专；「不乱」就是不杂乱，不杂也是专。所以「一心不乱」就是「执持名号要专一不杂」。

    只要专念弥陀名号，不杂修杂行，就是一心不乱，而不是降伏或断除见思二惑那种功夫上的一心不乱，如果真是这样的话，我们都不能往生，阿弥陀佛要救度的就不是十方众生，而只是救度圣者了。因为功夫上的「一心不乱」不是「理一心」就是「事一心」，那都已经是破无明或断惑的圣人了

    《阿弥陀经》说：「其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前」。而临命终时有佛现前也要有一个因，那个因就是平生专念这句「南无阿弥陀佛」；有这个因，才会有临命终时阿弥陀佛现前这个果。这是第一重因果。

    经文又说：「是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。」就是说，临命终时阿弥陀佛现前，这样自然命终时就能心不颠倒，而得正念往生极乐世界，有这个因就有这个果，这是第二重因果。这个因果关系是佛先现前，然後才有我们的心不颠倒；而不是我们先要心不颠倒，佛才现前。

    很多人因为误解，认为念佛时不能打妄想，就在拼「功夫」，拼临终时没有问题、不颠倒，佛才会现前，这是错误的！如果需要靠我们自己临终心不颠倒，佛才现前，才能往生，那就不用阿弥陀佛了。

    《阿弥陀经》的宗旨，是要我们往生极乐世界。不只是极乐世界的救主──阿弥陀佛，祂成佛以来十劫之间，伸着佛手一直在呼唤我们，祈求我们让祂救度到极乐世界；释迦牟尼佛也在好几部经典中，劝导我们一定要发愿，愿生极乐世界。

    在这短短的一千八百五十八个字的《阿弥陀经》里面，释迦牟尼佛就三次很殷勤恳切的劝导我们，一定要往生极乐世界。第一段劝往生的是：「众生闻者，应当发愿，愿生彼国。」第二段是：「闻是说者，应当发愿，生彼国土。」第三段是：「若有信者，应当发愿，生彼国土。」可说释迦牟尼佛婆心深切，一而再、再而三的强调、劝导，希望我们务必要往生极乐世界。

    《阿弥陀经》进一步将持名的往生功能加以详细的说明，怎麽说明呢？
    一、多善福：执持名号是多善根福德。
    二、往生正因：执持名号是往生正因。
    三、临终佛现：执持名号临终佛就自然的现前来迎接。
    四、诸佛证诚：执持名号是六方诸佛所证诚的，是六方诸佛所证实、证明的。
    五、释尊所证：这一句名号是释迦牟尼佛在这个娑婆世界所证悟的阿耨多罗三藐三菩提。
    六、释尊本怀：执持名号是释尊本怀。

    闻说阿弥陀佛，如果没有信受弥陀本愿，执持名号，闻等於不闻，如果能够知道专念弥陀佛名则必生极乐世界，这样「信」就在里面。

    《阿弥陀经》对阿弥陀佛这句佛名的解释是以阿弥陀佛「光明无量、寿命无量」来解释，所谓：「彼佛何故号阿弥陀？彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。」又说：「彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧只劫，故名阿弥陀。」

    《阿弥陀经》里更说我们念阿弥陀佛的人，十方诸佛都一齐来护念。这样的话，我们念阿弥陀佛一佛岂不是被一切诸佛共同保护，这样，我们再怎样下劣，也能生起得救的信心。

    五、病苦人念佛往生
    2022.10.25
    [语音]
    胡清贵
    胡清贵，年七十余，住湖南省望城县丁字镇第二居委会，长沙市花岗石公司职工。1996年患肺癌（中央动脉型），不能手术，终日惶恐，烦躁不安。为了暂时缓解痛苦，求我为他治疗，我劝他念佛往生西方，可是因为他从小受家庭影响，一直修仙道丹法，难以放下。我问他：“内丹成了没有？”
    他说：“我贪酒放逸，丹实未成。”
    我又问：“现在还得力吗？”
    他答：“痛无暂安，靠麻醉药止痛，哪里还能用得上心呢！”
    我进一步劝他说：“且不论仙佛高下，你现在丹道未成，死期将至，又无可用心，再不舍仙道皈佛法，徒死何益？轮回是一定的了，请三思！若肯念佛，我必请佛友为你助念。”
    第三天，他对我说：“我愿念南无阿弥陀佛，愿生西方净土，了生脱死，否则轮回苦啊！”我就和众莲友在他床头安放西方三圣像，扶他跪于床上，自誓三皈，又送他念佛机一台，叫他随念佛机念佛，如果痛得厉害不能念，听佛号也可以，以佛愿力，定得往生。
    并每夜与莲友数人为他讲阿弥陀佛四十八愿、西方极乐世界依正庄严，以及五逆十恶之人，临终地狱相现，得善知识劝，念佛十声亦得往生。
    他非常欢喜，每日念佛不止，化惶恐为安心，转忧虑为喜悦，精神日佳，起坐自若，谈笑自如，饮食也增加了，遂生贪生之念，说：“若蒙佛救我不死，定当组织退休老人专心念佛，共结西方之缘。”（名为弘法，其心可嘉，实乃贪生，众生可怜）此念一生，病情忽重，只能卧床，起坐亦难，便更转求往生。
    数日后，农历十月二十一日晚，胡清贵老人在念佛声中安详而逝。微垂双目，面颜舒展，悠然笑貌，比生前都好看。瞻仰遗容者无人生怖，络绎不绝。正值冬天，晚上很冷，都要烤火，但助念24小时后，为他更衣，仍全身柔软，如同婴儿，通身温热。
    更为不可思议的是，为他更衣翻转身时，从鼻内流出大量半透明无色无味液体，满床单都是，试捏之，无粘性。将床单浸入水中，便自然化去，不见痕迹。
    大家都感到很奇怪，不知此液体为何物。我行医多年，遍查医书，也不知为何物。后读黄念祖老居士讲经资料，始知此液体为“玉箸”，乃往生之确证！听说六祖慧能大师灭后有此瑞相，别的就很少听说了。而胡清贵总共念佛才28天，连皈依三宝的仪式也没有，瑞相竟如此殊胜。亲眼目睹，我也就更加相信佛力而专一持名了！
    胡清贵的哥哥也修丹法，子、午、卯、酉四时不缺，持身亦甚严谨，其精进、德行在我们当地是很有名的，大家都认为他修得好。但他八十多岁病逝时全身僵硬，和弟弟往生之瑞相简直不能相比。
    这件事在当地轰动一时，邻里之间奔走相告，受此影响，许多人都归信净土了。（湖南望城县丁字镇胡不群、谢旭记录2002年5月20日）

    今生今世能够成就的法门
    那么，哪一个法门是我们今生今世能够成就的法门？就是念佛的法门。念佛的法门就是在我们现生、有生之年，能够愿生极乐世界∣∣只要愿生极乐的心是绝对性的、百分之百的，是不妥协、不苟且的，那么，此后就专念这一句名号，这样的话，等于已经从地狱除名，而在极乐挂号了。相当于考上最好的大学，已经发榜录取了；虽然还没有入学，可是已经具备那个学校学生的身份了。我们要到极乐世界不用考试，只要愿生极乐，然后专念弥陀名号，就已经被阿弥陀佛所录取了。因为往生极乐世界是阿弥陀佛主动、平等来要求我们，而且，往生极乐世界所必要具备的种种功德及资粮，也是阿弥陀佛为我们所预先完成的。那么，祂完成在哪里？在这一句名号。所以只要专念这一句名号，自然就拥有了往生极乐世界的资粮、功德。就好像被录取的时候，就是那个学校的学生。也就是说，虽然现在寿命未尽，但是发愿往生，专念名号，时间一到，就能够往生极乐世界。
    然而并不是说，我们现在念佛，并发愿要往生，现在就会往生，不是这样的！因为每一个人的寿命各不一样，而只要从今起念佛、发愿往生，临命终之时，阿弥陀佛就会来迎接我们。所以，一个愿生极乐、专念﹁南无阿弥陀佛﹂的人，这一种人叫做﹁念佛人﹂。﹁念佛人﹂在临终的时候，生命还没有结束，阿弥陀佛就会显现到他的面前，一方面安慰、保护他，让他没有任何障碍，最主要的目的，就是来接引他到极乐世界去。

    《阿弥陀经》说：「其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前」。而临命终时有佛现前也要有一个因，那个因就是平生专念这句「南无阿弥陀佛」；有这个因，才会有临命终时阿弥陀佛现前这个果。这是第一重因果。

    经文又说：「是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。」就是说，临命终时阿弥陀佛现前，这样自然命终时就能心不颠倒，而得正念往生极乐世界，有这个因就有这个果，这是第二重因果。这个因果关系是佛先现前，然後才有我们的心不颠倒；而不是我们先要心不颠倒，佛才现前。

    很多人因为误解，认为念佛时不能打妄想，就在拼「功夫」，拼临终时没有问题、不颠倒，佛才会现前，这是错误的！如果需要靠我们自己临终心不颠倒，佛才现前，才能往生，那就不用阿弥陀佛了。

    《阿弥陀经》的宗旨，是要我们往生极乐世界。不只是极乐世界的救主──阿弥陀佛，祂成佛以来十劫之间，伸着佛手一直在呼唤我们，祈求我们让祂救度到极乐世界；释迦牟尼佛也在好几部经典中，劝导我们一定要发愿，愿生极乐世界。

    在这短短的一千八百五十八个字的《阿弥陀经》里面，释迦牟尼佛就三次很殷勤恳切的劝导我们，一定要往生极乐世界。第一段劝往生的是：「众生闻者，应当发愿，愿生彼国。」第二段是：「闻是说者，应当发愿，生彼国土。」第三段是：「若有信者，应当发愿，生彼国土。」可说释迦牟尼佛婆心深切，一而再、再而三的强调、劝导，希望我们务必要往生极乐世界。

    《阿弥陀经》进一步将持名的往生功能加以详细的说明，怎麽说明呢？
    一、多善福：执持名号是多善根福德。
    二、往生正因：执持名号是往生正因。
    三、临终佛现：执持名号临终佛就自然的现前来迎接。
    四、诸佛证诚：执持名号是六方诸佛所证诚的，是六方诸佛所证实、证明的。
    五、释尊所证：这一句名号是释迦牟尼佛在这个娑婆世界所证悟的阿耨多罗三藐三菩提。
    六、释尊本怀：执持名号是释尊本怀。

    闻说阿弥陀佛，如果没有信受弥陀本愿，执持名号，闻等於不闻，如果能够知道专念弥陀佛名则必生极乐世界，这样「信」就在里面。

    《阿弥陀经》对阿弥陀佛这句佛名的解释是以阿弥陀佛「光明无量、寿命无量」来解释，所谓：「彼佛何故号阿弥陀？彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。」又说：「彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧只劫，故名阿弥陀。」

    《阿弥陀经》里更说我们念阿弥陀佛的人，十方诸佛都一齐来护念。这样的话，我们念阿弥陀佛一佛岂不是被一切诸佛共同保护，这样，我们再怎样下劣，也能生起得救的信心。

    念佛数天??预知时至

    生于?1948?年的王永华，是齐齐哈尔弥陀之家念佛堂李居士的妹夫。王永华早年身体曾患有多种疾病，后来通过断食疗法身体恢复了健康；此后十几年来，一直很注重自己的身体，经常参加篮球、乒乓球等体育运动，还加入了老年合唱团。健康的身体和积极乐观的性格，使他比同龄人看上去要年轻许多。

    但是无论用什么样的方法对身体进行爱护、保养、锻炼，都不能停止走向死亡的脚步。2013?年?6月，王永华感到身体有些不适，就去医院做了全面检查，去了多家医院，最后确诊为晚期骨癌。就这样，一位身体十分健康的人，发病仅仅一个多月，就被剧烈的病痛折磨得生活都无法自理了。

    以往既不信佛也不念佛的王永华，在家亲眷属聚会的时候，因怕大哥劝他念佛，每次都是寒暄几句就避开了；如今躺在了病床上，发现不论怎样治疗，身体不仅不见好转，反而越来越差，妻子劝他念佛，他为了求病好，也就无奈地接受了，东一句西一句地念着。

    念佛堂的莲友们得知王永华的病情后，便建议李居士把病情告诉妹夫，好让他在绝望中找到希望。李居士在征得家人同意后，便把真实病情告诉了他，并劝导他不要怕死。“这个世界没有不死的人，别人的死亡是继续轮回，而你，要是相信有阿弥陀佛能救你，就不必再继续轮回了，未来的大苦将永远断除。只要称念‘南无阿弥陀佛’名号，阿弥陀佛不会舍弃你，决定往生极乐世界。阿弥陀佛就是因为看到我们凡夫众生有生、老、病、死苦不能解脱，就是为了能帮我们、救我们、为了让我们永远离苦得乐才成的佛。你这一期生命的结束并不是一完永完，一到极乐世界，就是永恒生命的诞生，而这个永恒的生命是阿弥陀佛给你的，到了极乐世界你就会证得同佛一样的寿命、智慧、神通无量无边，再也不老、不病、不死了。”

    既是王永华多劫的善根福德因缘成熟，更是阿弥陀佛心偏愍念罪苦众生的大悲心加持，7?月?23?日，当王永华得知自己的病情，知道有阿弥陀佛能救他的时候，当下就心生惭愧地说：“我这些年不了解佛教，误认为信佛就是迷信，把太多的时间都浪费在玩乐上了。我要是早信佛，跟你们一起念佛多好。现在我重病缠身，但是只要我念佛，阿弥陀佛不仅不嫌弃我，还要救我，你看我多有福啊！现在我想明白了，决定要念佛去极乐世界。从现在起给我停药，我开始念佛，寿命一到就跟佛去极乐世界。”王永华的这番话令在场的人听了很受感动。

    第二天开始，无论谁来看他，他寒暄几句后，就装作睡觉的样子，大家一看不忍打搅他休息，也就悄然离去了。等客人一走，他就马上睁开眼睛说：“我没睡，意思就是让他们走，走了我好念佛。”

    第三天，也就是?7?月?25?日，王永华便把妻子叫到床前，吩咐她赶快回家收拾他所有的衣物和用具，全部分给有缘人，并说：“我要到极乐世界去，这一切都用不上了，在我活着的时候把我的东西给大家留个纪念，不要等我走了再给人家，会忌讳的。”并再三嘱咐妻子要抓紧办理，“我还有五六天的时间。”同时拿起电话跟亲朋好友一一告别，一再申明还有五六天的时间就去极乐世界了。

    这期间他说话的底气非常足，叮嘱大家“也要念南无阿弥陀佛啊！”还说：“我才念佛两天，杜冷丁都不用打了，浑身也不那么疼了，身体也感觉比用药的时候强了，不仅现在病苦减轻了，还能去极乐世界。阿弥陀佛不嫌弃咱们，请大家都念佛将来极乐世界见。”还一字一板地教对方“南无阿弥陀佛”正确的发音。随后，又给他做丧事服务的一位朋友拨通了电话，告诉他：“兄弟，王哥再过五六天就要离开人世了，请你过来帮助料理一下我的后事。你只是来协助一下就行，因为我现在信佛了，一切都听我大哥的，按佛家办理，就是到火葬场的那套手续你来帮忙，拜托了。”说话的语气非常轻松，像是开玩笑一样。再看他十足的信心和欢喜，世间的语言真是无法形容。念佛几天就要往生极乐世界了，不仅接他电话的人难以相信他的话，即使在场看他打电话的人都不敢相信。

    7?月?29?日，他妻子告诉他：“你所交代的事都办完了，连你平时最心爱的上千元的乒乓球、篮球、二胡都送人了。”说也奇怪，当天下午，王永华就进入了半昏迷状态。

    7?月?30?日晚上七点五十分，也就是他预知时至的第五天，王永华便安详往生了。

    王永华当时住的是高间病房，按照医院的常规，人去世后医院会让家人尽快办理离院手续，可那天值班医生很慈悲，经家属请求无需任何条件，便同意我们在医院助念八个小时。

    当助念进入到下半夜一点钟的时候，王永华的一位家属平时不信佛，出于一种礼节，不情愿地硬着头皮留下来陪着一起念佛，但心里越想越生气：这些人不是很愚昧吗？人都死了，也不让动，还不给穿衣服，大半夜的都在这儿守着个死人，非得等八个小时才能穿衣服，我看到时尸体硬了穿不上衣服怎么办。就在这位家属一面生气一面念佛的时候，突然闻到阵阵檀香味由远而近地传来，于是他起身出去寻找，是不是这些念佛人做了什么手脚（事实上我们根本就没带香，因为在医院，不可能燃香供佛啊），百米长的大走廊，他从这一头找到另一头，啥都没看到。当时大家正在全神贯注地念佛，没有注意这些，直到后来王永华的妻子闻到了檀香味儿，悄然告诉大家，大家才注意到，莲友们都会意地笑了，念佛的气氛也更加高涨，而那位家属说：“我早就闻到了，还以为是你们搞的呢。”

    八小时很快就过去了。开始为王永华沐浴更衣，此时的他，身体柔软，双腿可以灵活地盘起，面带微笑，相貌无比庄严。那位不信佛的家属看到这一幕时，连连忏悔自己的无知，后来每次谈起此事，都满含热泪，内心充满了惭愧与感恩。

    这期间还有一个不可思议的感应：王永华的一位亲家侄女，平素不信佛，在王永华临终前几天，她去医院看他时，王永华躺在病床上给她讲念佛的好处，让这位亲家侄女念佛。这位侄女也很听话，就随着他一起念佛。回家后，这位侄女疼痛了两个月、连筷子都不能拿的右臂竟突然好了，让她对念佛产生了极大的信心。

    王永华出殡的那天早晨，她感到自己的腰部不舒服，想起亲家叔给她讲的念佛好处，就到邻居家去拜佛（因为她家里没供佛），第一个头磕下去的时候，突然看到王永华坐着大莲花，相貌既庄严又年轻，王永华旁边还有八位出家人陪着，王永华来到她面前，向她招手示意：“你们姐妹要好好相处，我先行一步去极乐世界了。”???
    共命居士

    康氏
    我母亲88岁了，因脑血栓后遗症，左脚发软，好几次摔在马路上。近3年来，情况更差，每到冬天，血管收缩，两脚越来越提不起了，坐久了血液供不上头部，就会昏厥，必须躺下休息片刻才会醒转过来。
    见母亲每况愈下，我们便常伴她左右，回忆往事，请她老人家想想：“一生中有几件事是真正快乐和值得骄傲的？”
    母亲说：“没有！”
    我们又提醒说：“现在生活上是安定的，但前景怎样呢？”
    母亲也明白地说：“总有那一天（死亡）要到来。”
    我们就告诉母亲：“真要离苦得乐，只有一心念佛，靠阿弥陀佛接引，到西方极乐世界去。”并把法藏菩萨第十八愿的内容详细说给母亲听。
    自此以后，母亲每天听《弥陀经》两遍，念佛，念发愿文，并祈愿自已临终没有痛苦，不要有床褥之债。
    近半年来，母亲自已也感到来日无多，对身后事作了一些准备，渴望相见的人也约来相见。母亲常会对我自怨自艾地说：“哎！我每次梦中念《弥陀经》时，一念就念出‘手执金台来接引我’，打了岔，总是念不好。”
    我说：“妈，你不用烦恼！念经念佛的最终目的就是要阿弥陀佛‘手执金台来接引’你呀！你常有这颗愿去的心，佛一定会来接引你的。”这样的对话，我们重复过多次。
    2002年元旦前3天，寒潮来袭，母亲坐久了，又昏了过去，醒后第五天就不能说话了，神智还清楚，谁来看她都知道；渐渐不食不饮，体温也从脚部向上变冷，直冷到头面部，心窝也冰冷，只有头顶微温，如是直至往生，有3天之久。
    从发病开始，我们每天问：“妈，你难过吗？”她总表示“不难过”。在这过程中，我们一直开着念佛机，并在母亲身旁助念。我们会时不时地摸摸她的脸，用水润湿她的嘴唇（她都会把嘴角翘起来，让我们用湿棉花替她抹）。我对她说：“妈，我们在陪着你一起念佛，大家都要到极乐世界去。”不让母亲有孤独的感觉。
    一位朋友告诉我们：“你妈一直不走，可能有心事未了，你们可以揣摩一下，在她耳边说说，叫她放心，一心待佛接引。”于是，我们兄弟姐妹们就依次在母亲耳边说：“妈，你未了的事，我们都会好好办妥。不能回来的人，也不会赶回来了，您不要挂碍，一心念佛。”只过了半小时，母亲两天以来一直没有合拢的双眼合拢了，呼吸渐渐微弱了。
    接下来的景象简直令人不可思议：一个年近九十岁的老人，在生命的最后只有出气没有入气的情况下，脸上竟然绽开灿烂的微笑！这笑容是那样甜蜜、那样满足！笑一笑，又停下来；停一会儿，又笑。就这样，在生命最后的25分钟之内，接连多次露出灿烂的笑容。
    随着一声长而舒缓的落气，母亲于2002年1月12日凌晨5时，在我们的念佛声中安详往生。
    她好像睡着了一样，显出非常舒适自在的神态；
    嘴唇一直微红，脸上色泽宛如生人。奇怪的是，到中午12点半，我们忽然发现母亲脸上又出现满面的笑容。随后两天，母亲脸色不断改变。直到1月14日上午9点火化时，一直满面含笑，脸色恰似白玉一样明润，又好像莲花一样纯洁。来告别遗容的亲戚朋友都说从来没有见到过。
    诚如印光大师所说：“人一生皆好做假，唯临终做不了假。”88年的漫漫人生，母亲终能笑着告别这苦难深重的娑婆世界，回归到她日思梦萦的净土。阿弥陀佛的慈光照摄在母亲心上，使得她脸上映出满足的微笑——从这笑脸上，我分明看到了净土的余光。
    母亲是个普通的在家妇女，过着平常的生活，也没有什么特别的修行，就凭着一颗愿生西方的心，有时间就念佛，最终真实不虚地获得了阿弥陀佛的救度。
    这正是：“汝一心正念直来，我能护汝！”母亲的往生，消除了我们“万一临终如何如何”的顾虑。另外，母亲虽然口不能言，但3日来全身冰冷，唯有头顶微温，说明有弥陀的愿力和光明摄取不舍，众生的业力无有障碍。
    世俗间谁人能像母亲这样笑着告别人生呢？（苏州康建记述?2002年1月30日）

    佛说观无量寿经
    释迦牟尼佛讲《观无量寿经》的本意，在最後一段经文有明确的交待，也就是《观无量寿经》「流通分」所讲的：「佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」
    每部经都有它的经眼，《观经》的经眼就是这段文。

    这段经文不只是《观经》的核心、《观经》的结晶、《观经》的重点，也是整个净土法门的方针、宗旨，是净土法门的眼睛、净土法门的双脚。

    它跟《无量寿经》四十八愿中的根本愿、愿王，也就是第十八愿的「乃至十念」（平生之机，上尽一形；临终之机，下至十声）是两相呼应，前後一致的。
    释迦牟尼佛付嘱阿难流通的「持无量寿佛名」，以及善导大师所解释的「一向专称弥陀佛名」，都没有谈到信和不信的问题，只是说「一向专称弥陀佛名」；而信也有深浅，疑也有种种，这一些都不管，你只要称名，就必能往生，岂不是信也在里面了？所以，《观无量寿经》的归结就是在「一向专称弥陀佛名」，这就是《观无量寿经》的大意。
    上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。

    《观经》的内容大略可以分为三部分：「定善」、「散善」与「念佛」。可是最後〈流通分〉的地方，尤其是到了「付嘱文」，是「舍定散，归念佛」，也就是把定善跟散善搁在一边，而标举出专称弥陀佛名；同时殷切的劝勉净土行人要「专称弥陀佛名」，这个就是所谓的「好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名」。

    在《观无量寿经》中，是以定善跟散善来引导归入专念弥陀名号，以阿弥陀佛的本愿来讲的话，就是阿弥陀佛的正觉名号，阿弥陀佛成正觉成就了什麽？就是成就了这一句无量无边不可思议的功德名号，来做为十方众生往生的正因、正行、正定业。

    释迦牟尼佛在《观经》里面讲定善跟散善，目的就是为了显示这一句弥陀名号功德的超越性。如果开始没有讲定善、散善，就直接讲阿弥陀佛这个名号的功德力用的话，听的人就不晓得它的高低，因为没有经过比较，而一经比较才晓得定善跟散善这两种都不比念佛殊胜。另一方面也是为引导本来修学定善或者散善根机的人，完全归入专称弥陀佛名，完全依靠阿弥陀佛的救度。

    下品下生的众生之所以能够「除八十亿劫生死之罪」，进而脱离地狱，甚至往生极乐，凭靠的是什麽？经文说「称佛名故」。由於「彼人苦逼，不遑念佛」，因此无所谓信，无所谓愿，显示若信若愿，皆归称名，「只要念佛，必定往生」，信者信此，愿者愿此。亦即信者信「众生称念，必得往生」，愿者愿往生而「称名以往生」。

    下品下生的极重罪人，迫在临终恐惧、慌乱、痛苦、不安之际，只是念佛十声，便乾坤转移，长揖娑婆，高登极乐。以此推论，则不论何人、何时、何处、何缘、何心、何数，都能念佛，都能往生，都自然具足念佛必有的功德、功能与作用。

    下品下生──人是「恶人」，时间是「临终」，所修行的也只是「十念念佛」而已，这样的人都能够被救，离开六道、往生极乐，那麽，就表示没有一个人不能往生。

    所以，「下品下生」之旨趣，既显示「信的内容」，也显示「平生业成」，为什麽？从现在，我们就已经看出自己是下品下生的根机，不必等到临终要堕落地狱才念佛，是现在就归命弥陀：信受弥陀救度、愿生弥陀净土、专称弥陀佛名，岂不是现在就已经往生决定

    就整部《观无量寿经》来讲，下品下生的经文是非常重要的；就整个净土宗来讲，《观经》下品下生也是净土宗的精华，弥陀第十八愿的终极意义。唯有下品下生的经文才能显示出阿弥陀佛真的是大慈大悲大愿大力，十方众生没有一个在阿弥陀佛的救度之外。因此，有了下品下生就给所有的念佛人、修行人，最後、最大、最高的希望。

    净土宗的念佛法门，就是专讲阿弥陀佛救度的法门，我们有功德、没功德，善恶多、善恶少，都另当别论，只要有阿弥陀佛救度的力量，那麽人人都能往生，人人都能成佛。所以，念佛法门是人人都可行、人人都可证的。
    真正的净土法门是讲弥陀的救度，是要众生随顺弥陀的救度的，那要如何随顺呢？只要专念弥陀名号，就是随顺弥陀的救度了。
    我们只要接受弥陀救度、专称弥陀佛名，本身就跟阿弥陀佛的这句名号以及他的光明智相互相契合、互相随顺了，所以，从弥陀那一边来讲是佛名佛义，从我们这一边来讲是信受奉行，所以名义信行、信行名义两两互相在一起，所以说两两相即。
    「十方众生」是无所不包的，是无一遗漏的，每一个众生都是弥陀救度的对象，每一个众生在弥陀的救度之中，都有资格往生。只要他回心转意，专念弥陀佛名、愿生弥陀净土，他再怎麽样深重的罪业，都能够因弥陀的大愿业力，都能够因弥陀的六字万德洪名，而罪业消除，都百分之百能够往生极乐净土。所以我们这个法门是讲「信受弥陀救度」的法门。

    对众生来讲，阿弥陀佛是救度众生的佛，这个「救度」有特别的内涵。
    既然是谈「救度」，就对象来讲，就是平等而无差别的；就方法来讲，几乎是不讲条件，几乎是没有门槛的，这个才能称为平等救度。所以，救度必须是绝对性的，超越於讲求种种对象、种种条件的相对救度。救度的爱心必须是彻底的、绝对性的、无穷尽的，它的能力也必须是彻底的、绝对的、无有不能的。
    这就好像世间良医，他是只管医治病人，他不去管病人是好人坏人、有罪无罪，只要他是病人，医生就有这个义务，就有这个天职去医治他；至於他有犯法没犯法，有罪过没罪过，那是警察、法官的事，是因果、阎罗王的事；对阿弥陀佛来讲，阿弥陀佛是救度的佛，你是善人恶人、有没有犯因果，阿弥陀佛不看这个，他只看你要不要回心接受我救度，若你要接受我的救度，我就救度你，不管你是善人恶人，不管你的身份条件，不管你有没有智慧学问，不管你有修无修，这样才是所谓救度众生之佛。
    弥陀救度，主动、平等、无条件，不论一切，超越一切；任何人只要愿生极乐，专称佛名（「欲生我国，乃至十念」之意），零度亦救，一百度亦救。
    善导大师於「二河白道」形容弥陀之保证、弥陀之呼唤而言：「汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕於水火之难。」因此，凡是「专称佛名愿生」（一心正念直来）之人，则不应有水火湿烧之畏（不畏烦恼之意）。

    净土法门是救度的法门，救度的法门就是讲无限的慈悲，因为是无限的慈悲救度，就不可能有条件，如果有条件的话哪算是救度？所以救度是彻底的、主动的、平等、毫无条件的，阿弥陀佛的救度就是这个样子。
    信受弥陀救度的人，一定会称名念佛。因为在他的心中，最重要的以及最值得感恩的，就是阿弥陀佛，所以自自然然会「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」念佛下去，这就是「信心必具名号」。

    弥陀救度，既无条件，故不可以自己心情之如何来论弥陀之救与不救。心情乃是无常，遇缘而生，缘过则灭，缘生缘灭，本无实体；佛言「观心无常」。尤其业障深重、烦恼炽盛之凡夫，易随境转，然而不管转喜转忧，皆无碍弥陀之悲救。因弥陀之救度，过去、现在、未来，皆犹如金刚，永恒不变之故。
    阿弥陀佛的救度是没有条件的，白白地送给我们的，现在就完成的，这个就是「信」。
    所谓「白白送给我们」，现在就已经完成，在哪里呢？在於你闻信之後只要相续称名，短在十声、五声、一声、一念，长在百声、千声、万声，若一日、若七日……，称念「南无阿弥陀佛」，都必定往生极乐世界，这叫做「乃至十念」。
    这个「念」自然含「信」与「行」。「信」，就是信弥陀救度；「行」，就是称弥陀佛名，就这样。所以说没有任何条件的。
    没有时间的人，你就少念，若有时间的人，你就多念。甚至现在要断气了，要死了，现在才听到弥陀的救度，这个时候，嘴巴、舌头都僵硬了，嘴巴不能念，而心中念，照样往生极乐世界。
    那最短最短没有比心中这麽一念更短的吧，这一念是最短的了，「乃至一念」就是这麽最短的时间，当下死、当下往生极乐世界；如果寿命延长的话，自自然然地就会忆佛念佛、称名念佛，这个时候，就演变为乃至一日、乃至一年、乃至一辈子的念佛，就会这个样子。
    所以，真正懂得的人，如果有时间、有精力，他就以那些时间、精力去称念这句名号，不会在这句名号之外间杂其他的修行法门。
    阿弥陀佛跟我们有很多约定，归纳起来有三个约定：第一个约定是，《无量寿经》第十八愿说：「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」这就是「称名必定往生」的约定。
    第二个约定就是「光明摄取」的约定。《观无量寿经》说：「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。」意思是说，阿弥陀佛遍照大宇宙的无碍的光明，目的在何处？在於摄取念佛众生。人只要念佛，那麽阿弥陀佛的光明永远照耀他，使他消除业障，增长福德；使他逢凶化吉，遇难呈祥；使他驱除病苦，延长寿命；一直到他临终，永远不舍弃他，这个就是阿弥陀佛「光明摄取」的约定。
    第三点的约定是什麽？在《阿弥陀经》谈到，一个专心一意，专一不杂的执持名号的念佛人，不但一生当中受着弥陀光明的摄取保护，而且临终、还没有断气的时候，阿弥陀佛就会带着他的莲花，率领着清净海众，浩浩荡荡、热热闹闹、欢欢喜喜地，来到他的面前，来接引他到极乐世界去。这个就是「临终接引」的誓愿。
    所以我们这一个法门，不但是易行道，而且殊胜，是讲「信受弥陀救度」的法门，不是讲苦修苦行的法门。

    、病苦人念佛往生
    2022.10.29

    蒋妙信
    蒋妙信，女，家住贵州省贵阳市百花山路14号1单元2楼。天生残疾，双目失明，饱受人生痛苦。1997年皈依佛门，目的是希望自己来生六根健全，再不受残疾之苦。
    1999年，在龙泉寺听刘妙音老师讲经，这才知道：极乐世界阿弥陀佛大慈大悲，接引众生出离苦海、往生极乐，到了那里，再也不受六道轮回的煎熬，一去就是菩萨，且能一生成佛。
    妙信居士听了刘老师的开示，发心念佛求生极乐，一向专念南无阿弥陀佛，每天早晚定课，雷打不动，平时也是想起来就念，欢喜踊跃，安心满足。
    2002年12月末，妙信居士头昏、恶心，大便不能排出，肚胀难受，住院治疗。31日上厕所，想用力解出大便，谁知竟致脑血管破裂，立即昏迷。虽经医院抢救，亦无济于事，危在旦夕。家人根据她平时的叮嘱，将她接回家。她一直昏迷不醒。
    2003年元旦下午，妙信居士突然清醒过来，告诉子女说：“佛来接我，我要往生了！”说完后，又睡了过去。1月2日凌晨零点10分，安然往生。
    妙信居士的子女很孝顺，按母亲的遗愿，找来龙泉寺助念组帮她助念，佛号声不断。8小时后更衣，遗体十分柔软。天亮后，又有几十位莲友赶来，助念两天两夜，直到安葬完毕。其间，妙信居士脸色白里透红，十分端庄，一直都像笑着睡着了一般。

    （二）
    1．信从闻生，闻从佛生。信道从听道来，听道从佛的话来。信仰从闻开始，闻是由于佛的语言。
    信由闻佛语而生，佛的话能在人的生命里产生信心。所以佛的话是信心的源头。
    事实——信心——感觉。不要靠自己的感觉，凭事实不凭感觉。是事实的火车头开动我们信心的车厢。
    得救是佛的本愿名号，确知得救，是由于经中的语言。佛语不虚妄，佛语使我安心。
    弥陀光明已摄取念佛人，因为佛是信实的，经是可靠的。
    阿弥陀佛的悲愿引起我的信心，是阿弥陀佛的悲愿使我永远得救。
    我没有真实的信心，阿弥陀佛给我真实不变、金刚不坏的信心。
    并不是照着我们的信心，因为我们本来就没有信心。而是照着我们从佛那里所领受的信心。
    真正的信心不能以别人的经验为基础，乃是以佛经上圣言量，佛的话为准则。
    信心以事实为据。若没有佛的圣言量，我们的信心就成为海市蜃楼，没有真正的根基了。
    不以感觉感受或感应体验为信，以名号教理为信。
    信佛的话是救恩的重点，佛的话会成为我们的力量。
    信心不在于我们情绪的高亢或平稳，而是依靠佛对他话语的保证。
    我们应不问我们自己的情绪如何，征候如何，或信心有无，而只应问佛说过什么话。
    信心就是在安静中知道有佛，有救度，不凭感觉，不凭征兆。
    当人仰望太阳时，他自己的影子就在他的背后。
    虽然你信靠不住你自己的心，佛愿却是全然可信靠的，你当信靠弥陀的本愿。

    儿子病卧十年??助念离苦生西
    我叫梁艳，现居湖北省仙桃市城区。我儿子帅帅，出生于?1992?年二月十一，在他十岁（2002?年）那年，突然得了一种当今医学上罕见又无法治愈的绝症——肾上腺脑白质营养不良。起初是眼睛视物模糊，听力下降；后来病情恶化到不能言语，不能行走；最后瘫痪在床。他就像植物人一样在床上躺了整整十年，于?2012?年冬月十一往生。

    他刚生病时便做了一个梦，梦中有人告诉他，他只剩下一年的寿命了。梦醒后他吓得大哭。我听说后更是心如刀绞，随即下定决心，不惜一切代价都要救回儿子的生命！

    听说九华山上的肉身菩萨很灵验，我独自一人不远千里到九华山，从山脚下一直拜上九华山金顶，祈求大慈大悲的肉身菩萨能把孩子的病治好。后来，我又听人说观音菩萨救苦救难很有神效，就赶紧持白衣大士神咒和观音圣号。

    有一次在梦中，观音菩萨告诉我孩子得的是业障病。我便毅然离家来到安徽一个专修念佛的道场，每天虔诚念佛，礼佛千拜，回向给孩子，希望佛力加持，让他业障消|除，病体早日康复。

    几年前去安徽道场的前一天晚上，我去陪儿子，梦中见到观音菩萨。我马上求菩萨把他的病治好，菩萨没有正面回答我，却很慈祥地看着我，反问我一句话：“你以为他真的是你的儿子吗？”当时我不觉悟，还是坚固地执著儿子。

    直到?2011?年，看到他在病床上受折磨，最疼爱他的奶奶尽管也一身病痛，但还是任劳任怨地照顾他。我开始冷静思考：他这样活着和死有什么区别？我为什么不让他们解脱？于是我跪在大殿佛前说：“阿弥陀佛，我现在愿意放下执著，把孩子交给您安排！”

    后来，我有七八个月没去看儿子。2012?年冬月十一，阳光明媚，寺院刚好共修念佛，就在这样的好日子，阿弥陀佛把儿子接引到极乐世界去了。

    听到儿子往生的消息，莲友们闻讯赶来，通宵为他念佛、开示。特别是宗智法师很应机地诱导他：“极乐世界很漂亮，有很多你喜欢的玩具，有很多你喜欢吃的食物，也永远不会生病了。只要你到了ji乐世界，就会有神通，可以像孙悟空一样会飞，随时都可以飞回来看我们。”我也多次喊着他的名字说：“帅帅，听妈妈|的话，跟阿弥陀佛走，阿弥陀佛会比爷爷奶奶、爸爸妈妈更疼爱你。你先去，我们都念佛，以后你可以和阿弥陀佛一起来接我们，我们都到极乐世界聚会，永|远也不会分开了！”

    第二天早晨七点多，大众念佛声更为整齐。这时，坐在我旁边的宗智法师碰了碰我，悄悄地对我说：“你的帅帅绝对往生了！”我问她怎么回事，她说：“现在念佛，回去后再讲。”

    九点，我们回向完毕，准备火化遗体，有一位莲友鼓励我掀开盖布看看他的相貌。说实话，我也很想看，但担心他相貌不好看，因为我记得他刚停止呼吸时，脸色煞白，毫无血色。最后，我还是鼓起勇气掀开盖布。我都不敢相信，他的脸色红润，面带微笑，双眼微睁似菩萨眼！用手触摸，发现他浑身柔软。我高兴得热泪盈眶！

    回到寺院，莲友们兴冲冲地给师|父报喜。宗智法师详细地给我们讲了当时她看到的景象。她闭目念佛时，忽然一道强光照射下来，她的身子都随着歪了一下。这时，只见阿弥陀佛伫立空中，帅帅的神识从眉心部位出来，显现出他十岁的模样。阿弥陀佛赶紧伸出双手把他接到怀里，他马上变成一个小婴孩的模样，还有一块漂亮的荷花布包着；紧接着又迅速合成一个白莲花苞，莲花苞还一闪一闪地放着白光，随佛而去。

    宗智法师说，印象最深刻的就是佛的慈悲相和慈爱的眼神！后来据一位莲友说，她也看见很多不可思议的瑞相，特别是去年往生的一位莲友陈雄也坐着莲花来了。

    2013?年正月十一凌晨，我梦见在一间空旷的房子里，有许多人念佛的声音，房间里放着一张床，帅帅躺在床上。当我来到他的身边，他的眼睛突然睁开了，冲着我微笑，抬起手来轻轻地抚摸着我的脸。

    梦中的我特别清醒，赶紧问他：“帅帅，你现在到底在哪里？”他很高兴地说：“我在极乐世界啊！”我接着问：“极乐世界好吗？阿弥陀佛对你好吗？那里有好多好吃好玩的，妈妈没骗你吧？”他开心地连声说：“是啊是啊！这里太好太好了！妈妈你对我太好了！”

    随即我就醒了。想起梦境真是百感交集，儿子已经在极乐世界了，现在我真是彻|底地安心、彻|底地放心了！阿弥陀佛真是太慈悲了！
    梁艳

    生于?1948?年的王永华，是齐齐哈尔弥陀之家念佛堂李居士的妹夫。王永华早年身体曾患有多种疾病，后来通过断食疗法身体恢复了健康；此后十几年来，一直很注重自己的身体，经常参加篮球、乒乓球等体育运动，还加入了老年合唱团。健康的身体和积极乐观的性格，使他比同龄人看上去要年轻许多。

    但是无论用什么样的方法对身体进行爱护、保养、锻炼，都不能停止走向死亡的脚步。2013?年?6月，王永华感到身体有些不适，就去医院做了全面检查，去了多家医院，最后确诊为晚期骨癌。就这样，一位身体十分健康的人，发病仅仅一个多月，就被剧烈的病痛折磨得生活都无法自理了。

    以往既不信佛也不念佛的王永华，在家亲眷属聚会的时候，因怕大哥劝他念佛，每次都是寒暄几句就避开了；如今躺在了病床上，发现不论怎样治疗，身体不仅不见好转，反而越来越差，妻子劝他念佛，他为了求病好，也就无奈地接受了，东一句西一句地念着。

    念佛堂的莲友们得知王永华的病情后，便建议李居士把病情告诉妹夫，好让他在绝望中找到希望。李居士在征得家人同意后，便把真实病情告诉了他，并劝导他不要怕死。“这个世界没有不死的人，别人的死亡是继续轮回，而你，要是相信有阿弥陀佛能救你，就不必再继续轮回了，未来的大苦将永远断除。只要称念‘南无阿弥陀佛’名号，阿弥陀佛不会舍弃你，决定往生极乐世界。阿弥陀佛就是因为看到我们凡夫众生有生、老、病、死苦不能解脱，就是为了能帮我们、救我们、为了让我们永远离苦得乐才成的佛。你这一期生命的结束并不是一完永完，一到极乐世界，就是永恒生命的诞生，而这个永恒的生命是阿弥陀佛给你的，到了极乐世界你就会证得同佛一样的寿命、智慧、神通无量无边，再也不老、不病、不死了。”

    既是王永华多劫的善根福德因缘成熟，更是阿弥陀佛心偏愍念罪苦众生的大悲心加持，7?月?23?日，当王永华得知自己的病情，知道有阿弥陀佛能救他的时候，当下就心生惭愧地说：“我这些年不了解佛教，误认为信佛就是迷信，把太多的时间都浪费在玩乐上了。我要是早信佛，跟你们一起念佛多好。现在我重病缠身，但是只要我念佛，阿弥陀佛不仅不嫌弃我，还要救我，你看我多有福啊！现在我想明白了，决定要念佛去极乐世界。从现在起给我停药，我开始念佛，寿命一到就跟佛去极乐世界。”王永华的这番话令在场的人听了很受感动。

    第二天开始，无论谁来看他，他寒暄几句后，就装作睡觉的样子，大家一看不忍打搅他休息，也就悄然离去了。等客人一走，他就马上睁开眼睛说：“我没睡，意思就是让他们走，走了我好念佛。”

    第三天，也就是?7?月?25?日，王永华便把妻子叫到床前，吩咐她赶快回家收拾他所有的衣物和用具，全部分给有缘人，并说：“我要到极乐世界去，这一切都用不上了，在我活着的时候把我的东西给大家留个纪念，不要等我走了再给人家，会忌讳的。”并再三嘱咐妻子要抓紧办理，“我还有五六天的时间。”同时拿起电话跟亲朋好友一一告别，一再申明还有五六天的时间就去极乐世界了。

    这期间他说话的底气非常足，叮嘱大家“也要念南无阿弥陀佛啊！”还说：“我才念佛两天，杜冷丁都不用打了，浑身也不那么疼了，身体也感觉比用药的时候强了，不仅现在病苦减轻了，还能去极乐世界。阿弥陀佛不嫌弃咱们，请大家都念佛将来极乐世界见。”还一字一板地教对方“南无阿弥陀佛”正确的发音。随后，又给他做丧事服务的一位朋友拨通了电话，告诉他：“兄弟，王哥再过五六天就要离开人世了，请你过来帮助料理一下我的后事。你只是来协助一下就行，因为我现在信佛了，一切都听我大哥的，按佛家办理，就是到火葬场的那套手续你来帮忙，拜托了。”说话的语气非常轻松，像是开玩笑一样。再看他十足的信心和欢喜，世间的语言真是无法形容。念佛几天就要往生极乐世界了，不仅接他电话的人难以相信他的话，即使在场看他打电话的人都不敢相信。

    7?月?29?日，他妻子告诉他：“你所交代的事都办完了，连你平时最心爱的上千元的乒乓球、篮球、二胡都送人了。”说也奇怪，当天下午，王永华就进入了半昏迷状态。

    7?月?30?日晚上七点五十分，也就是他预知时至的第五天，王永华便安详往生了。

    王永华当时住的是高间病房，按照医院的常规，人去世后医院会让家人尽快办理离院手续，可那天值班医生很慈悲，经家属请求无需任何条件，便同意我们在医院助念八个小时。

    当助念进入到下半夜一点钟的时候，王永华的一位家属平时不信佛，出于一种礼节，不情愿地硬着头皮留下来陪着一起念佛，但心里越想越生气：这些人不是很愚昧吗？人都死了，也不让动，还不给穿衣服，大半夜的都在这儿守着个死人，非得等八个小时才能穿衣服，我看到时尸体硬了穿不上衣服怎么办。就在这位家属一面生气一面念佛的时候，突然闻到阵阵檀香味由远而近地传来，于是他起身出去寻找，是不是这些念佛人做了什么手脚（事实上我们根本就没带香，因为在医院，不可能燃香供佛啊），百米长的大走廊，他从这一头找到另一头，啥都没看到。当时大家正在全神贯注地念佛，没有注意这些，直到后来王永华的妻子闻到了檀香味儿，悄然告诉大家，大家才注意到，莲友们都会意地笑了，念佛的气氛也更加高涨，而那位家属说：“我早就闻到了，还以为是你们搞的呢。”

    八小时很快就过去了。开始为王永华沐浴更衣，此时的他，身体柔软，双腿可以灵活地盘起，面带微笑，相貌无比庄严。那位不信佛的家属看到这一幕时，连连忏悔自己的无知，后来每次谈起此事，都满含热泪，内心充满了惭愧与感恩。

    这期间还有一个不可思议的感应：王永华的一位亲家侄女，平素不信佛，在王永华临终前几天，她去医院看他时，王永华躺在病床上给她讲念佛的好处，让这位亲家侄女念佛。这位侄女也很听话，就随着他一起念佛。回家后，这位侄女疼痛了两个月、连筷子都不能拿的右臂竟突然好了，让她对念佛产生了极大的信心。

    王永华出殡的那天早晨，她感到自己的腰部不舒服，想起亲家叔给她讲的念佛好处，就到邻居家去拜佛（因为她家里没供佛），第一个头磕下去的时候，突然看到王永华坐着大莲花，相貌既庄严又年轻，王永华旁边还有八位出家人陪着，王永华来到她面前，向她招手示意：“你们姐妹要好好相处，我先行一步去极乐世界了。”???
    共命居士

    蒋妙信
    蒋妙信，女，家住贵州省贵阳市百花山路14号1单元2楼。天生残疾，双目失明，饱受人生痛苦。1997年皈依佛门，目的是希望自己来生六根健全，再不受残疾之苦。
    1999年，在龙泉寺听刘妙音老师讲经，这才知道：极乐世界阿弥陀佛大慈大悲，接引众生出离苦海、往生极乐，到了那里，再也不受六道轮回的煎熬，一去就是菩萨，且能一生成佛。
    妙信居士听了刘老师的开示，发心念佛求生极乐，一向专念南无阿弥陀佛，每天早晚定课，雷打不动，平时也是想起来就念，欢喜踊跃，安心满足。
    2002年12月末，妙信居士头昏、恶心，大便不能排出，肚胀难受，住院治疗。31日上厕所，想用力解出大便，谁知竟致脑血管破裂，立即昏迷。虽经医院抢救，亦无济于事，危在旦夕。家人根据她平时的叮嘱，将她接回家。她一直昏迷不醒。
    2003年元旦下午，妙信居士突然清醒过来，告诉子女说：“佛来接我，我要往生了！”说完后，又睡了过去。1月2日凌晨零点10分，安然往生。
    妙信居士的子女很孝顺，按母亲的遗愿，找来龙泉寺助念组帮她助念，佛号声不断。8小时后更衣，遗体十分柔软。天亮后，又有几十位莲友赶来，助念两天两夜，直到安葬完毕。其间，妙信居士脸色白里透红，十分端庄，一直都像笑着睡着了一般。

    胡国英
    胡国英，女，1938年出生，家住湖北省潜江市张金镇。1998年皈依，2003年8月2日晚10时50分往生极乐世界。
    2003年3月28日，胡居士到医院检查，确诊为晚期胃癌。她念观世音菩萨，只求病愈，因她认为自己不够资格往生。肖居士劝她说：“阿弥陀佛不要我们任何条件，只要念佛，佛就来接。”并打开念佛机。当她听到佛号时，双眼涌出眼泪，嘴巴随着念佛机的节奏不停地动着。
    8月2日晚，胡居士安详往生，而就在她停止呼吸之际，奇迹出现了！只见她的两只手缓缓向上抬起，左手掌心朝上，放置胸前，如托莲台；右手移至小腹，又慢慢垂伸，掌心向前，放于身体右侧，如弥陀接引众生状！
    76小时后入殓，身体依然柔软，嘴唇红润。
    临终苦逼称佛名，一称即登紫金莲；
    念佛与佛同一体，显现弥陀接引相。
    今当信知：只此一向专称弥陀佛名，即是乘佛愿力，直令生死凡夫横超轮回苦海。

南无阿弥陀佛

    @宗教 154楼 2022-11-01 12:53:00

    速往生净土，魔乡不可停！

    大安法师

    这个时代的共业就是这样恶劣，你也没有办法阻挡。想想善导大师，在大唐盛世，那是历史上最好的时候，他都有那么猛利的出离心啊！感叹“归去来，魔乡不可停”！无量劫的轮回，无有休止啊！“旷劫来流转，六道尽皆经，到处无余乐，唯闻愁叹声。毕此生平后，入彼涅般城（极乐世界）！”

    在我们中国，你只要看看种种的现象，杀盗淫妄是这样普遍；翻开报纸，打开电视，看到的是一...
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    南无阿弥陀佛，归去来，魔乡不可停！旷劫来流转，六道尽皆经，到处无余乐，唯闻愁叹声。毕此生平后，入彼涅般城（极乐世界）！

    木人看花岛
    二、善导大师净土思想的特色
    善导大师净土思想的特色，简略分为六点说明。
    (一)立足弥陀本愿
    善导大师的净土思想立足于弥陀本愿名号。

    这是非常重要的。为什么这样讲呢?因为很多人解释净土法门不站在这个立场，而是站在众生心性的立场。立场不同，入手点不同，就有难易之分。

    如果站在众生心性的立场，他就会这么说:何期自性，本来清净，大地众生皆有如来智慧德相，众生心性本来具足一切德能。虽然众生的心性具足这些功德，不过，被妄想遮盖了。修行的原则，就是把这层妄想给拿掉，好比太阳光芒四射，但是被乌云所遮挡，我们把乌云排除之后，自然是阳光明媚。太阳代表我们本具的佛性，乌云代表我们贪瞋烦恼的妄念，你能把它排除了，佛性显现，自然心地就明朗了。
    如果站在这个立场上，修持方向就不一样了。他念南无阿弥陀佛是为了扫除妄想杂念，以念佛作为一个方便手段，目的是求开悟，断除烦恼。这就是印光大师所讲的“以横超法，作竖出用”，那还是自力的法门，不是阿弥陀佛佛力救度的法门。

    站在众生心性的立场上，解释就比较玄妙 :因为众生心性与诸佛菩萨平等无二，没有时空的间隔，西方十万亿佛土毕竟不出我一念心性之外。文字上虽然懂，但没有亲切感。比如说十万亿佛土在我一念心性之内，什么样的一念心性之内?这个“心性”，是指我们的真心，真性，不是指我们的妄想之心。我们每天埋没在妄想当中，都是妄心用事。这一念真心我们没有悟到，虽然讲在心性之内，结果还是觉得在心性之外。这些玄妙道理，只是一种解释方法，我们凡夫只是听听而已，并没有亲切感，
    妄想杂念，就它本身来讲，是没有根的;因为我们执著它，它就有了根--以一念执心作为根本。你执著它，它就能够让你颠倒，让你轮回，让你下地狱。
    不执著它，有两种方法。
    第一种方法，大彻大悟，破我法二执，无著无碍，法性本空，这样，妄念就无法起作用。所谓“罪业如霜露，慧日能消除"，真性智慧一日生起，一切罪业当下化为乌有。这种方法太难!我们起心动念都是“我”，念念都修这个“我”:“我”走路，一步两步;“我”吃饭，一口两口，好吃不好吃……甚至听法也是“我”来听法，都是在修这个“我”，哪有一念离开这个“我”呢?
    第二种方法，掉包的方法，对置，调换:虽然我是妄念凡夫，我没有办法打破它，但是我不管它，我把它扔掉，把六字名号拿来。这样，根就没有了，这就很简单。我们不要抱住妄念不放。

    《无量寿经》讲，阿弥陀佛的名号，能够截断众生的生死根本--生死根本就是一念妄心。由这一念妄心，我们就会担心很多: 我有罪业，我有贪瞋，我有妄想，怎么办?还是“我”来“我”去。现在，把这一切投入阿弥陀佛的大誓愿海。不理它!一概交给阿弥陀佛去打发。阿弥陀佛已经承担我们无量无边的业障，我们是罪业凡夫，我们完全归投阿弥陀佛。我们称念这句南无阿弥陀佛名号，生死根当下就拔除了。这个很容易，所以称为“易行道”。不过这一点，有的人也有障碍，觉得交给阿弥陀佛不放心，这件事情抓到自己手上才放心。“我念佛念到现在，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，师父，没感觉!"他又不放心
    了。
    念南无阿弥陀佛，超越思议，不需要什么感觉。我们谛信佛语，不怀疑!

    这正是善导大师解释净十教法的出发点、本源。为什么凡夫念佛能往生?善导大师不会跟你讲很多，他只说一件事 :因为阿弥陀佛没有骗你阿弥陀佛为你发了愿，你念佛就能往生。如果阿弥陀佛骗了我们，那我们念佛就不能往生。

    阿弥陀佛成佛之前叫法藏菩萨，他发四十八大愿，其中第十八愿就立哲说 :如果我法藏成佛的话，十方所有一切众生，男男女女，老老少少，有智无智，出家在家，有修行无修行……通通不论，只论一件事--称我名号，称念南无阿弥陀佛，愿生我的净土，信顺不疑，我就能够让他往生，我的名号本身就具有这样的功德力量。如果我达不到这一点，我就放弃成佛，继续修行，一直修到任何一个众生，包括一只鸟、一只蚂蚁，只要他愿意，都能往生。
    《阿弥陀经》和《无量寿经》说阿弥陀佛已经成佛十劫了，现在西方极乐世界。
    阿弥陀佛成佛，就代表我们十方世界的任何众生的往生功德已经圆满成就。
    我们想往生，就要有功德，靠罪过不能去往生要靠功德去!但是靠功惠去，自己又修不来，那就仰仗阿弥陀佛的功德力。阿弥陀佛为我们成就的六字名号功德，就是为我们往生而用的，不是说等到我们临终的时候才成就，早在十劫之前就已经成就了。你愿意领取，名号功德就是你的。
    (二)面向罪业凡夫
    善导大师的净土思想，以罪恶凡夫为摄受对象，不是以福善圣人为摄受对象。“你能修福业，你能行善法，你能圆满戒定慧，得证圣果”，如果以此为标准解脱生死，那我们就没有希望了。
    善导大师的思想不是这样，而是以“若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫”为救度对象，这也是站在弥陀本愿救度的立场所讲的。
    (三)行法简易殊胜
    站在弥陀本愿救度的立场上，行法很简单。阿弥陀佛的第十八愿只讲一条:你念我的名号来往生。阿弥陀佛的誓愿不会那么复杂。
    阿弥陀佛当初发愿，如果以诵经作为往生的行法，那就会有很多的限制和障碍:没有经典不能诵，不识字也不能诵;有经典，也识字，但是没时间也不能诵，结果就不能往生了。
    不管什么样的方法，除念佛以夕、都有所限制，这样，救度众生就不普及。佛号，谁都可以念，没有说你不出家就不能念了，你照样念，你念，照样能往生;你不能盘腿，照样
    念了也往生;你不识字，照样念了也往生。
    这句名号本身，除了容易之外还有殊胜的功德。
    阿弥陀佛要救度我们，他不是给我们一个阿罗汉的果位，也不是给我门一个菩萨的果位。佛的大悲心:如果说我自己成了佛，结果让你们只成阿罗汉，那么我就是有私心，我就不能叫大慈大悲。佛的本心是让一切众

    生成佛。阿弥陀佛成佛了，他要救度我们到极乐世界，就是要我们去成佛。
    六字名号中完全具足了成佛所具备的一切功德，阿弥陀佛用六字名号把这一切功德无偿地交给我们，就好像父母将亿万家财浓缩在一张小支票里，交给孩子。阿弥陀佛五劫思维，兆载修行，圆满一切功德，浓缩在六字名号里面，交给我们，可以免除三界六道的轮回，可以直证无上正等正觉的果位。这句名号就是阿弥陀佛赐给我们的圆满功德。
    很多人往往看不起六字名号功德，反而执著自己所修的一点点人天有漏善法，那个怎么能比呢?“我修布施，我做善事功德，你光念佛怎么能往生?我这样行善积德才能往生!”其实大错特错!这是知见上的根本错误。而一般人讲解净土法门，因为没有悟到阿弥陀佛的本愿，也不了解这句名号就是最圆满的功德，他所提倡的，往往就会夹杂，以诸行回向求往生，这样就离开了阿弥陀佛的大悲本怀。我们依这样的方法，往生就困难
    了。
    善导大师单刀直入，望佛本愿，专而复专，一句名号念到底，最简易，最超胜。

    招生极乐报+

    一向专称弥陀佛名，往生的果位是不是比较低呢?也有莲友说: 光念佛，也能往生，可能往生的品位比较低。念佛之外，再加一部《金刚
    经》，品位比较高。是不是这样呢?不是，觉得念佛还有所不足，认为读诵《金刚经》能够增加这句名号的功德，这岂不是错误了吗?这句名号是贯通天地、无量光、无量寿的名号，连诸佛都不能增加。六字名号里面什么都有，一切经咒，一切法门，一切佛菩萨都有。如果我们觉得可能还有所不足，我们的心就杂了。杂，不专，不纯一，就是信仰不深入，就是不了解，就是怀疑心，这样就会往生不定。
    依善导大师的净土思想，凡夫专念名号，往生的是弥陀报土。《观经四帖疏》说“凡夫入报”(取意)，这从教理上解释起来比较复杂。简单讲，净土有“化净土”和“报净土”。化净土是比较低劣的;报净土是殊胜高妙的，是佛本身的境界，是很高妙的地方，没有层次的差别，超越了三辈九品这样品位阶级的差别，已经达到没有品位阶级的真实净土的境界。
    西方极乐世界是报土，而非化土。专修念佛的人，直生弥陀报土。
    如果依天台宗的教判，凡夫能往
    生，往生的地方比较低劣，叫“凡圣同居土”。这是天台的教判，与善导大师的思想不同。
    (五)平生往生业成

    依善导大师的思想，我们念佛，
    平生的时候“往生业成”。往生净土的净业成就了，就是通俗所讲的有把握了，能定下来了。不是等到临终，而是我们现生、活着的时候，往生之业就已经定下来了，这叫“平生业成”。
    平时没有遇到念佛法门，直到临终才遇到这个法门，发起信愿心念佛，这叫“临终业成”。

    如果我们现在接触这个法门就专修专念，一句名号念到底，善导大师说“上尽一形，下至十念”，尽此一生，誓不退转，这样的念佛，称为“正定之业”，决定可以往生，不会有不确定的因素。在我们活着的时候，心里就安稳了，决定下来了，这叫“平生业成”。
    有人认为，虽然一生念佛，但是临终那一念如果把握不住，就前功尽弃，不能往生，一生念佛恐惧不安，不成正定之业，这就和善导大师所说的不同了。
    六现生即获不退
    “不退”是指“不退转于阿耨多罗三藐三菩提”，决定可以成佛，不退于佛果。一般所讲的不退，都是指到达极乐世界之后才获得。

    依善导大师的思想，我们在此土就可以得到不退转，不须等到往生净土之后。
    总结
    第一点，立足弥陀本愿。往生的根本原理，在干阿弥陀佛的誓愿不虎假。你能信顺，就能往生;你怀疑不专修念佛，往生就不定。
    第二点，面向罪业凡夫。现是罪恶凡夫，妄想纷飞，烦恼深重，现在就有资格蒙救。好比穷人最有资格领救济粮、病人最有资格到医院，

    第三点，专称弥陀佛名，一专到底，毕命为期。

    第四点，超生极乐报土，不历阶级品位。

    第五点，平生决定往生，不必等到临终。
    第六点，现生得不退转，往生证大涅槃。

    以上善导大师净土思想的特色，也就是净土宗的特色，慧净法师总结为十六个字:
    本愿称名，凡夫入报，平生业成，现生不退，
    这些是净土宗的大根大本，内容非常深广，暂时点到为止，接下来的讲解都会围绕这些展开。
    未完待续

    病苦人念佛往生
    2022.11.2

    刘茂仲
    刘茂仲，65岁，湖南临澧原烟草局副局长退休，2003年皈依佛门，2004年10月检查为晚期肝癌转肺癌。其时虽念佛，但求生欲念特强，只求病好，不求往生。经其老伴及莲友反复劝导，并读《净宗略讲》有关开示，始发愿求生西方弥陀佛国。他最喜欢的两首偈子，一首是《无量寿经》中的“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，另一首就是印光大师的“应当发愿愿往生，客路溪山任彼恋；自是不归归便得，故乡风月有谁争？”
    本来肝癌、肺癌都是非常痛苦难忍的病，由于刘居士一直念佛，所以并无痛苦，没有打过一次止痛针。
    可证经中所言：念佛之人，蒙受弥陀光明护佑，消业除障，现身安稳。
    2005年二月初十，刘居士亲见弥陀携观音持莲台来接，立即合掌，说：“我上了莲台。”但迟至数小时后，刘居士仍未往生。问他，他说：阿弥陀佛及莲台一直停在这里不走。莲友中也有看到同样情景，便问他是不是还有什么挂碍？他说：“孙子与儿媳。”即此一念，险误大事！
    第二天，老伴及莲友更为恳切地开示他：“要万缘放下，随佛往生。”儿媳也来当面安慰说：“爸爸，您老放心随阿弥陀佛走，我们一家三口一定过得很好。”
    刘居士此时真正下了决心，叫其儿媳代跪佛前：“求阿弥陀佛接我到极乐世界，就是今天！”接着随大众一同念佛，下午6点，在念佛声中安详而逝。莲友中有见极乐圣境，三圣来迎。
    轮班念佛12小时后沐浴更衣，刘居士面带微笑，全身绵软，如同活人。火化时，有莲友再见西方圣景，并闻妙香充溢。
    刘居士的往生，给我们很大的启发：弥陀不违本愿，必然现前来迎；
    众生能否往生，取决一念愿心。
    一念挂恋世间，莲台停滞不前；
    一念真心愿往，立即蒙佛接引。（湖南临澧佛善居士记2005年3月）
    苦命女孩

    溺水之儿往生??引护母亲专念
    我是重庆市荣昌县莲友罗宣萍，今年?51?岁。

    我于?2008?年皈依佛门。皈依不久，我?14?岁的儿子郭春，在同年?5?月?15?日那天，与几位同学打完篮球，因天气太热，就到附近观音桥下河中游泳，不幸溺水身亡。由于河水很深，没人敢下去捞他上来，我只能在岸上一边哭，一边和另一位易居士一同念佛（由于是刚走进佛门，什么也不懂，也未做任何开示）。

    直到第二天孩子才自己浮出水面，被捞上岸，一丝不挂。我将自己脖子上挂的大藏经经题名字护身符取下挂在儿子脖子上，就一直念佛。没想到孩子脸色慢慢转红，变得越来越好看，像看彩色电视一样，而且周身柔软。孩子在殡仪馆停放了两天，我与孩子的舅妈一直念佛，曾看到孩子头上冒出一股青烟。

    孩子走了以后，我每天在家哭，非常想不通。因为孩子一直都很听话，很乖，很体谅父母的辛苦。孩子曾对我说：“妈妈，我看见你跟爸爸两人太辛苦了。”每每回忆起这些往事，真是越想越难受。但说来也挺奇怪的，我虽然天天哭，力气却没减少，饭也照样吃得下。现在想来一定是阿弥陀佛加持。

    大约?9?月初的一天晚上，我躺在沙发上哭，不知不觉睡着了，忽然听见天空中有非常美妙的唱念佛号的声音，我从来没听过这么好听的声音。接着孩子就出现了，他站在家门口，还是像他生前的模样。他说：“妈，你不要伤心了，我现在好得不得了，想什么就有什么，吃了饭碗筷都不用洗。你不要听别人的话（当时有人叫我学密宗），你要专修念佛，不要搞杂了，你要是修杂了我就不管你了。你不要小看了这句佛号，好得不得了，威力大得不得了。”说完就不见了。

    在那一段时间，我耳边随时都听到念佛的声音。

    过了好几年，我看见别人带小孙子，心里很羡慕。想起自己的儿子要是不走，也快让我当奶奶了，不禁又伤心地哭起来。没想到又听见儿子的声音：“你不要想当奶奶了，当奶奶苦得很。”正因为有了儿子梦中提示叫我要专修念佛，所以我一直都只是念佛。后来有缘在荣昌敖家巷念佛堂看到专修念佛寺庙的法宝，请了几本回家看，知道了专修念佛的殊胜利益，我真是太法喜了！念佛不但将来能够往生极乐乐世界，而且现在就日夜在阿弥陀佛的护佑当中。

    感恩大慈大悲阿弥陀佛！
    罗宣萍口述?佛专法师记录
    2014?年?2?月

南无阿弥陀佛

    木人看花鸟
    三、讲题安排
    这次学习讲题分为五大类。前七章说明“本愿之教”，即教门；接下来八章说明称名之行，即行门；接下来一章说明“凡夫入报”，即凡夫之机得入报之益，所谓“摄机利益；接下来两章结劝，先引祖语说明弥陀光明唯摄念佛，再“比较显胜”，分三十小点将念佛行，劝专修念佛；接下来一章解释三经疑难要点，最后附回答提问。
    本愿之教教门七章；
    称名之行行门八章；
    凡夫入报摄机利益一章；
    结劝两章
    答疑一章。
    教门显明净土宗教理的基柱，由此而搭建净土宗教理的框架。所谓“基柱”，如同建造楼房的基础和梁柱，是非常重要的
    教门七章，对于一宗教理的建立有至关重要的作用，同时也说明净土宗的传承关系。这七章通通围绕阿弥陀佛的本愿展开，显明净土宗纯粹的本愿救度之教，依次如下：
    第一，难行与易行；
    第二，自力与他力；
    第三，圣道与净土；
    第四，要门与弘愿；
    第五，正行与杂行；
    第六，定业与助业；
    第七，信机与信法
    前四章分别介绍龙树菩萨、昙鸾大师、道绰大师、善导大师的教判。第五、第六章为善导大师对净土宗的行判，第七章说明依据如上判释，净土宗行者的信仰取向，
    依教起行，依行得益。接下来的内容依次展开
    第一章难行道与易行道
    龙树菩萨判“难易二道”而舍难行取易行
    龙树菩萨判难行道与易行道
    （一）龙树菩萨与《易行品》
    龙树菩萨的《易行品》、天亲菩萨的《往生论》、昙鸾大师的《往生论注》、道绰大师的《安乐集》，这些是善导大师这一法脉的源头，也是善导大师净土思想的重要组成部分。
    龙树菩萨的《十住毗婆沙论》中有一品叫作《易行品》。其中最著名的论断，就是把一代佛法分成“难易二
    道？
    ﹣难行道与易行道，目的是帮助我们抉择，舍弃难行，选择易行。
    龙树菩萨是什么样的人物呢？他于释迦牟尼佛入灭后七百年的时候，诞生于南天竺的一个婆罗门家庭，从小就天资聪颖，对于世间的所有学问
    文学、医学、道术、天文、地理，没有不通达的。他一开始并没有接触佛法，因为印度外道很盛行，所以他学了一种隐身术，然后就和三位朋友潜入王宫侵凌美女，久而久之事情败露，中了国王设下的埋伏，险些丧命，由此他悟出欲为苦本，断然出
    家。
    出家之后，他用90天时间通达了小乘三藏，又寻访雪山高僧，求学大乘佛法，不久也完全通达，得大辩才，于是起了骄慢心：看来佛法也不过如此。
    接下来就讲到他的名字
    ﹣龙
    树。为什么叫龙树呢？始生树下，由龙成道：他的妈妈在树下生了他；他的得道因缘就是大龙菩萨把他接到龙
    佛法的经典不仅在世间流行，龙宫里也有保存，天上也有，就像寺院的藏经阁一样，不过比人世间的更为丰富。大龙菩萨就把龙树接到龙宫，龙树一看，这么多经典，浩若烟海，他彻底叹服了。

    ?一

    《华严经》就是龙树菩萨从龙宫里取出来的。《华严经》有三个版本
    广本、中本、略本。广本、中本卷帙浩繁，人类根本无法诵持，龙树菩萨就取了略本，就是我们现在见到的《华严经》
    龙树菩萨深入大乘教理，得无生法忍，大龙菩萨就把他送回岸上，他就要开始弘法了。但是当时的南天竺王承事外道，毁谤佛法，龙树菩萨就应征入伍，身先士卒，英勇善战。国
    王就注意到他，问：“你是何人？1
    “我是一切智人。
    国王大惊，问：“一切智人，那你知道现在天上在干什么？”
    他说：“天人和阿修罗正在打仗。

    “你怎么知道天人和阿修罗正在打仗？
    他说：“不信你看。接着，只见阿修罗的残肢和兵器纷纷从天上掉下来。国王就信服了，受其法化。
    龙树菩萨是位了不起的大德，被尊为“八宗共祖？“释尊第二”。不但净土宗，中国的大乘佛法八大宗派都共同推举龙树菩萨为祖师。大乘八宗都能在龙树菩萨的著作里找到理论依据，找到源头。
    龙树菩萨虽然八宗并弘，但他本人信仰的归宿在哪里呢？根据释迦牟尼佛在《楞伽经》里的预记，龙树菩萨是归心极乐世界：
    南天竺国中
    大名德比丘；
    厥号为龙树，
    能破有无宗。
    我们凡夫就堕落在“有见”和“无见’当中。龙树菩萨著有《中论》《百论》《大智度论》等，这些都是站在空宗的立场上破有见的；还有像《十住毗婆沙论》，则是站在有宗的立场上破无见的。“有见”无见”是我们凡夫的执著，如果讲“有”，京
    就认定实有；如
    果讲“无”，就认定实无，这样就不是佛法的中道。龙树菩萨破斥凡夫“有无”之
    见。
    无上大乘法；
    往生安乐国。
    龙树菩萨现生证入“欢喜地”，就是初地，又称为“不退转地”，可以分身到百干佛土去，智慧、德行已经是不可思议了。
    这样一位大德菩萨，他是选择极乐世界作为最后的归宿。不要说龙树菩萨，就是普贤菩萨、文殊菩萨也都如此，十地菩萨共同选择极乐世界作为往生的净土。

    陆道步行则苦
    水道乘船则乐。
    佛法有无量的法门，像世间的道路，有的困难，有的容易。
    “陆道”，在陆地上步行，要到远方去，用脚走路，这就很辛苦了。如果坐在船上，顺风顺水，虽然我们的脚不用动一步，但是很快就可以到达目的地：这样就很安乐。
    李白的《早发白帝城》很能形容“易行道”乘船的法门。
    朝辞白帝彩云间，
    千里江陵一日还。
    两岸猿声啼不住，
    轻舟已过万重山．
    在早晨太阳初升的时候，霞光四射，坐上一叶轻舟出发了，兴高采烈。从白帝城到下游江陵，这中间有千里的距离。古代交通工具不发达，千里的路程是很遥远的。不过，乘船顺江而下，虽然是在千里之外的江陵，一日之间就到达了。后面两句写得更巧妙：沿途的长江两岸有很多猿猴在那里啼叫。耳边猿猴的啼叫声还没有停止，这条小船已经越过了千山万水，一直顺水下去，很快就到了目的地。“轻”代表轻快，没有任何障碍，很轻松。
    念佛法门就是这样。念着阿弥陀佛，娑婆的种种苦恼声还在耳边，眨眼，已经往生到极乐世界了。
    善导大师也有两句偈语，说明我们往生很容易。
    低头礼佛在此国
    举头已入弥陀界
    临终的人，往下低头拜佛，抬头的时候，已经不在娑婆世界了，于念顷，即得往生十万亿佛土之外的弥陀佛国。“一念之顷越十万亿佛士”，比轻舟已过万重山”快多了！虽然说的是临终，其实一生的修行也不过是“啊”的一声那么短暂，如同低头举头之间，已经到达极乐。
    龙树菩萨就讲了这两条道路、两个方法：一个是陆地步行，靠自己的脚板走路；一个是水上乘船。
    把净土法门比喻为乘船的法门，这种说法的鼻祖就是龙树菩萨。大家耳熟能详的“六字名号大愿船”，这个船”的比喻就是从这里来的。
    如果步行的话，就会很苦。年纪大，体力差，眼睛花，不认识路，风霜雨雪，盗贼出没，资粮匮乏，怎么能到达遥远的地方呢？何况还给我们限时，“让你短时间之内，快速到达千里之外！完了，去不了。
    所以，陆地步行有种种因缘的限制。
    菩萨道亦如是：
    或有勤行精进；
    或有以信方便，
    易行疾至阿惟越致者。
    “菩萨道亦如是”：前面是比喻，下面说明菩萨道像世间道，有难有易。
    “或有勤行精进”：就是前面讲的“重于举三干大千世界”，要比阿罗汉亿倍精进，要经过无量长时间的艰苦修行，要修行种种难行苦行，中途还会堕落，这个不容易，要“勤行精进”这是难行道。
    “或有以信方便，易行疾至阿惟越致者”:“信”是方便，首先要相信。佛法讲信，净土法门更加强调信心，
    《阿弥陀经》里就讲“难信之法”。“以信方便”，你没有信，就没有这个方便；能够相信有这个易行道，能够信顺不疑，你就能“疾至”，很快速地到达不退转地。“易”，不难；“疾”，不久；至”，不堕。
    这个“以信方便”“易行疾至”的法门是哪个法门呢？龙树菩萨在下面就说出来，它的核心就是阿弥陀佛的本
    愿。
    （五）本愿称名
    就像戏剧表演一样，前面演了很多，都是序幕，主角还没登场。现在登场了，谁是主角？阿弥陀佛。我们这个法门的主角只有一个，其他都是配角，一切诸佛、诸大菩萨都是配角。主角出来了：
    阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，
    得阿耨多罗三藐三菩提。
    阿弥陀佛本愿是这样的。哪样呢？
    “若人念我称名：如果有人念我，怎么念呢？口念，就是“称名”,“称我的名号”。不是观想，也不是观像，也不是实相，而是“念我、称名”。“自归:ロ中称名，心中归命。
    “即入必定”：当下、立即进入必定。“必定就是不退转。
    “得阿耨多罗三藐三菩提：成佛。
    龙树菩萨以这段文解释《无量寿
    经》中阿弥陀佛的第十八愿。第十八愿言：
    设我得佛，十方众生，
    至心信乐，欲生我国，乃至十
    念；
    若不生者，不取正觉。
    “若人”，就是只要有人、任何人，是在解释愿文里的“十方众生”，不限任何人。
    “念我、称名”：是解释愿文里的乃至十念”。“乃至十念”不是念别的，是念我阿弥陀佛”;“念我’不是念我的法身、报身，也不是念我的智慧相好，这些凡夫念不来，是称念我的名
    号”。
    “自归：发自内心归命、投诚，是解释愿文里的“至心信乐，欲生我国”。没有怀疑心，发起愿往生心，这叫“自归”。如果我们口中称名、心中不归命，怀疑到底能不能往生，万一不能去怎么办？时刻准备更换法门，觉得不保险，这样就是内心没有归命，就是没有信心。
    “即入必定”:“你只要念我、称名、自归，当下就往生决定了，当下就不退转了！”这是解释“若不生者，不取正觉’。这样的往生，不是等待多少年之后，不是等你快死的时候，而是当下就给你保证。
    龙树菩萨接着用偈语表达他的心情

    人能念是佛，无量力功德，
    实时入必定，是故我常念。
    如果有人能够称念阿弥陀佛的名号，阿弥陀佛的名号具有无量的神通道力和无量的智慧功德，当下，“实时入必定”,“所以，我龙树就经常念南无

    病苦人念佛往生
    2022.11.4

    苦命女孩
    广东陆丰甲子镇的一个贫寒家庭中，有个苦命女孩名叫阿佩，今年15岁。她5岁那年，在一次玩耍中不幸被火药烧伤，整个右臂、右上半身全部被深度烧伤，下巴烧烂，与胸部粘连，面部严重变形，可谓人不像人、鬼不像鬼，样子十分可怕。由于家庭生活困难，当时的治疗也只是简单处理了事。
    今年6月，阿佩病情复发，原来烧伤的整个创口几乎全部溃烂，脓血不断渗出，疼痛难忍，并不断散发出异味，恶臭难闻，几乎没有人敢靠近她。加上家境凄凉，父母离异，家中只有她、母亲和三个未懂事的小弟妹，没有房子，全家只能租住在肉菜市场内一间又暗又窄的破屋。每天仅靠母亲卖猪肉赚点小钱糊口，根本无法再行治疗，也无人料理。
    阿佩身体明显出现衰竭，奄奄一息，每天躺在床上呻吟，浑身痛如刀割，求生不得，求死不能。在这期间，阿佩还经常经历各种幻觉，一闭上眼，就感觉有很多恶鬼拿刀在割她的伤口，或扼她的咽喉，不让她吃饭，或抓她手脚，不让她走动，非常恐怖，日日夜夜如此，难得睡个好觉，她整个身心充满痛苦、恐怖、孤独、愤恨和悲哀，仿佛整个世界的所有痛苦都全部聚集在她身上。可谓内外交煎，人间地狱，苦海无边……7月初，镇内有几位莲友去看她，对她十分关怀。
    阿佩很感激，一心希望莲友们能帮助她寻医治疗，吵着要求带她去医院。莲友们请了医生去看她，医生认为只有广州大医院才能处理，费用可能要几十万，且必须在两三天内及时治疗，否则可能很快导致败血症，最后器官衰竭而死亡。鉴于时间和费用的种种困难，莲友们无法在治疗上对她进行帮助，只有以至诚心依靠佛力，求佛菩萨慈悲加被了。
    莲友们每天对阿佩进行种种安慰和开导，劝她消除愤恨心，对失职的父亲及平时对她歧视的一切人，都不要生起怨恨之心。并且劝导她一心念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。同时莲友们将念佛能解除一切身心痛苦，能灭罪增福，能感佛接引，往生极乐世界等等的好处，以及极乐世界环境的美妙、庄严，深入浅出地向她讲解；而且善巧地为她讲述因果报应的道理，讲明现世之所以遭受这么深重的苦难，是前生累世所造的伤害众生等恶业所致，被烧伤、遭人鄙视、遭受贫困、感觉有恶鬼伤害或索命，点点滴滴都是因果报应，果报现前，故必须生起忏悔之心。最后莲友们教阿佩读诵忏悔文，巧妙地引导阿佩发菩提心，放下世间的一切执著，生起慈悲心，恳切念佛，求佛救度一切怨亲债主，乃至一切受苦众生，并发愿同生阿弥陀佛极乐世界。
    莲友们为阿佩安设佛龛，由于阿佩躺在床上无法翻身，又在她面前另安一尊阿弥陀佛圣像，让她随时可以一睹圣颜。莲友们还要求她母亲近期不要外出做生意，专心陪她念佛。莲友们还捐了一些钱，安置她们家这段时间的基本生活。
    佛法真是不可思议，阿佩经过两三天的念佛，整个心境出现了明显的转化。她原先一直充满愤恨，恨父亲抛弃她，恨亲友厌弃她，恨人们鄙视她，恨命运残酷地对待她……可是现在，阿佩的心转变了，她突然变得慈悲、善良、真诚、开朗、祥和而充满力量。
    身上伤口的剧痛轻松多了，原先割她、扼她的恶鬼们也完全消失了，觉也睡得很好。她再也不怨恨任何人了，对自己的身体也不太执著了，一心称念阿弥陀佛，求佛接引，往生极乐世界。
    “南无阿弥陀佛……”阿佩每天除睡着之外，时时刻刻都在念佛。其间，她在梦中见过阿弥陀佛和观世音菩萨，阿佩要求佛、菩萨快来接引她到极乐世界。
    观世音菩萨还亲自告诉她：要专心念佛，到时就能往生极乐世界。
    阿佩还多次见到佛像中的莲花放光、手掌放光。
    阿佩对莲友们无比感激，还多次说她以后要随阿弥陀佛来接引莲友们以及一切好心的人到极乐世界去。
    在这段时间里，莲友们几乎每天都来为她助念，她母亲和弟妹们也经常为阿佩助念。
    7月22日凌晨1时多，阿佩突然对她母亲说，已经见到阿弥陀佛放光的手掌伸出来，要接她往生了，要求给她洗澡。完后，阿佩说要走了，要求她母亲和3个小弟妹为她助念，说是明天早上就会有很多阿姨来助念。
    交代完毕，阿佩就在没有任何痛苦、充满喜悦的气氛中安详往生了。
    阿佩的母亲和3个小弟妹一直为她助念，直至天亮，莲友们来了，接着念佛，直到傍晚，才为她更衣。
    十几个小时过去了，阿佩身体还十分柔软，表情格外安详。
    阿佩从开始念佛到往生，前后只有20天。（东梦整理?2006年8月）

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