[恐怖推理] 巴利语三藏真伪考[第2页]

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[恐怖推理]巴利语三藏真伪考[第2页]

作者:ty_萨嘎摩多龙马

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    另外佛教也常说的十不善业道。
    身三，杀、盗、淫。
    （即杀生，盗窃、诈骗，邪淫。）
    口四，妄语、绮语、两舌、恶口。
    （即扯谎，拍马屁，两头煽动，粗口。）
    意三，贪欲，愚痴，邪见。
    以上的相反的就是十善业道，
    来世至少生天道。
    意思是这样言、行以及思维，
    非常容易导人堕落，甚至堕地狱。
    以上的所说的基础居士五戒，
    八关斋戒，沙弥十大戒，
    十不善业道是不同的概念。
    那三波假佛教蓄意混淆视听，
    把这些不同的概念混淆在一起。

    回到佛教第一次结集。
    由德高望重的尊者大迦叶发起，
    本预计挑选了500达三明的大阿罗汉。
    后来有大阿罗汉提议让尊者阿难入选。
    理由是尊者阿难作为佛侍者追随世尊很久，
    以多闻第一著称，应该加入结集名额。
    这个提议引起了诸多争议，
    毕竟尊者阿难当时没有证阿罗汉。
    最后在争议以及尊者阿难自身的追求下，
    在去摩羯国王舍城的路上证了阿罗汉果。

    在佛教的第一次结集中。
    由尊者大迦叶命持戒第一的尊者优波离颂出律藏，
    由于佛教一直在农历初一、十五两日说戒，
    律藏的内容实际是一直在慢慢增加的。
    按说戒的一般流程，先从最重的四波罗夷罪开始。
    然后是十三僧残罪，二不定法。
    然后是三十，九十，接着是单提法，
    最后是百学处。依次罪减轻的七等级罪。
    （这是以比丘戒本为例，
    如果是比丘尼戒本波罗夷罪就扩展成八条。）
    经尊者大迦叶的反复问诘每一条戒律的来历、出处，
    以及由谁最先犯？是在哪里？
    最终释迦牟尼佛是怎么界定这条罪的？
    就是说那些言行是犯某罪，
    那些言行并不是犯某罪。
    然后经过所有参与结集的500大阿罗汉确认无误，
    共同背诵、定型，以此传承下去。

    经藏的结集也是在佛教第一结集时完成。
    由尊者摩诃迦叶发起，命尊者阿难颂出经藏。
    经由尊者摩诃迦叶的反复问诘，
    从此经的说处，地点，人物等等反复问诘，
    最终由500大阿罗汉共同确认无误后，
    在一同背诵、定型，以此传承下去。
    在《增一阿含经》的开头就有详细的例子，
    比如尊者摩诃迦叶问尊者阿难如何定义佛教，
    尊者阿难以偈（有点像中国古代诗歌唱诵的）回答。
    诸恶勿作，诸善奉行。
    自净其意，是诸佛教。
    经藏的结集是非常繁琐的，
    不像律藏是慢慢充实内容，
    一直在农历初一、十五说戒日在传颂的。
    也因为释迦牟尼佛成佛以后，
    在世间说法49年，当时已经取般涅槃了。
    意思是律藏、经藏内容不会增加了。

    在佛教第一次结集期间。
    当律藏、经藏结集完成后，
    就宣布大功告成了。
    以尊重摩诃迦叶为代表的，与会的500大阿罗汉。
    所有证了的大阿罗汉全部是六通清澈。
    全部一致认定结集已经完成。
    为什么不提佛教三藏的论藏？
    自称是上座部佛教的南传，
    谁能说出为什么？

    在佛教三藏的经藏第一的《增一阿含经》里，
    开篇诗就明明白白写得有：
    契经一藏律二藏，阿毗昙经为三藏。
    在《增一阿含经》的第五首偈中有：
    三藏虽难持，义理不可穷;
    当颂四阿含，便断天人径。
    阿含虽难持，经义不可尽；
    戒律勿令失，此是如来宝。
    禁律亦难持，阿含亦复然；
    牢持阿毗昙，便降外道术。

    就那佛教的传播途径来说，
    因为众所周知的——喜马拉雅山山脉的存在。
    这是人类难以逾越的天堑。
    佛教的传播自然而然的分为两个大的方向。
    一部分就是以古天竺为源头向南传播到斯里兰卡等，
    另一部分是最主要的、重要的，
    以古北天竺为中心向四周辐射，
    按地理以及行政规划来说，
    是以克什米尔为中心，
    包括巴基斯坦、阿富汗、新疆等地为主要辐射中心。
    华夏无数先烈为捍卫领土完整，
    抛头颅、洒热血，牺牲很多英雄。
    在汉、唐、元、等强盛时期，
    阿富汗等地一直是中国的固有领土。
    哪怕是在清、东晋时期，
    新疆也是中国的固有领土，
    佛教就是中国本土宗教。
    记得大清康熙爷曾在圣旨中明确提到：
    尼泊尔是佛祖诞生地，
    不要因为比较遥远就放弃这片领土等等。

    在周昭王时期，天地六反震动，
    天上无色祥光直射太微星。
    周昭王知道是祥瑞之事，
    请人沟通神明、天地。
    得到神示：在西方有大圣人出世，号佛。
    佛的教法千年后当传入汉地，
    佛的恩泽将遗慧众生。
    周昭王命人把这件事情刻在石板上。
    并且深埋地下，以期千年后印证。
    中国在西汉时的汉明帝曾梦中见到佛的形象，
    当时汉明帝问博学多才的大臣是什么情况。
    大臣回答这是天竺的神明，号佛。
    这一切都和千年前赵昭王的石板对应。
    只可惜那时，佛教三藏还没翻译成中文，
    只是在西域的各少数民族中流传。
    这佛教三藏一直是口口相传，
    直到汉明帝时期（公元初），
    才有梵文本出现，由于是记录在棕榈树等树叶上的。
    早期的佛教三藏又被称为贝叶经。

    在以前佛教传入中国汉地分为南北，
    实际就是沿丝绸之路的海路、陆路传播。
    其中有比较边远的地方中心建康（今南京），
    比如在三国的吴，东晋，南宋这些小割据政权，
    是属于当时的边缘地区的中心。
    在建康翻译的很多经藏，
    有好几个版本的经藏最后都被废弃了。
    原因是因为翻译的人员的文学、佛学修养太低。
    所翻译的作品根本就不足以以经典传世。
    当时中国的政治、经济、文化、军事等中心，
    自秦以前一直是在关中的长安（今西安）。

    当今在斯里兰卡、缅甸、泰国等地流传的，
    这波人非常热衷自称是南传上座部佛教，
    他们以为根本的典籍《巴利语三藏》，
    是自称一字不差的传承自释迦牟尼佛。
    在大约两百年前，日本开始翻译《巴利语三藏》。
    在170年前，日本明治维新时期，
    完成了《巴利语三藏》翻译。
    汉地这次反而是落后了，
    是从日语版《大正藏》翻译成中文。
    在100多年前，完成了从日语到中文的翻译。
    经贫道的自行研修、对照。
    发现《巴利语三藏。增支部》等于《增一阿含经》，
    《巴利语三藏。中部》等于《中阿含经》，
    《巴利语三藏。长部》等于《长阿含经》，
    《巴利语三藏。相应部》等于《杂阿含经》。
    这些典籍和佛教三藏的经藏内容是一致的，
    当然，南传邪教的这些人驾驭文字的能力，
    文学的修养，人品，素养又没办法和佛教的相比。

    本来佛教三藏经藏的四部阿含经的翻译，
    世纪初就有从狮子国（今斯里兰卡）带回的梵文本，
    特别是《杂阿含经》就是在建康以梵文本翻译的。
    这也实证了早期佛教向南传播。
    通过后来《巴利语三藏》经藏和四部阿含经的对照，
    也印证了四部阿含经的权威性。

    就那佛教的经藏、律藏的类型来分析，
    基本都是标准的记叙文。
    如世尊在舍卫国，在拘睒弥国等等开头，
    然后如实记载发生了什么事情，
    如世尊在乞食的路上偶遇了某某，
    某某见到世尊宝相庄严，
    礼敬、参拜世尊后，请世尊说法。
    世尊以他心智观察某某内心，
    说了世俗的善法，
    如某某比较聪慧，可以理解比较深奥的内容。
    说了戒论、施舍论、生天之论。
    呵欲为过患，赞叹出离是清净等等。

    通常释迦牟尼佛说了戒论等，
    会再次以他心智观察对方的内心，
    如果他还有智慧、能力理解更高深的法。
    世尊会说佛教的核心内容：四苦圣谛。
    众生在轮回中必然要经历生老病死等苦，
    所求不得苦，恩爱别离苦，怨憎会苦，总五受阴苦等。
    这即是佛教的核心：苦圣谛。
    接着会分析造成八大苦的原因，
    主要是因为爱、痴等，
    这即是佛教的核心：苦集圣谛。
    然后会分析怎么才能避免这种无尽的痛苦，
    只有断了欲、爱等，进入涅槃状态，
    才会永久的断离这些痛苦。
    这即是佛教的核心：苦灭圣谛。
    然后是如何断欲、爱、痴等的手段，
    只有通过修行八圣道，
    也即正见、正觉、正语、正业、正命、正进、正念、正定。
    才能断除欲、爱、痴等。
    这即是佛教的核心：苦灭道圣谛。

    因为释迦牟尼佛事先以他心智观察过此人内心，
    如果没有能力理解佛教的四苦圣谛，
    释迦牟尼佛是不会说这么艰难、深奥的法。
    通常世尊在说完四苦圣谛后，
    听闻正法的众生，会得法眼净，
    见法得法，已住果证。
    最低就是得了须陀洹果（初果）。
    证得须陀洹果，也就是最多在人、天中轮回七世。
    必然能证阿罗汉，尽一切苦。
    通常此众生会皈依佛、法、僧。
    誓言终生不再杀害众生，离不与取，不邪淫。
    不妄语，不饮酒，严格守优婆塞五戒。

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