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[恐怖推理]寿康宝鉴[第2页] |
| 作者:随喜赞叹僧伽吒 |
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鬼显业因（出自《观感录》） 【原文】无锡书吏王某，顺治丁酉，以钱谷事，狱死北都。癸卯夏，苏州金太傅子汉光，自京归。舟次张家湾，有人乞附舟，称无锡王书吏。泊舟待之，不至，舟发复呼。诘之，以实告，舟中皆惊。鬼曰，无妨，居舟隅可也。舟近岸，似有人跃人。未几，忽叫跳。问故，曰，遗一小囊于岸，内有钱粮数，乞停舟取下。从之。行三日，鬼曰，姑止，此地施食，吾欲往投。去即下，曰，观音菩萨主坛，无饭与吾，以生前喜食牛耳。汉光曰，天下有此奇事。吾素食牛，今当戒矣。俄而鬼大哭，问之，曰，天上戒坛菩萨至，吾不敢居此。汉光停舟，鬼杳然。[按]瑜伽法味【瑜伽，汉传佛教中常用，指拜忏，超度，施食等法事仪式】，普济人天。上而天龙八部，下而地狱鬼畜，皆在所施之内。岂有菩萨主坛，嗜牛者不与食乎。王鬼不得食，自业所见耳。饿鬼积劫不闻水浆之名，纵行于水上，望之但见为脓血，非业力使然乎。昔目连尊者，以天眼视世间，见亡母在饿鬼中，以钵饭饷之。其母左手障钵，右手取食，食未至口，变成火炭。目连大哭，求救于佛。佛言，汝母罪重，非汝一人力所奈何。汝虽孝动天地，天地鬼神亦莫奈之何。必须十方众僧威神之力，乃得解脱。目连遂大兴佛事，供养众僧。其母即于是日，脱饿鬼苦（详盂兰盆经）。观此，则王鬼不得食，岂非自业所招乎。或曰，既如此，则世间施食，亦多无用。答曰，众生与佛，分有缘无缘二种。有缘者，即能沾惠，不沾，偶系无缘耳。非可执一论也（有信心便是有缘，无信心则无缘矣，可不早发信心乎）。 【译白】清朝江苏无锡有一文书吏员王某，顺治丁酉年，因钱粮事，被关押死在北都监狱。康熙癸卯年夏，苏州金太傅（太傅，中国古代职官。位列三公，正一品位）之子汉光，自京城归家。船经过张家湾时，有人请求搭船，自称是无锡王书吏。汉光停船等待，却不见王某来，船一出发，又听见王某呼叫。汉光诘问他。王某如实相告说：“我是冤鬼，船离岸太远，难登上。”船中人都很惊惧。鬼说：“无妨，我坐船角落即可。”船靠近岸边，似乎有人跳进来。刚行不久，鬼又叫跳。问他怎么回事。鬼说：“我遗失一小布袋于岸上，里面有钱粮数目，请停船让我取来。”汉光依从了他。船行了三天，鬼说：“暂且停船，此地施食，我得去一趟。”鬼去了一会即回来，说：“观世音菩萨主坛，无饭给我。因我生前喜欢食牛肉。”汉光说：“天下居然有此奇事。我平时也喜欢吃牛肉的，今当戒了。”顷刻鬼即大哭，问他怎么了。鬼说：“天上戒坛菩萨降临，我不敢停留在此。”汉光停船，鬼杳然无声去了。[按]瑜伽施食法味，能够普济人天。上而天龙八部，下至地狱鬼畜，皆在所施范围之内。岂有菩萨主坛，嗜牛肉者不给饮食？王鬼不能得食，是其自己业力所障罢了。饿鬼多劫不闻水浆之名，纵然行走于水上，在其眼中但见为脓血，岂非业力使然。从前目连尊者，以天眼观察世间，见亡母堕在饿鬼中，送一钵饭给母食。其母左手遮钵，右手取食，食还未到口，就变成火炭。目连大哭，向佛求救。佛说：“你母罪业深重，不是你一人之力所能救拔。你的孝心虽能感动天地，而天地鬼神也无能无力。必须凭仗十方众僧威神之力，才能得解脱。”目连于是大兴佛事，供养众僧。其母即于当天，脱离饿鬼道之苦。由此可见，王鬼不能得食，岂非自业所招？有人说：“既然如此，则世间举行施食法事，也多无用了。”我回答说：“众生与佛，分有缘、无缘二种。有缘者，即能得到佛法利益。不能得佛法利益的，只是偶然无缘而已。怎能一概而论呢（对佛法有信心，便是有缘。无信心则无缘。岂可不早发信心）？” 摘自《安士全书》万善先资：鬼显业因 |
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戏侮速殃(出自《现果随录》） 【原文】麻城二孝廉，一信佛，一谤佛，同读书地藏殿。一人馈犬肉至，信者麾去，令不得人，且仓皇避门外。谤者曰，吾奉儒者教，不知所谓佛老也。遂登座，夹肉戏献菩萨。才举箸，觉空中一推，仆地立死。少顷，门外孝廉亦死，见镑者百刑皆受，颈陷火枷，遍体烧烂。冥君向信者曰，汝有信心，不应到此。令汝来者，欲汝见彼受苦，传示世人耳。敕回阳而苏。[按]地藏菩萨，于娑婆世界，有大誓愿，一人不解脱，若己推而纳之沟中。世尊在忉利天宫说法，称之曰，假使十方诸佛，赞汝功德，经千万劫终不能尽。又云，若有天人，享天福尽，五衰相现，当堕恶趣。见地藏菩萨形像，志心瞻礼，是诸天神，转增天福。又云，若有众生，专诚供养，终身不退者，未来世中，常在诸天受乐。天福纵尽，下生人间，百千万劫，犹为帝王（倶载菩萨本愿经）。嗟乎。大士有如是不思议神力，名震河沙世界，威摄万亿诸天。一切众生，闻名见形者，皆获胜福。乃以愚浊凡夫，么麽知见，妄加讥毁。何异萤光敌日，蝇翼障天。亦不自知其分量矣。 【译白】湖北麻城有两孝廉，一个信佛，一个谤佛，同在地藏殿读书。有人送狗肉来，信佛者挥手让他离开，不许其进殿，且仓皇避于门外。谤佛者说:“我只奉行儒教，从来不知什么佛老（指释迦、老子）。”遂登上座位，夹肉戏献菩萨。刚举筷，忽觉空中有人推他，立时仆地而死。一会儿，门外孝廉也死，其神魂来到冥司，见谤佛者备受百刑，颈上戴着火枷，遍体烧烂。冥王向信佛之孝廉说：“你有信心，原不应到此。将你召来，是要让你亲眼见他受苦，以此传告世人。”于是敕他回阳而醒。[按]地藏菩萨，于娑婆世界，曾发大誓愿，如有一人不解脱，如同自己将其推落沟壑之中。世尊在忉利天宫说法，称赞地藏菩萨说：“假使十方诸佛，赞扬你的功德，经千万劫终不能尽。”又说：“若有天人，天福享尽，现五衰相，即将堕落恶趣时，见到地藏菩萨形像，能志心瞻礼，诸天人即可转增天福。”又说：“若有众生，专诚供养，终身不退的，于未来世中，常在诸天受乐。天福纵然已尽，下生人间，百千万劫，犹有帝王之福。”可叹啊！地藏菩萨有如此不可思议神力，名声震动河沙世界，威摄万亿诸天，一切众生，闻名见形的，都能获得殊胜福报。竟以一介愚浊凡夫，怀区区知见，而胆敢对菩萨妄加讥毁。简直就像以萤虫之光想胜过太阳光芒。以苍蝇之翅想遮蔽天地。未免也太不自量力了！ 摘自《安士全书》万善先资：戏侮速殃 |
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劝勿烹蟹 【原文】[发明]人闻地狱之苦，皆谓渺茫，不知世人烹蟹，即是沸汤大狱景象，人特习而不觉耳。当其薪焰一扬，锅中发热，此时群蟹，恐怖惊惶，周身烦闷。俄而更热，则绕釜循行，各各欲出。俄而大热，则互为妨碍，神识昏迷。尔时浮在水上，大痛难忍。沉在水下，大痛难忍。相乳不动，大痛难忍。未几，锅中沸水，绕身涌注。注目，则如热钉烙眼。注背，则如沸铁浇身。如是受苦无量，而后含冤就尽，周身发赤。噫。众生不过为瞬息甘旨，造此无边业障。假令诸佛菩萨，以天眼观之，则此人与蟹，自无量劫来，曾为父母兄弟六亲，特以改头换面，不复相识。以故更相造业，更相杀害，乃至更相报怨，靡有底止也。普劝欲发慈悲，先行强恕，彼此借观，贪化为慈矣。 【译白】人们听闻地狱之苦，总觉得渺茫难信。不知世人烹煮螃蟹，即如同沸汤大地狱之景象，只是人们习以为常而不觉察罢了。当灶中柴火燃烧，锅中水开始发热，此时群蟹恐怖惊惶，全身烦闷。顷刻间汤水更热，螃蟹绕锅循行，各各焦急万分，欲逃无门。顷刻间汤水大热，榜蟹开始互相冲撞，神识昏迷。此时浮在水上，大痛难忍。沉在水下，同样大痛难忍。互相挤压不动，仍然大痛难忍。不一会，锅中沸水，绕身涌注。注入目中，犹如热钉烙眼。注入背上，如同沸铁浇身。如是备受无量痛苦，而后含冤死去，心中怨恨之火，顿时化为全身之赤色。可怜啊！众生不过为满足瞬间口腹，居然造此无边罪业。其实在诸佛菩萨天眼看来，人与螃蟹，从无量劫以来，曾互为父母、兄弟等六亲，只因彼此改头换面，不再相识。故而相互造业，相互杀害，乃至于相互报怨，没完没了。普劝世人，发慈悲心，先勉力行于仁恕，彼此设身处地换位想一想，贪婪暴戾之心就能变为仁慈了。 摘自《安士全书》万善先资：劝勿烹蟹 |
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蟹山受报（出自《南阳广记》） 【原文】湖州医沙助教，母嗜蟹，所杀无算。绍兴十七年，媪以恶疾死。后有数岁孙，见其立门外，遍体流血，语孙曰，吾因生平杀蟹，今在蟹山受报。急告汝父，作福荐吾。言讫不见。[按]腌蟹之家，将生蟹抉去其脐，蓦以椒盐塞入，痛苦真不可形容。蟹山之报，业力所招感也。观蟹横行于地，知宿生必惯由邪径，不向菩提正路。绳系于背，知宿生必爱欲羁身，不能解脱缠缚。欲知前世因，今生受者是。 【译白】南宋浙江湖州有一医师，人称沙助教，其母爱吃螃蟹，生平所杀无数。宋高宗绍兴十七年，老妇人患恶病而死。后来其几岁的孙子，见她站在门外，满身流血，对孙子说：“我因生平杀蟹，今在蟹山受报。赶紧告诉你父亲，作福超荐我。”说完就不见了。[按]民间腌螃蟹之家，将活螃蟹腹部的薄壳剔去，蓦然用椒盐塞入腹内，那痛苦真不可形容啊！他日蟹山之报，正是业力所感招啊！从榜蟹横行于地之情形看，可料知它宿生肯定习惯走邪径，不肯向菩提正路上行。其背部似乎有绳索捆绑痕迹，可推知它宿生必被爱欲缠身，不能解脱缠缚。正所谓欲知前世因，今生受者是。 摘自《安士全书》万善先资：蟹山受报 |
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劝勿食蛙 【原文】[发明]捕蛙大约渔舟无赖，劝其戒杀，自不听受。但美味甚多，屈指及蛙，其细已甚。食者既寡，捕者自稀矣，戒之。 【译白】[发明]捕蛙之人，大都是些渔舟无赖，劝其戒杀，自然不会接受。但世间美味很多，屈指数到青蛙时，已微不足道了。吃的人既少，捕的人自然也稀了。所以劝世人不要捕食。 摘自《安士全书》万善先资：劝勿食蛙 |
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劝勿食蛙 【原文】[发明]捕蛙大约渔舟无赖，劝其戒杀，自不听受。但美味甚多，屈指及蛙，其细已甚。食者既寡，捕者自稀矣，戒之。 【译白】[发明]捕蛙之人，大都是些渔舟无赖，劝其戒杀，自然不会接受。但世间美味很多，屈指数到青蛙时，已微不足道了。吃的人既少，捕的人自然也稀了。所以劝世人不要捕食。 摘自《安士全书》万善先资：劝勿食蛙 |
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劝勿食蛙 【原文】[发明]捕蛙大约渔舟无赖，劝其戒杀，自不听受。但美味甚多，屈指及蛙，其细已甚。食者既寡，捕者自稀矣，戒之。 【译白】[发明]捕蛙之人，大都是些渔舟无赖，劝其戒杀，自然不会接受。但世间美味很多，屈指数到青蛙时，已微不足道了。吃的人既少，捕的人自然也稀了。所以劝世人不要捕食。 摘自《安士全书》万善先资：劝勿食蛙 |
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蛙诉商冤(出自《现果录》） 【原文】苏州同知王某，在句容，忽见群蛙跳踯其前。王告曰，果有冤，指吾处所。众蛙遂集一处。王命人掘之，得一死尸，口塞一鞭，柄上有脚夫名。至丹阳，一询而获，乃一商买蛙放生，露白而被脚夫害也，立为抵命。吴人因呼田鸡王焉。[按]蛙之被杀也，受八种小地狱之苦。人之杀蛙也，造八种小地狱之因。如蛙被杀时，先斩其首，是为第一断头小狱。既断头已，次去其皮，是为第二剥皮小狱。去其四爪，是为第三落足小狱。拔肺抽肠，是为第四刳腹小狱。热镬煎熬，是为第五沸油小狱。调和五味，是为第六咸糟小狱。齿嚼牙摩，是为第七磕石小狱。流入肠胃，是为第八粪尿小狱。是知杀蛙而卖者，前四种狱因，系自作。后四种狱因，系教他作。买蛙而食者，后四种狱因，系自作。前四种狱因，系教他作。杀而自食者，八种狱因，皆系自作。若不杀不食，从而和之者，八种狱因，皆系教他作。人能如是观想，方知视听言动间，无非罪垢。而娑婆世界，五浊难居矣。 【译白】苏州同知（官名）王某，在江苏句容时，忽见一群青蛙在面前跳跃，王某对它们说：“若有冤情，请指示我位置。”众青蛙便聚集于某一处。王某命手下人挖掘，得一具死尸，口里塞着一根鞭子，柄上刻有脚夫名字。王某立即派捕役到丹阳，一打听就抓获了凶手。经审问，原是一商人买青蛙放生，无意中露出财物，因而被脚夫害死。案情大白，立判脚夫抵命。吴地百姓因而称王某为田鸡王。[按]青蛙被杀时，如受八种小地狱之苦。人在杀青娃时，已造作八种小地狱之因。青蛙被杀时，先斩其头，是为第一断头小地狱。既已断头，接着剥去其皮，是为第二剥皮小地狱。随即斩去其四爪，是为第三落足小地狱。接着拔肺抽肠，是为第四刳腹小地狱。投入热锅煎熬，是为第五沸油小地狱。加上调和五味，是为第六咸糟小地狱。夹进嘴里齿嚼牙磨，是为第七磕石小地狱。流入肠胃，是为第八粪尿小地狱。由此可知，杀青蛙而卖的，前四种地狱因属自作，后四种地狱因是教他作。买青娃而食的，后四种地狱因属自作，前四种地狱因是教他作。杀青蛙而自食的，八种地狱因，都属自作。虽不杀不食，但从而附和的，八种地狱因，都是教他作。人能如此观想，方知平时视听言动之间，无不是罪垢。可见娑婆世界五浊（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）充满，决不能再于此久住安身了。 摘自《安士全书》万善先资：蛙诉商冤 |
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救蚁延生（出自《经律异相》） 【原文】一比丘得六神通，与沙弥同处，定中见其七日当死，因遣省亲，谕以八日再来，盖欲其死于家也。至八日，沙弥果来。比丘复人定察之，乃知沙弥于归路时，见流水将入蚁穴，急脱袈裟拥住。以是因缘，寿至八十，后成罗汉。[按]经云，人不杀，得长寿报。观于沙弥而益信。 【译白】从前，有一比丘证得六神通，与沙弥同住一处。比丘于定中见沙弥在七曰内当死，即让沙弥回家探望父母，吩咐其第八天再回来，本意是想让沙弥死于家中。到了第八天，沙弥果然回来了。比丘又入定观察，才知沙弥在回家之路上，见流水将冲入蚂蚁窝，急忙脱下僧衣把流水阻塞住。由此因缘，后来沙弥活到八十岁，并证得阿罗汉果。[按]佛经上说：“人能不杀生，必得长寿报。”从沙弥救蚁延生之事，足可令人越发相信了。 摘自《安士全书》万善先资：救蚁延生 |
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救鱼免摄(出自《法苑珠林》） 【原文】唐魏郡马嘉运，贞观六年春，忽见两骑迎之，遂仆地。往谒主者，乃东海公也，欲邀为记室。马辞以固陋，强之，举文士陈子良以代。马因得苏，陈暴亡。一日，马与其友同行，望空若有所畏。询之，曰，见东海公使，将往益州追人，言，陈子良极诉君，君几不能免。赖君在蜀之日，见池鱼将被取，出絹数十匹救之，故得免摄耳。后嘉运以国子博士【古代主管国子监或太学的教育行政长官】终。[按]时太宗在九成宫，闻之，敕侍郎岑文本就问，故得其详。 【译白】唐朝魏州郡马嘉运，贞观六年春，忽见两个骑马的人来迎接他，当即仆地而亡。其神魂随往谒见主人，原来是东海公邀请他任记室（官名）。马嘉运推辞说自己见识浅陋，不堪胜任。东海公强留不肯放回。不得已他推举文士陈子良代替。马嘉运因而得以苏醒，而文士陈子良却忽然暴亡。有一天，马嘉运与其友同行，马望空若有所惧。友问怎么回事。他说:“刚才见东海公使者，将往益州追人。使者告诉他说:‘陈子良在冥司极力控告你，你几乎在劫难逃。幸亏你在四川讲学之日，见池培中鱼将被榜取，你捐出数十匹绢救赎它们，所以才得免你一死。’”后来马任国子博士直至终年。[按]当时唐太宗在九成宫，听闻此事，敕命中书侍郎岑文本探问事实，故得知其详情。 摘自《安士全书》万善先资：救鱼免摄 |
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算尽复延(出自《竹窗三笔》） 【原文】华亭赵素，至青浦，见亡仆立舟上，惊问之。曰，见役冥司，今追取三人耳。一湖广人，一即所探之亲。余不答，疑己当之。至所亲室，已闻哭声。赵急还，复遇亡仆。曰，君且无恐，至夜吾不至，则免矣。赵问故。答，于路见有为君解者，以合门戒杀故。及夜，果不至，赵竟无恙。[按]所谓神灵卫之也。 【译白】华亭赵素，前往青浦探亲，忽见已死去的仆人立在舟上。赵素惊问怎么回事。亡仆答说：“我现今在阴司为鬼役，今天出差将要追取三人。一是湖广人，一是你所要探望之亲戚。”至于第三人就没说，赵素猜测大概就是自己。当赵素来到亲戚家门外时，便已听闻哭声。赵素急忙往回赶。途中又遇亡仆，对赵素说：“你不用害怕，到夜间我若不来，你即可免难了。”赵问其缘故。亡仆答道：“我刚在路上见有人为你解除厄难，说你合家平时都能戒杀。”及至深夜，鬼役仆人果然没来，赵竟平安无事。[按]此就是《太上感应篇》中所说的“神灵卫之”啊！ 摘自《安士全书》万善先资：算尽复延 |
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膳减龄增(出自《感应篇图说》） 【原文】寺丞萧震，梦人告以寿止十八。从父帅蜀，蜀官以主帅履任，大设宴。震偶至庖，见系牛，叩之，曰，酒三行，例进玉箸羹。法取牸牛〖牸（zi)牛，母牛〗，烙铁钻乳，乳凝箸上以为馔。震亟白父，索食牌，判永免此味。是年十七岁，复梦神曰，汝有阴德，不但免夭，可望期颐〖活到百岁〗。后享年九十余岁。[按]一脔既可以延寿，一脔即可以削寿矣。 【译白】寺丞（官署中之佐吏）萧震，年少时曾梦见有人告诉他，只能活到十八岁。他随父帅入蜀，蜀官因主帅到任，大摆宴席。萧震偶然走进厨房，见绑着一头母牛，便问此母牛何用。有人答道：“宴席祝酒三次后，照例进玉著羹。做法是，用烧红的铁筷钻进母牛乳房，乳汁凝固在筷上作为美食。”萧震急忙请求父亲索来食牌，下令永禁此味。这年萧震十七岁，又梦见神对他说：“你积有阴德，不但免除夭折，而且可望活到百岁。”后来享年九十多岁。[按]一小块肉既可以唤起人之怜惘心而延寿，一小块肉同样也可以因人之残忍心而削寿啊！ 摘自《安士全书》万善先资：膳减龄增 |
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劝医士 【原文】[发明]医道所以可贵，以其有救济之功耳。然药能医病，不能医命。若杀生以佐药饵，不惟使病者反增怨孽，将来自己苦报，亦不能免。何则。乐生恶死，人物同情。杀一命以生一命，然且仁者不为。况不止一命乎。况又未必生乎。若谓病入膏肓，不忍坐视，则当以净土法门告之，使其永离生死。其为救济，不更大乎。大抵人有疾病，则善言易人，平时虽愤愤排佛，到此瓦解冰消。乘机化导，是为第一良方也。 【译白】[发明]医道之所以可贵，是因其有救人济世之功。然而，药只能医病，却不能医命。若医师教人杀生以作药饵，不仅使病人反增怨孽，将来自己也不免遭苦报。为什么呢？贪生怕死，人物同情。杀一物命以救人一命，仁者尚且不忍为，何况所杀不止一命呢？又何况杀了物命未必能救活人命呢？若认为患者已病入膏肓，不忍坐视，则当将净土法门告知病人，劝其信愿念佛求生极乐，使其永离生死。如此救济，其功德岂不更大？通常人有疾病时，容易接受善言劝告，即使平时曾愤愤排斥佛法的，到此时也瓦解冰消了。医师及护理者，若能乘机化导，可称为离苦得乐第一妙方啊！ |
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改书赎过(出自《梁书》） 【原文】陶宏景，字通明，母霍氏，梦天神擎炉至家而生。宋末为诸王侍读，齐永明中，脱朝服挂神武门，隐句曲华阳洞天。与梁武帝有旧，国家大事悉访之，号山中宰相。其徒桓恺，得道飞升后，一日密降其室，曰，君所修本草，以水蛭蚊虻为药。功虽及人，而害物命，上帝以此谴怒矣。宏景悔，乃以他药可代者，别著本草三卷以赎过。且诣鄮县阿育王塔前受五戒，曾梦佛授记〖授记，佛对根性成熟众生未来世成就佛果之证言〗，名胜力菩萨。临终以袈裟覆体，安然脱化，年八十五，谥贞白先生。[按]杀物济人，似不失正道，犹然上干天谴，可畏哉。 【译白】南朝梁时陶弘景，字通明。母亲霍氏，梦天神托炉至其家而生。刘宋末年，弘景为诸王侍读(陪侍帝王读书论学或为皇子等授书讲学）。南齐永明年间，脱下朝服挂于神武门，隐居句曲山华阳洞天。与梁武帝素有深交，武帝常入山请教国家大事，时人称为山中宰相。弘景有一徒弟桓怡，得道飞升后，有一天忽然密降其室，对弘景说：“先生所编修之《本草》，其中有用水蛭蚊虻做药的，虽有治人病之功，但害及物命，上帝因此事对你有所谴怒。”弘景听后很后悔，随即改用其他药代替，另著《本草》三卷以赎过。且往鄮县（今浙江宁波）阿育王塔前受五戒，曾梦见佛为他授记，名胜力菩萨。临终时以僧袍覆体，安然脱化，享年八十五，谨号贞白先生。[按]杀物以救人，从世人眼光来看，似乎不失正道，犹然触犯上天而遭谴怒，可畏啊！ 摘自《安士全书》万善先资：改书赎过 |
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