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[恐怖推理]一个古老的占卜术，共同谛听远古的声音[第238页] |
| 作者:河山听韵 |
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本命年是不是会不顺利？能拜太岁化解保平安吗？具体到哪里做这个仪式真正有效呢？自己还要做些什么准备呢？ 。。。。。 这个问题，不敢讲太深，不能讲太浅，这个度还真不好把握。 六十甲子太岁神君每年轮流当值是天道纲纪，每一年都有一些生肖是犯太岁的生肖，犯太岁的生肖是以星宿过宫而定。是不是这些犯太岁生肖流年都会出现运势上的凶咎灾殃，这个则主要由星宿运行和流年命运造作而定。六十甲子如同检查委员会，流年太岁神君如同检察委员，每年轮流监督视察工作。十二生肖如同国家把全国的行业归为子丑寅卯等十二大类，如同国家的国土部、农业部、商务部、教育部、水利部、国防部、交通部、通讯部、卫生部等等。是不是每年严查哪个部门，属于哪个部门的人都会行事不顺发生事故甚至判刑坐牢呢？不是的，只要你做的正行的端，无论你属于哪个部门、无论哪个检察官来检查都不会发生凶咎。六十甲子太岁神君在十二轮生肖中轮回巡逻值班就是这个道理，不是自己生肖和流年生肖只要发生当值、犯刑、相冲、相破、相害都必定不顺或有凶灾，而是这些生肖在犯太岁的流年发生不幸的几率比较大。比如严查交通部门时，交通部门首要领导和辖区内相关部门以及，平时经常违章、醉驾的人就要小心了；严查商务规范时，工商、税务等相关部门及工作人员和逃税、制假等人就要小心了。太岁轮流当值的道理和这个道理一样，虽然不是每时每刻严查，但是天网恢恢疏而不漏是轮流监察的，人要每时每刻自律，君子慎独不欺暗室。朗朗乾坤天理昭昭，做了亏心事也只能是掩耳盗铃自欺欺人，善恶之报躲得过初一躲不过十五的。一部分犯太岁的生肖在流年容易出现不顺，为什么会这样？说直白一点：不是每一个人的所做所为都恪守人伦都不违天理，就像纪检时其中一部分人要倒霉一样。 十二生肖为子（鼠）、丑（牛）、寅（虎）、卯（兔）、辰（龙）、巳（蛇）、午（马）、未（羊）、申（猴）、酉（鸡）、戌（狗）、亥（猪）。当值太岁的生肖，如同是首当其冲的部门负责人，检查与部门有关的事情先找负责人，部门中所有问题都和负责人有关，躺着也会中枪，所以当值太岁比较不幸的几率最大，因此说太岁当头坐无福恐有祸。流年当值太岁时，此年容易事杂、出岔子多、进展慢、不顺、甚至失去位置，尤其是一家之主的生肖遇到流年当值太岁时，家中再有捣蛋成员，则更加小心。破太岁如同是部门拖腿人、破局人，六十甲子总共六旬，甲子到癸酉是甲子旬，这一旬干支中子在旬头，酉在旬尾，叫子酉相破，严格来说是酉（鸡）破子（鼠），生肖来说就是生肖鸡拖生肖鼠的后腿。六旬总共六对生肖相破，余此类推，戌狗和未羊相破、申猴和巳蛇相、午马和卯兔相破、辰龙和丑牛相破。流年破太岁时，容易被打击、挨批、排挤、竞争压力大、失去机会、被抛弃等。刑太岁如同和部门领导不合、闹别扭，流年刑太岁时，容易被误会、口舌、矛盾、分手、攻击、病伤、处分。冲太岁如同和部门领导对着干，流年冲太岁时容易挨批、被人背后做手脚、做事半途而废、阻碍重重、换工作或换地点、保胎等。害太岁如同站错队伍，和与部门领导对着干的人紧靠并拢。子午相冲，但子丑相合，叫丑害午，丑因为和子相好所以也成了午的敌人；丑未冲，但午未相合，叫午害丑，所以丑午互害是一对。余此五对互害类推：子未相害,寅巳相害,卯辰相害,申亥相害,酉戌相害。流年害太岁时，做事容易受外界连累、摸不着头绪、迷失方向、心意的对象或谈好的事情容易变故、容易堕胎等。以2013蛇年举例来说就是猪冲太岁，虎害刑太岁并太岁（祸不单行），猴破太岁，蛇值太岁，经历过的朋友回观一下自己有没有不幸犯了太岁而不如意。 天文星象是动态空间学，地理风水是静态空间学，生辰八字（人之初）、择日选时（事之端）是静态时间学，元会运世、五运六气是动态时间学，时空动静交流运转，因果循环周而复始。星宿过宫是天文学，命理运程是人文学，地理风水是地文学，我们现在谈到的周易命理学说，主要是人文学，其中掺杂的只有一小部分残缺的天文学和地文学。高级的天文是不记文字的无字天书，能开眼还需要机缘在一些时空下参看，学习天文会比常人知道很多非凡之事。真正的天机不可泄露，真正的地理堪舆也是如此，由阴文记录，天道地理论述讲解的都是天地鬼神之机，这些真正愿意帮助的也是积福之人。现在大家所知的八字算命，参考出生地的意义基本都是用以核准出生时间的真太阳时而已，也就是知道出生地后把出生地的北京时间转化成当地的真太阳时，俗称的算命是以地方时为准来进行的。天道地理和人伦三才不乱，则天清地宁人和，则风调雨顺国泰民安江山稳固。天地人三元一体如同公检法三个单位一体执法一般。敦伦尽分上不违规不怕纪检察，遵纪守法下不犯科不怕公安来，则官司是非自消，法院对你如同虚设；人立天地之中，上不违天道天罡星吉照；下不亏地德地煞星远离，则灾祸凶咎自免，算命对你纯属游戏，天罗地网又有何惧。 玄学领域基本划分为三类，道法派，易学派，阴兵派。道派和阴派都讲究传承，只是道派法脉的传承更加严格，对人品有要求，弟子要做到替天行道代天巡狩；阴派常用清风烟魂和悲子悲王，对身体有要求，需打窍，损益各具；易学派是搞易学研究的这类，本来是学术，但批八字带化太岁装神弄鬼等和治学研究共存而良莠不齐。拜太岁化煞是道法派中一定修为的师父具备能力资格而操作的，因为要出有效的符书奏章开解，不是各种各样的表象仪式表演，又是烧又是戴又是贴又是压的一套产品买卖勾当。因此这个时候想做犯太岁化解工作的福主需要做的就是擦亮眼睛。 |
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宋朝以前八字预测是怎样的吗？不是以日元为中心？ 。。。。。 以日干为中心的八字命术是从宋代徐子平先生开始推广开来的，过去研究命理时太极点是年。年好不如月好，月好不如日好，日好不如时好。在这个思路下，命术从以年为太极发展到以月令为提纲，以日为中心，以时辰定格局。宋代以后的子平八字预测中年柱在八字里就成了代表父母代表祖上信息的参考点了。年月日时八字再好，不如生的时代好，同样的八字，在战乱时期和和平年代，那生活质量差别可大了。同样的八字值佛出世和佛法毁灭时，意义是不是又相差大了？决定命运的不是有相时空，如果是时空，时空又有什么决定呢？《楞严经》中讲的很究竟：“一切因果,世界微尘,因心成体。”本心是因，外界是果。所以命运的根本回到了心，心才是命运之本。为了照顾一些人心中的八字决定命运这个认识，才有人善巧方便的说“命好心又好富贵直到老。” 心怎么决定命运呢？一个升起菩提心的人，外界发生的一切都可能会成为自己觉悟的因；一个没有升起菩提心的人，外界发生的一切都可能会成为自己烦恼的因。同样的事情发生，成就了一种人的觉悟，同时也造成了一种人的烦恼。不是外境外缘不同造就了一个人的命运，而是一个人内心内因不同成就了不同的人生。所以，心才是决定命运好坏的根本。 不要说别人没有你的经历，不能理解你的苦衷，是别人没有你这样的心态没有你这样的思维方式才不会有你这样的苦衷。不是遭遇和挫折改变了一个人的命运，而是面对遭遇和挫折的态度改变了一个人的命运。在圣人心念认识中不是时势造英雄，而是世界因我而美丽。你若安好便是晴天，你若情绪反复的阴晴不定，那我的天空还不随时都会飘起雪花儿，你若嗔恨发飙，我的世界还不沙尘暴？你若抑郁，我就阴霾，你心情被灰暗笼罩，我出门就要带个口罩？这怎么可以。我们要象阿弥陀佛用自己的悲愿智慧功德化现出一个极乐世界一样，敞开大门让更多信愿行的人到我们的天地中来究竟安乐。自己化现不出一片极乐天国，就像求生净土的人一样，我们就发愿并积累资粮去极乐国土。社会生活就是这样，要么自己创造开辟出一片天地，要么让自己达到别人的招聘要求到别人打拼出来的天地中去一起开创更加广阔美好的明天。自己开创不出来，也应聘不进去，那就好好学习才对。 八字命术对四柱八字做比喻就是：年为本根、月为干枝、日为开花、时为结果。人命，以日元为中心来研究不如以年为中心研究高超，以年为中心不如以心为中心来研究高明，高级的学问所站的中心都比较高，因为有深度才有真知，有高度才有远见。所以究竟智慧的教言出自明净觉悟的心灵，佛为真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。言为心声，心靠言传，言靠文记，文由经载，世间最好的学问莫如佛经。知本归元的学问才是究竟智慧的学问，世间从来不缺道，道不远人，只缺求道之人去悟道。 一个命运不好的人要向命运好的人靠拢、学习。一个积极乐观开朗的人为一个消极悲观自闭的人做开示，讲了很多话之后，最后消极的人很失落的说道：“你走吧，你一点也不理解我，因为你没有我的经历。”这句话听起来似乎蛮有道理，实是愚痴执着极了。不是他不会像你一样消极思考而真不理解你，是你没有学着像他一样积极去思考尝试着理解他。一个觉得别人不理解自己的人，一定是一个固执的不去尝试理解别人的人，“恶人先告状”这句话说的就是这种人。如果换一个和他一样消极思路的人和他沟通，在讲每一个事情和遭遇时和他一样往负面思考升起烦恼，身同感受，这样消极的人特别舒服。到最后他就感觉这个人是知音，能和他同病相怜，觉得这是个好人。他所认为的好人标准就是是否理解他，和觉悟不觉悟、善不善一点儿都不沾边。看看自己身边存在多少这种‘好人’，就知道自己有多可怜，好人不成为善人的时候，好悬呀。很多时候，让一个人倒霉的可能就是身边这种‘好人’太多。很多人的感情被玩弄了之后，还执迷不悟的说玩弄她的那个人是个好人，甚至执迷的深表感谢，谢什么？谢谢他利用对你的理解而玩弄你。为什么这样呢？因为人自私而且愚痴，可怜巴巴的渴望被理解呀，觉得士为知己者死，所以觉得为他献身无怨无悔，觉得没错。可惜，错就错在你不是士，是愚汉子，是莽夫。人都笨死了，还再糟蹋‘士为知己者死’这句话，一定要觉悟，看看螳螂怎么相爱并死去的，可不能堕落轮回成螳螂。若能由清净觉悟的感恩心感谢他让你觉悟，发愿日后来救度他，希望他少为自己造业少去伤害更多的人，这个时候的感谢才有意义。 为负面、消极的人死去一个知己的士，我们是不是觉得这士死的也太亏、太惨了点儿。反过来，为知己之士而死贪嗔痴慢疑之心，而不是死逼知己之士，贪嗔痴死掉，戒定慧生起，这叫真正的置之死地而后生。盼望菩萨为你而烦恼，这样你感到有成就感，你若因菩萨而觉悟，才是真正成就呢。因此生活中有人在你面前要死要活的时候，你一定要搞清楚，这是个什么人。你了解他吗？他了解你吗？谁是谁的知己？要死，哪能这么不讲究呢，不讲究活还不讲究死呀，那死活都不讲究，这嗑怎么唠下去呢？看到人的贪嗔痴慢疑之心将死，一定要见死不救，让这五毒之心死个干干净净；若是一个人闻思修学的道心快要死掉，则要设法拯救。 人生的悲哀恰恰在于人不能为知己之士而死，人为知己之士死什么？死贪心、死嗔心、死执着心、死傲慢心、死疑心。迷惑的人处处盼望觉悟的人来理解，其实觉悟的人更期盼迷惑的人来尝试着理解。世间总是这样，觉悟的人处处在理解迷惑的人，迷惑的人却习惯了懒于理解觉悟的人。如果你对一个人或对一个事物想死了、恨死了、执着死了。一定要真的让自己对人对事物的这种贪欲心死了、一定要让自己对人对事物的这种嗔恨心死了，一定要让自己对人对事物的这种执着心死了，如果你在一个人面前傲慢死了，一定要让你的傲慢心死了，你对事物疑惑死了，一定要修觉悟断疑惑让疑惑之心死灭。贪嗔痴最终的结果就是导致死亡，而戒定慧最终获得的是究竟涅槃。贪心不死，是贪的苦恼没吃够吗？恨念不灭，是恨的艰涩没受够吗？执着之心不去，是执着的烦恼不够深吗？贪嗔痴是苦因，爱别离、求不得是苦相，烦恼是苦因苦相的集结，自然的规律就是这样，苦、集、灭、道。贪嗔痴的心念不死，戒定慧的觉悟怎么升起呢？救贪嗔痴之心获生，就是灭戒定慧之心去死。灭贪嗔痴之心死，就是救戒定慧之心生。发心救人，一定要观察究竟。我们要升起一切时中闻思修学的意识，事事处处应机化除我们的贪嗔痴慢疑。因地时，闻思修学；果地时，应机说法。观音大士是千处祈求千处应，苦海常作度人舟。哪里有所求，哪里就有思学之机；哪方面有苦恼，哪方面就有对治苦恼的方法、就要升起解脱这方面苦恼的觉悟。《观世音菩萨普门品》中有一问一答： 世尊妙相具，我今重问彼：佛子何因缘？名为观世音！ 具足妙相尊，偈答无尽意：汝听观音行，善应诸方所。 弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿！ 我为汝略说：闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。 观音大士殊胜之行表现在善应诸方所，随机应化在一切方所，这都是果地的表现。为什么有此殊胜之行呢？因为观世音菩萨在因地时誓愿弘深，供侍侍奉千亿诸佛、侍从千亿诸佛的教诲，和诸佛一般善愿清净。闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。因地时我们一定要真正正正脚踏实地的侍佛、学佛，见闻一切苦不要如过往云烟，不要如耳边之风，得遇闻思修学的机会要多思多悟，用智慧觉悟去降服和解脱一切苦恼，果地时，我们就可以随遇诸方所应机而说法。乞丐可以因为阅读《普门品》而福慧现前，有福慧读《普门品》的人不能因为读《普门品》读成一个乞丐，总想着以菩萨的戒定慧之神通来满足我们自己的贪嗔痴之念，这就读颠倒了。改善命运就要敢于承担圣人的心，像圣人一样思考，你会成为圣人。《弟子规》讲：见人善即思齐，纵去远以渐跻，勿自暴勿自弃，圣与贤可驯致。祝愿每一位对命运好奇的人，都能够闻思修学解脱烦恼苦厄超凡入圣！ |
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朱彦勉，性别女，1981年，河北省冀州市人，求问子女看命中有儿子吗？谢谢 。。。。。 有，以现在的时间来说就是前年了，前年求子就求来了，来了又走没成那个就是。孩子和你两口的缘分深浅不同，和你有缘和你老公无份。看明年是谁来你家投胎吧。 |
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那楼主麻烦能算出什么时候有子，我今年虚岁33，等我多大的时候有子，万分感谢 。。。。。 那福主，麻烦能想想为啥有子不要，今年都33了。等你多大时候忏悔，万分感谢！ |
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