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[恐怖推理]一个古老的占卜术，共同谛听远古的声音[第160页] |
| 作者:河山听韵 |
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做化疗受不了 不做全身都会疼 如果放弃抢救 我和家人都不舍得 如果继续抢救 外公现在真的太痛苦了 河山老师 有什么办法能帮帮我外公 让他能平平稳稳的走完最后一段路吗 ---------------- 善终，是五福（好德、富贵、康宁、长寿、善终、）之一，这本是果报。明代的高僧紫柏大师说：“必须睡觉和作梦时，能够念佛不间断，才能解脱人生的苦厄，而有把握得到善终。否则功夫不够扎实，临终时还是得不到受用的。”当与平时修善，止恶，净意三方面多下功夫以戒定慧消除贪嗔痴三毒，在果报来临时再想改变就很难了，人一世的善恶如何看其如何终了便可，中国人说的盖棺定论就是这个本意。祝老人一路走好！愿这位老菩萨的示现能够给我们所有的人带来觉悟！祝老人吉祥！ |
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我的胸口正中间有颗黑痣，然后左边的眉毛里面眉尾有红色胎记，不知这两个痣的吉凶，是否可以激光点去 ------------- 这两个东西疼吗？或者痒吗？ |
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助印地藏经？太好了，如何联系汇款呢？ -------------------- 已将公共印经汇款帐号短消息给你，请注意查收。随喜无量印经功德！ |
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自己可手抄地藏菩萨本愿功德经吗 在下对佛法不懂 但想求个平安 也不敢妄称弟子 请老师指点 --------------------- 可以。抄写读诵都可以帮助理解，继而明了如来真实之义，读诵即是自我学习同时又是弘法（以使众生听闻得以解脱离苦得乐，功德殊胜）。抄写，在古代因为印刷术不发达，经典的传播主要靠手抄书写，所以当时能够书写流通功德不可思量。佛法是宇宙人生的真理，佛陀开示之后，弟子们结集下来，最初几百年还是口口相传，至孔雀王朝的阿育王时代，印度才有文字。阿育王为佛教大护法，将佛陀法语刻在石柱上，其子摩哂陀出家后将佛法流传到斯里兰卡。再经贝叶、油墨过程处理，把贝叶经保存下来。在中国有些人抄经非常虔诚用心，甚至抄到笔尖掉出舍利子。古代印刷术不发达，因此抄经对于经典的流传与流通，意义深远。不为传播经书而抄经这样的抄经实义与参禅修定相通，当以禅心净意恭敬安住一心抄写，此过程贵在诚心一念之际。 真的修习佛法依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识。依义不依语什么意思呢：语言文字为传达义理之工具，其作用在诠释真理，然究非真理。切不可舍本逐末，率而依循表相文字，断章取义，而轻忽其中所欲传达之内在意涵。比如经书上言书写某某经功德巨甚！求其功德便提笔书写，如此实则毫无功德，充其量有点福德罢了。一者，用心不端发心不纯，二者，不明抄写之真实之意，这个抄写不是字意上的抄写。如同家长交代子女到学校要好好读书，这个读书，不是表面的张开嘴巴读书这样的表面意义，是让认真用心修学的意思。一定要依义不依语。为了世人能够依义不依语，所以诸佛经的开经之初开经偈语说的很明白：“我今见闻得受持，愿解如来真实义。”就是告诉我们一定要依义不依语，依了义不依不了义。佛法能够使人解脱的核心是觉悟，觉悟是佛法的核心，小乘自觉；大乘自觉觉他，即不但要自己觉悟更要使他人觉悟。“依法不依人”，“法”是真理、是工具，依法就是依借这个真理工具，真理不是某个人创造的，真理是本来具有的；“依义不依语，依了义不依不了义”，“义”是真谛，就是要明了真谛，明了究竟真谛；“依智不依识”，“智”是圆满觉悟，正知正见正觉。就是要证悟究竟圆满的觉悟，而不依表面意识世俗情识的理解。当明了这些的时候，你可以选择自己采用哪种方式“抄写”经书。 |
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“比如经书上言书写某某经功德巨甚！求其功德便提笔书写，如此实则毫无功德，充其量有点福德罢了。”可是要是不带任何目的，这个俗世又有几人做到呢？师父，我宝宝现在情况很不好，我怀疑是我流产第一胎孩子的果报吗？我现在深深认识到这个极深的恶业……结下的怨恨极难结开，关于这件事，自知道因果后，凡是能努力的我能在发自内心的努力做，但我也是东听一个佛友说西听一个佛友说，到底哪些如法哪些不如法还是不清楚。恩师能告诉我目前还应该做什么吗？无论流产的孩子还是现在半死不活的孩子，都是我的孩子，都撕扯我…… --------------------------- 就是因为这个俗世觉悟的人少痴迷的人多，所以在这个俗世快乐的人少痛苦的人多。有目的的做事情不如有大愿的做事情，佛菩萨加持的是有大愿的人不是有目的的人。不求人天福报不求私利而广利有情的陈大惠带领着他的“恶人团”到处演讲，“恶人团”时时刻刻发露忏悔，希望警醒世人因果报应丝毫不爽，这就是没有目的但有大愿的做事情。在这个俗世这样的人何止少数。远在天边近在眼前，帖子里这样的大德就不在少数，还有一部分大德潜水只在私下和我沟通，在这个帖子下面还有很多慈善项目由无数的大德在共同运作着，这都是诸位大德慈心悲愿而成就的宏业，很多慈善事业的发展因为和帖子没有关系所以我不愿意在帖子中公开来说。且不可以己之心度人之腹，很多事情正在眼前发生，为什么看不见呢？看不见的事情不是不存在，是我们自己缺乏慧眼。着相修功德成就的是人天福报，修功积德不着相修无相之德成就的是无上道业。福报有增而道业无长，这样的修行如同乞丐讨了个白馍馍而已，这个白馍馍再好改变不了乞丐的命运，乞丐还是乞丐，心识不变讨的再好无非丐帮帮主而已。同样的托钵，可以是乞丐，可以是佛陀。同样的修行，有的成就福报，有的成就道业。道业成就，福报自至，福随道业走。福不是究竟是表象，而道业才是究竟才是根本，君子真该忧虑的不是福而是道，这就叫古训：“君子忧道不忧贫”。当一个人决定要修福，这是浅层次修行，甚至说没有入大修行的门。小修修福，大修修道。 人累世以来的恶业会有很多很多，别说累世以来了，单这一世至此为止一个人的恶业就会很多了，觉悟到哪些恶业就要明明白白忏悔哪些恶业。觉悟到堕胎是过，就要积极忏悔这个过。关于这件事，不知道你东听一个佛友说西听一个佛友说所说的是什么内容，所以这个事情我不便发言。佛友们所说的哪些如法哪些不如法呢，这需要你自己深入经藏智慧现前去发现和判别。 你现在该做些什么呢？既然你打算亲自实践佛法靠自己的修行来解脱烦恼，那你就安心踏实修行。 |
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照片上的女福主是我第一个调理治疗的癫痫病患者，之后处理过很多这样的患者，但对她的印象最深了（因为用法过猛，我损了一枚珍贵无比的令牌）。两年前她也是癫痫病患者，经常在凌晨发病，发病时浑身抽搐呼而不闻叫而不应。家中人甚是紧张惊恐，苦恼不已，医院去过无数家，河南知名的医院去个遍，后来又有人介绍去北京医治，家底几乎花完了，但仍旧无果，有的地方检查说是脑积水。09年秋天时因朋友介绍找到我，我观其因缘杀业超重，遍体冤亲，尤其右腰部附体的冤亲怨气很重。后为其隔空施术重点调理其腰部，告诫其断食腥荤，第二日，此女士发现右腰部起了一个手掌印且如火燎一般灼热，4日过后尤清晰明显。几日中此女士夜晚做梦总梦到一群人来找我，但她自己的病好了，几日后有一次轻微发作而已，且时间瞬间而过。过了一个月左右，一次行走中突然一头栽倒地下昏迷过去，等醒来后一切正常，病彻底好了，此癫痫病至今从未发作过，不药而愈。不过因为当时用法太猛，做事情不够圆满，我自己也因此受了将近一个月的阴性物折磨。从此以后此女士家人每年都来看望，此女至今也是终日食素。当时曾查其大限，去年当恐命终之忧，其家人也去过多个堂口寻访先生，几个堂口先生所说均如我所言，再三叮嘱其多积功德，因其功德殊胜，至今年平安无事。癫痫从医学角度说，有他的病理和发病原因。换一个角度来看问题的话，大多数癫痫甚至可以说基本全部的癫痫病患者都是杀业过重的果报。癫痫的治疗还要从原由上下手来治。 |
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你的小孩子，我曾两次用调理阴性众生的办法立竿见影的控制病情，足可以说明相当一大部分原因是冤亲打搅。你可考虑以大功德来回向给他们，这样比较圆满。时日一久，虚病带来的实病加重后，实质病对生理上脑细胞的不可恢复性伤害造成后，就很难处理了。有的病是由实转虚，原来是实病因为病情加重阳气耗散然后又被阴虚干扰；有的病是由虚转实，本来是阴虚之病，阴性病因为耽搁治疗而久虚成实。 这是上月底这个月初第二次为你调理控制小孩即将发病的短信，所以你多在功德回向上下功夫。刚才和你沟通，我定中所见的冤亲情况与你们的实际经历过的情况完全吻合，你如果单为孩子病着相，可以着重考虑这方面的工作。并且一定要记住我的话，让孩子吃素，不要像第一次交代吃素后那样，他爸爸说不让吃肉是不可能的只能尽量不吃肉，第二次上个月29号晚上我问他这次孩子要发作是吃什么肉了吧，告诉我没有，只是吃火腿肠。。。。。 对于劝诫不要吃肉，不是努力实现这一点，而是绝对。 |
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阿弥陀佛！昨天还在想请老师适当的说说您帮过的朋友，活生生的因果，更能警惕帖子里的朋友们。有些朋友帖子也没仔细看，随便留个信息甚至是不全的信息就走，过两天来看看老师有没回复。曾经介绍一位小妹妹找老师您帮忙，昨天又聊了一下，可能是她机缘未到吧，她对老师有一点存疑，阿弥陀佛! 弟子感恩老师慈悲!愿众生离苦得乐，早日学佛，早证菩提! -------------------------- 曾经介绍的那位小妹妹一定是福报很大，定将是有更好的贵人要出现在她的生活里，所以自然就不需要我帮吧，相信她的命运一定很顺并且家庭和睦生活幸福的。一切自有因果，顺其自然吧，随缘就好，随缘是当下解脱，随缘是对即将发生的美好事物最从容的迎接态度。 其实面对和处理因果报应的事情太多了，还有些用道教特殊手法调理因果的例子，如果把过程详细写下来，我想大多数人看了会像看神话故事般。这样的例子太多，如果用一般人的眼睛来看那真的是几乎每天都在演绎真实的神奇。越神奇，人们越把这当个故事来看，当个故事来看便舍本求末颠倒了。太多的人会舍弃了门道看起了热闹，贪看热闹忘了修道。因为人们感觉事情不可思议，不可思议到认为这种事情很假、认为这样的事情不会真实存在生活中。就像现在很多人面对佛法以及看佛经故事道教故事似的，还会有相当多的人感觉佛经故事都是假的。太多人觉得假了，就觉得和自己没关系了，觉得这些假故事说明的道理和真理也是为了安慰人或者为了教育人而已，似乎为了让人接受一个道理明白一个真理而编造一个故事似地。一句话说出来就能调理运气、一个电话一分钟不到就能治病、骂对方一通对方灾患即解除、晚上做梦梦到即可解灾、一张活生生的照片挂到屋子就辟邪、对有缘众生一个点头同意即可帮助超度。。。。太多太多的不可思议。很多人总以为神奇只会存在于和自己不搭界的历史神话小说里。如果要写出发生在身上经历过调理过的这种故事而不考虑当事人隐私不考虑戒律和术法原则尺度的话，若我有一定的文学基础，这些故事真的会像一本真实版的神话小说。但是国有国法门有门规，非是真人莫敢轻言。 帖子最初也曾想用现实中的手法为人处理事情，尤其是因果的化解。但后来浅显的尝试一下后我发现：这里是帖子。我不能像实地坐堂那样严肃认真没有舆论顾虑的发挥真章放开来从容查事儿和尽心处理。因为来帖子里的人目的不一样心态也不同，修为和认知境地也各不相同，来同修共勉的有，来沟通交流的有，来求助的有，还有的来随意娱乐，有的来认真娱乐，为什么说有的是来认真娱乐，因为有的人看似的确认真，事实上也只是娱乐的比较认真罢了。问题的发生都有其真相，但真相不代表就可以在这里真的说出来。很多的因果真相不但涉及到别人的隐私需要保护，并且还要考虑社会舆论。面对大众群体，有的事情，不说没有祸，一说就是过，一旦解释又成祸。很多事情出口就错，所以在特殊的场合里多一事不如少一事。谈因果事相，还是《吉祥经》里说的比较圆满：“适时论信仰，是为最吉祥。”在科学发达的今天，有时候真正的真相似乎是不科学的，因为这个社会很实际很科学，不能被目前的科学做科学鉴定的真相便会被定义是假象是唯心或者是迷信。末法时期很多东西就是这样，古老而真实的文化不能够得到很好的发扬，就像电影《喋血双雄》里面有一句台词：“这个世界变了，我们都不再适合这个江湖，因为我们都太念旧”。人心食古没错，人心不古是人品的退化，方式不化还不行，因为世风日下是因为人心不古。末法时期改善世风日下就得人心要古，方式还要适当开化。要做到善巧方便就要食古的同时，尽量也要开化。如果我们一起学习现代科学知识的同时也时常学习古老的传统文化，我想这个社会一定会更加美好！ |
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忏悔，放生，供灯，供僧，印经，诵经，护生……这些都在做，但是回向时怎么回向是针对性呢？我自己的力量行吗 ---------------------- 你说的是三个概念：1，忏悔诸过，2，修诸功德，3，功德回向。 1，关于忏悔 忏悔有多种，《了凡四训》中讲的很好，讲的是佛前发露忏悔。“余信其言，拜而受教。因将往日之罪，佛前尽情发露”。这个就是佛经上的“今对佛前求忏悔”。其实忏悔紧接着的应该是：解怨，后面还要有发愿。 2，关于功德 净空法师谈功德： 功德者，功指修功，德指性德。这是功德两个字的定义。我们要知道，现在这两个字用得很多，可是很多人错解，也错用了，以为到寺庙里捐几个钱，就有了功德；或者是念念佛，打个普佛，拜个忏，这就有功德了。你看看这个解释。功是指修功，修什么？修正我们错误的想法、看法、说法、做法，这样的功夫叫做修功。我们拜了一堂忏，《大悲忏》短，一天拜完，如果《梁皇忏》要拜七天，《水陆大忏》要拜好多天，拜完之后，你那些错误的想法、看法，是不是都修正过来？果然修正过来，你就有修功，你有没有德那是另外一桩事情。德是指性德。真正真实功德，在修行当中，破一品无明，见一分真性，那是真实功德。参禅明心见性，功德；念佛得一心不乱，是功德。所以要晓得，在念佛法门里面来讲，下品的功德是功夫成片，中品的功德是事一心不乱，上品功德是理一心不乱，你得了哪一种功德？不是说我们做些好事就是功德，没有，那叫福德；福德跟功德要分清楚。 所以，当年达摩祖师到中国来的时候，见梁武帝，梁武帝是我们佛门的大护法，虔诚的佛教徒。他以他的地位，以他的势力建筑佛寺，在江南、在他自己管辖的地区，建了四百八十座寺庙，他就喜欢人出家，而你出家了，他供养，度了多少万人出家，自以为功德很大。达摩来看他，他就向达摩夸耀，炫耀他自己，在佛门做这么多功德，我做这么多好事，问达摩法师：我的功德大不大？达摩是个老实人，不懂得察言观色，说了一个老实话：并无功德。梁武帝被他泼一盆冷水，不理他了，不护他的法了，他到少林寺去面壁九年，过那个苦日子。如果达摩祖师说：功德很大。梁武帝一听，尊他为国师，那供养还得了，那一定是最好的礼遇。达摩祖师说实话：没有功德。如果他要问的是：我的福德大不大？那一定是甚大、甚大！他修的是福德，修的是福报，没有功德，功德要明心见性。 我们常讲因戒得定，戒是功德，因定开慧，这个定是功德；如果持戒不能得定，持戒是福德，不是功德。戒律精严有没有功德？并无功德，有福德。持戒要得定，那是功德，他戒的目的是得定，定的目的是开慧，修定一定要开智慧，那是功德。修定不开智慧，也是福德，那个享福就是在四禅天、四空天去享福，享天福去了，这是我们要清楚、要明了。别人问，要能说得出来。做好事，修福，得人天福报。得人天福报，做好事还要严持戒律，才能够得人天福报。五戒得人身。你自己持五戒，自己冷静想一想，我持戒要打分数，能不能打到八十分。如果五戒能打八十分，你不会失人身，你来生还会在人道，而且来生一定比这一生好，比这一生有福。可是一般人自己跟自己打分数，靠不住！才有个五分、八分，赶紧就报上八十分、九十分，自己骗自己。必须懂得戒相，戒体、戒相、戒行，你要真正了解，知道开遮持犯，依教奉行，那才能做到持戒。自己持净戒，不要管别人持戒不持戒，要管上别人，你就是修善，而且善都不圆满，果报不太好。也会生天、也会到人间来，为什么不好？到天上人间都当阿修罗去了。阿修罗前生持戒修福，瞧不起别人，贡高我慢，那个人破戒瞧不起他，那个人不持戒，没看在眼里，他持戒修福，这样的心态就变成阿修罗、就变成罗刹。阿修罗有大福报，怎么来的？这么来的。想想我们自己持戒修福，是不是这个心态？打个水陆，一定要当水陆头，你出一百万，我出一百二十万，我在你之上，这种人将来干什么？当阿修罗去了，当罗刹去了，好胜心强，好胜、傲慢，福报再大，不能出三界。享福的时候，未必不造恶业，造作恶业，将来必定堕三途，何苦来？所以这个德是指性德。性德是至善，真正的善。 功德从哪里显？从清净心。《金刚经》教你离相、离见，这是功德，让你真心本性自自然然显露，这是功德。 修功德而着相，则功德成为福德。就变了，变质了。 修福德而不着相，则福德即是功德。功德、福德的差别，一个是清净心修的一切善，功德；染污心所修的就是福德。染污的心修禅定也是福德，修般若也是福德，这个诸位一定要知道。 《了凡四训》中中峰大士开示的非常明白：“有益于人，是善；有益于己，是恶。有益于人，则殴人，詈人皆善也；有益于己，则敬人，礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假；又无为而为者真，有为而为者假；皆当自考。” 3，关于回向 看一个净空法师关于回向的问答： 问：为何有人回向不见效果？ 答：你有什么功德可以回向？念佛的同修每天做完早晚课，都懂得要把念佛的功德，回向给十方法界一切众生，给一切冤亲债主，可是问题是：你有什么功德回向？你念这一声佛，你跟阿弥陀佛能够合而为一，心如佛、愿如佛、行如佛、言如佛，那就很有功德。所以，以功德回向，你首先要想到：你有什么功德？ 再看一个《了凡四训》中袁了凡先生的回向： 己巳岁发愿，直至己卯岁，历十余年，而三千善行始完。时方从李渐庵入关，未及回向。庚辰(西元1580年)南还。始请性空，慧空诸上人，就东塔禅堂回向。遂起求子愿，亦许行三千善事。辛巳(西元1581年)，生男天启。 回向，了凡先生是请性空和慧空二位大德代为在东塔禅堂回向。你也可以请大德请修证比较好的大德代为回向。 《了凡四训》中：“昔有某氏女入寺，欲施而无财，止有钱二文，捐而与之， 者亲为忏悔；及后入宫富贵，携数千金入寺舍之，主僧惟令其徒回向而已。因问曰：‘吾前施钱二文，师亲为忏悔，今施数千金，而师不回向，何也？’曰：‘前者物虽薄，而施心甚真，非老僧亲忏，不足报德；今物虽厚，而施心不若前日之切，令人代忏足矣。’此千金为半，而二文为满也。”忏悔、回向，因为人的修为修证不同而效果不同。同样的科仪不同的人来操作效果和功德也会不同。请大德拜忏、回向很好，你可以请大德代为忏悔代为回向。 顺便说下关于许愿的话题，一起学习一下如何许愿。你发心传播佛法引人向善，这一片真挚善心，我相信天地可鉴，你许的这个愿很好。随喜赞叹！“我们这个群体都是经历过痛苦的,都是走投无路的,向他们弘扬佛法最容易接受,但前提是我宝宝有好转。”你的愿很好，“但”字一转折，这一个前提。。。。。。。我举个难听的比喻话，如果有同样的一个家庭和你有同样的经历，但他们的业障深重功德微小，孩子万一有个三长两短；或者，有没有想过事实的真相其实是这个孩子就是冤家来讨债的，大人应当感觉到自身业障深重，因而发心忏悔积功累德，因功德昭著这个冤家投胎的孩子离开了这个家，两三年后自会有贵子来投胎。那这两种情况一来的话就失去了这个前提，所以佛法真理不会因为我们的知见短浅而消失，所以弘扬佛法劝人信佛还是不要讲条件的好。信佛修佛，弘扬佛法是因为幸亏我们往昔种了那么一点点善因，和佛法结了一点点缘，又幸得善德慈悲引导或者幸得冤家促使，我们才有这个花报。尤其在末法时期五浊恶世之中，信佛弘法实属可贵，且不可颠倒知见。好战士不会因为自己的不小心或者无知把自己哪里弄伤因无法及时医治就放弃保家卫国护卫国家安危的伟大使命，好战士面对国家安危不会和国王以及人民讲条件搞交换。好儿女不会因为自己不小心跌一跤摔倒就不认父母，就不做父母的好儿女。好修行好弟子也是如此，祸福无门惟人自召，不能因为自我感召的烦恼不能及时消除和解脱而远离师父的教法。 |
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“无为而为”和“有为而为”不太理解，还请老师多指点。另外，对戒定还有些不理解。“定”是否是因持戒而产生的自然而然的、不需要自我克制的“戒”？另外，“慧”是否是在得“定”的过程中自然而然产生的，还是需要某些修为而得？请老师指点 ------------------------ 关于善的真假，什么是无为而为的善和有为而为的善，为了给你解释清楚，我一点都不给你解释，这样你会更加清楚的理解。我只给你举个生活中的例子：敬爱的周总理走了，所有来送行的人民群众沉痛悲咽，整个长安街一片哭声。另一位某权势领导在位时，领导的父亲走了，所有来追悼的人员也都呜咽啜泣，整个现场哭声一片。某权势领导自己走了，却几乎没有人来追悼。两个都是哭声一片的送别逝者现场。我想你已经知道什么叫做无为而为的善和有为而为的善了。 对于戒定的理解，戒，是戒离，是断除，断除贪嗔痴，断除戒离一切相。戒定你可以理解为禅定，“禅”字，心单为禅，心无旁骛，离一切相断一切欲。守一心，是为定，而觅心，实则了不可得。当下一念，实则无念，知空性，是为慧生。离万缘守一心，由戒而入定，由定而生慧。戒定慧，在道教的言语表述就是：致虚极，守静笃，知真常，知常曰明。一切是无常，释道二教都是真理，都是究竟圆满。让人觉悟无常，证悟真常。人心有分别，教才有别名，而道则无二，理则如一。 |
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