[恐怖推理] 是鬼话还是圣言？---请你判断[第29页]

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[恐怖推理]是鬼话还是圣言？---请你判断[第29页]

作者:梦中老农

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    最厌女子，仍为女子丧生

    第4回：
    雨村听如此说，便笑问门子道：如你这样说来，却怎么了结此案？你大约也深知这凶犯躲的方向了？
    门子笑道：
    不瞒老爷说，不但这凶犯的方向我知道，一并这拐卖之人【甲戌侧批：斯何人也。】我也知道，死鬼买主也深知道。待我细说与老爷听：这个被打之死鬼，乃是本地一个小乡绅之子，名唤冯渊，【甲戌侧批：真真是冤孽相逢。】自幼父母早亡，又无兄弟，只他一个人守着些薄产过日子。长到十八九岁上，酷爱男风，最厌女子。【甲戌侧批：最厌女子，仍为女子丧生，是何等大笔！不是写冯渊，正是写英莲。】

    【如你这样说来，却怎么了结此案？：
    【杨柏请文觉联袂劫御时，文觉说：如你这样说来---用两个人冒充一个胤禛---却怎么了结此案？

    问：‘最厌女子，仍为女子丧生，是何等大笔！’---？
    答：这句话分别影射一人一物：
    其一，指康熙帝，‘最厌礼教，仍为礼教丧生’；
    其二，射雍正朝，‘最厌女真，仍为女真丧生’。
    ：‘真真是冤孽相逢’---映射的是？
    ：欲汰君停极的康熙和扒麾保御的雍正‘冤孽相逢’。

    3．仁者，人也，亲亲为大

    仁者，人也，亲亲为大。
    义者，宜也，尊贤为大。
    亲亲之杀，尊贤之等，曲礼所生也。

    【亲：爱；亲近。
    【亲/乡亲们/百姓。

    【亲亲：
    【爱民---把百姓当父母子女。

    【仁者，人也，亲亲为大：
    【仁者，以人为本也；爱民是人君首要的品德。

    【宜：适宜/顺其自然；
    【贤：才德兼备者/学者/知识/求知。

    【义者，宜也，尊贤为大：
    【义者，顺其自然也---尊重贤者、发扬求知精神，是第一件大事。

    【等：
    春秋时代的书本是用竹简制作的。
    制书的第一道工序是制作有一定标准的竹简，将过长、过宽、过厚的部分锯掉、削掉、舍弃掉，使每片竹简的长、宽、厚都相等。这道工序叫做‘等’。
    所以，‘等’可以引申为---舍弃、抛弃。

    【亲亲之杀，尊贤之等，曲礼所生也。：
    【爱民之德被灭绝，尊贤求知的风气被抛弃，这都是罪恶的曲礼所导致的。

    【译文：
    仁者，以人为本也；爱民是人君首要的品德。
    义者，顺其自然也；尊重贤者、发扬求知精神，是第一件大事。

    然而，现如今---爱民之德被灭绝，尊贤求知的风气被抛弃---
    这都是罪恶的曲礼所导致的。

    【伪儒说：

    仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。---
    ---人，指人身而言。具此生理，自然便有恻怛慈爱之意，深体味之可见。宜者，分别事理，各有所宜也。礼，则节文斯二者而已。

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【人若改常，非病即亡】

    4．在其位，不获乎上，民不可得而治矣

    在其位，【---君主在其王位。
    不获乎上，【不获/不用。【上：最高/最高的治国方略/中庸之道。
    民不可得而治矣。
    故君子不可以不修身。
    思修身，不可以不事亲。
    思事亲，不可以不知人。【知人/知民心/顺民意。
    思知人，不可以不知天。【天/自然/自然规律。

    【译文：
    君主在其王位而不用最高妙的治国方略-中庸之道，
    就会失去民心而导致天下大乱。
    所以，君主不可以不修身。
    思修身，不可以不爱民。
    欲爱民，不可以不知民众的愿望。
    欲济人，不可以不顺其自然而行事。

    【伪儒说：

    在下位不获乎上，民不可得而治矣！---
    ---郑氏曰：此句在下，误重在此。

    故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。---
    ---为政在人，取人以身，故不可以不修身。修身以道，修道以仁，故思修身不可以不事亲。欲尽亲亲之仁，必由尊贤之义，故又当知人。亲亲之杀，尊贤之等，皆天理也，故又当知天。

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    【人命视为些些小事，总是刻画阿呆（皇帝）耳】

    第4回：
    这薛公子原是早已择定日子上京去的，头起身两日前，就偶然遇见这丫头，意欲买了就进京的，谁知闹出这事来。既打了冯公子，夺了丫头，他便没事人一般，只管带了家眷走他的路。他这里自有兄弟奴仆在此料理，也并非为此些些小事值得他一逃走的。【甲戌侧批：妙极！人命视为些些小事，总是刻画阿呆耳。】这且别说，老爷你当被卖之丫头是谁？【甲戌侧批：问得又怪。】
    雨村笑道：我如何得知？
    门子冷笑道：这人算来还是老爷的大恩人呢！他就是葫芦庙旁住的甄老爷的小姐，名唤英莲的。【甲戌侧批：至此一醒。】

    【这薛公子原是早已择定日子上京去的：
    【这顺治帝原是早已择定日子上京去的。

    【既打了冯公子，夺了丫头，他便没事人一般，只管带了家眷走他的路。：
    【既打败了闯王，夺了江山，福临他便没事人一般，只管带了家眷走他的路。

    问：‘妙极！人命视为些些小事，总是刻画阿呆耳’---‘阿呆’是谁？
    答：通灵宝御。
    ：明白了。‘妙极！---人命视为些些小事，总是刻画皇帝耳’---难道薛公子是‘妙极’？是奇妙的皇上？
    ：是。
    ：是谁？
    ：是五岁登基的顺治帝福临。
    ：呵呵，所谓‘冯公子’，就是闯王李自成了？
    ：是。
    ：他们争夺的英莲影射的是通灵宝御？
    ：英莲影射天下民众、影射中华民族。
    ：‘英莲’二字的寓意是？
    ：华应联！---华迎联！

    5．获乎上有道

    获乎上有道：【道：途径/门道。
    不信乎朋友，不获乎上矣。
    信乎朋友有道：
    不顺乎亲，不信乎朋友矣。
    顺乎亲有道：
    诸身不诚，不顺乎亲矣。
    诚身有道：
    不明乎善，不诚乎身矣。

    【获乎上有道：
    【获得最高妙的治国方略有门道。

    【信：不欺/爱；
    【朋：同类/人/民众；
    【友：兄弟相爱/亲若兄弟。

    【信乎朋友/爱民。
    【不信乎朋友/不爱民。

    【不信乎朋友，不获乎上矣。
    【不爱民，便无法获得最高妙的治国方略了。

    【顺：顺遂。
    【乎：于。
    【亲/亲人/亲人的愿望/民众的愿望/民意。

    【不顺乎亲：
    【不顺乎民意。

    【诸身：自身的诸多行为。
    【不诚：不真心实意。

    【明：显明/发扬光大。
    【乎：于。
    【善：美好/美好的事业/止于至善-天下平。

    【明乎善：
    【明明德---发扬光大‘止于至善-天下平’的美好事业。

    【译文：
    获得最高妙的治国方略有门道：
    不爱民，便无法获得最高妙的治国方略了。
    爱民有门道：
    不顺乎民意，就不算爱民。
    顺乎民意有门道：
    自身不诚实，就不可能顺乎民意。
    诚身有道：
    不发扬光大‘止于至善-天下平’的美好事业，不诚乎身矣。

    【伪儒说：

    在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。---
    ---此又以在下位者，推言素定之意。反诸身不诚，谓反求诸身而所存所发，未能真实而无妄也。不明乎善，谓未能察于人心天命之本然，而真知至善之所在也。

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                ‘数论’的严重缺陷---素数中缺‘1’赘‘2’。

            修补漏洞，显现公理！

                公理：凡偶数皆二素数之和


    详见：
    图难于易：哥德巴赫猜想与周易
    http://www.tianya.cn/publicforum/content/no05/1/170316.shtml

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    ************哥德巴赫猜想不攻自破*************


                ‘数论’的严重缺陷---素数中缺‘1’赘‘2’。

            修补漏洞，显现公理！

                公理：凡偶数皆二素数之和


    详见：
    图难于易：哥德巴赫猜想与周易
    http://www.tianya.cn/publicforum/content/no05/1/170316.shtml

    6．诚之者，人之道也

    诚者，天之道也。【---诚信者，天之道-自然规律也。
    诚之者，人之道也。【---诚信至者，人之道-中庸也。【之/至/达到。
    诚者，【---天之道-自然规律。
    不勉而中，【---不费劲而中的。【勉/尽力/费劲。【中/中的。
    不思而得，【---不思考而完成繁复艰巨的任务。【思/思考。【得/完成。
    从容中道，【---从容不迫平衡生态。【中/平衡。【道/生态。
    圣人也。【拟人---天之道，圣人也。
    诚之者，【---人之道-中庸之道。
    择善而固执之者也。

    【择：选择。
    【善---明明德-亲民-止于至善-天下平。
    【而：语助-并列。
    【固：牢固。
    【执：掌握。
    【之：的。
    【者：指事---最高的治国方略。
    【也：语助。

    【译文：
    诚信者，天之道-自然规律也。
    达到诚信境界者，人之道-中庸也。
    天之道-自然规律，可以不费劲而中的，不思考而完成繁复艰巨的任务，从容不迫平衡生态，真乃圣人也。
    人之道-中庸之道，是选择‘亲民-止于至善’并牢固掌握的‘最高妙的治国方略’也。

    【伪儒说：

    诚者，天之道也；诚之者，人之道也。---
    ---诚者，真实无妄之谓，天理之本然也。诚之者，未能真实无妄，而欲其真实无妄之谓，人事之当然也。

    诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。
    ---圣人之德，浑然天理，真实无妄，不待思勉而从容中道，则亦天之道也。未至于圣，则不能无人欲之私，而其为德不能皆实。故未能不思而得，则必择善，然后可以明善；未能不勉而中，则必固执，然后可以诚身，此则所谓人之道也。不思而得，生知也。不勉而中，安行也。择善，学知以下之事。固执，利行以下之事也。

    公理：凡偶数皆二素数之和


    3．‘素数的定义’存在严重缺陷

    ‘数论’中关于‘素数的定义’存在严重缺陷。
    缺‘1’赘‘2’的素数失去了灵气。
    因此：
    完美的公理---‘凡偶数皆二素数之和’---被描述成残缺不全的有附加条件‘哥德巴赫猜想’。
    ‘公理’和‘猜想’的区别：
    ‘公理’---1个偶数=1个素数+1个素数。
    ‘猜想’---1个大于4的偶数=1个奇素数+1个奇素数。

    实际上，原始的‘哥德巴赫-欧拉猜想’---‘任何一个大于2的偶数都是两个素数之和’---是不成立的。
    因为：
    如果把‘2’从素数中排除，则：4=？+ ？
    如果把‘2’留在素数中，则：偶数=2+素数---成立吗？？

    ‘哥德巴赫猜想’---
    丢失了两个最重要的‘两个素数之和’：2=1+1；4=1+3；
    牵强了一个最滑稽的‘两个素数之和’：4=2+2；---两个偶数之和。

        公理：凡偶数皆二素数之和

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     第八章．中庸治国有九经

    1．知、仁、勇三者，天下之达德也

    天下之达道五，【达/普遍。【道/-|-/矛盾/关系。
    所以行之者三。【---所依据的行为品质有三点。【以/依据。
    君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也，
    五者，天下之达道也。
    知、仁、勇三者，
    天下之达德也。【---人类高尚的品德。
    所以行之者一也。

    【所以/所依据/所依据‘知、仁、勇三者’。
    【行/行为/行事。
    【之：的。
    【者：人。
    【一：第一/最/最高尚。
    【也：语助。

    【所以行之者一也。：
    【所依‘知、仁、勇三者’行事的人，最高尚也。

    【译文：
    社会中普遍的矛盾关系有五种；
    可以正确指导人们行为的品质归纳为三要点。
    君主和臣民、父母和子女、夫妻、兄弟姐妹、亲友邻里---这是普遍存在的五种社会矛盾关系。
    求知、爱民、勇于改正错误---此三者，是人君必备的高尚品德。
    求知不辍、有仁爱之心、勇于改正错误的人，是最高尚的人。

    【伪儒说：

    天下之达道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也：五者天下之达道也。---
    ---达道者，天下古今所共由之路，即书所谓五典，孟子所谓“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”是也。

    知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。
    ---知，所以知此也；仁，所以体此也；勇，所以强此也；谓之达德者，天下古今所同得之理也。一则诚而已矣。达道虽人所共由，然无是三德，则无以行之；达德虽人所同得，然一有不诚，则人欲间之，而德非其德矣。程子曰：所谓诚者，止是诚实此三者。三者之外，更别无诚。

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        公理：凡偶数皆二素数之和


        4．检验数论之尺---凡偶数都是两个素数之和

        公理---‘凡偶数皆二素数之和’---成了检验数论的立论是否正确的一把尺子。
        ‘1’和‘2’究竟谁是素数呢？

        10以内共有4个素数：
        先观察一下孪生素数（距离最近的、其差为2的两个素数）的情况：
        顺其自然的：
        1；3；5；7；---有三对孪生素数：（1，3）（3，5）（5，7）
        根据素数定义：
        2；3；5；7；---有几对孪生素数？（2，3）---是孪生素数吗？

        偶数的‘两个素数之和’表达式---简称：马甲。
        ‘1；3；5；7’一共能组成的10个‘马甲’；
        具体分布情况如下：

        偶数----马甲
        2------1+1；
        4------3+1；
        6------5+1；3+3；
        8------7+1；3+5；
        10------3+7；5+5；
        12------5+7；
        14------7+7；
        ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

        ‘2；3；5；7’也能组成10个组合，但并非都是偶数的‘马甲’。
        如下：
        3+2；5+2；7+2；---这3个组合，分别对应哪3个偶数？
        2+2；---偶数+偶数。
        3+3；3+5；3+7；5+5；5+7；7+7；

        公理：凡偶数皆二素数之和

    2．习而知之

    或习而知之；【---有习而知之中庸之道者---文王。【或/有。【习/实践。
    或学而知之；【---有学而知之中庸之道者---武王、周公、成王、康王。
    或困而知之。【---有困而知之中庸之道者---？？。
    及其知之，一也。【一：第一/最好。
    或安而行之；【---有安而行之中庸之道者---文王。【安/安稳/自觉。
    或利而行之；【---有利而行之中庸之道者---武王等。【利/顺利。
    或勉强而行之。【---有勉强而行中庸之道者---？？。
    及其成功，一也。

    【译文：
    有从‘亲民-止于至善’的实践中而知之中庸之道者---周文王。
    有学习文王而知之中庸之道者---武王、周公、成王、康王等。
    或者有困而知之中庸之道者。
    及其知之中庸之道，皆可成为：最好的治国者。

    有自觉而行之中庸之道者---周文王。
    有为了治国顺利而行之中庸之道者---武王、周公、成王、康王等。
    或者有不得已勉强而行中庸之道者。
    及其治国-济民成功也，皆可称为：最好的治国者。

    【伪儒说：

    或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。---
    ---知之者之所知，行之者之所行，谓达道也。以其分而言：则所以知者知也，所以行者仁也，所以至于知之成功而一者勇也。以其等而言：则生知安行者知也，学知利行者仁也，困知勉行者勇也。盖人性虽无不善，而气禀有不同者，故闻道有蚤莫，行道有难易，然能自强不息，则其至一也。

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        ************哥德巴赫猜想不攻自破*************


                    ‘数论’的严重缺陷---素数中缺‘1’赘‘2’。

                修补漏洞，显现公理！

                    公理：凡偶数皆二素数之和


        详见：
        图难于易：哥德巴赫猜想与周易
        http://www.tianya.cn/publicforum/content/no05/1/170316.shtml

        公理：凡偶数皆二素数之和


        6．‘0’、‘1’、‘2’

        ‘0’、‘1’、‘2’---这是整数中最重要、最关键的三个数；
        非常奇怪，研究整数性质的‘数论’居然莫名其妙地将这三个顶尖级的大人物---太后、首席、女王---全都忽悠了：

        ‘0’---偶数之冠之虚位---女儿国的太后---
        却长达数千年不被承认她是女性。
        直到2002年国际数学协会才规定：‘0’为偶数。
        太后---‘0’---终于恢复了她的女儿身。

        ‘1’---奇数之首兼素数之首---阳数王国的首席---
        数千年来一直备受冷落---他是天生的‘孤’，既无资格加入‘有多个因子’的合数行列，又被定义到素数之外。
        ‘孤’---国王---‘1’---落魄成丧家之犬。

        ‘2’---偶数之首---阴数王国的女王---
        数千年前，她被绑架到阳数王国当人质，名曰质数，却与阳性王国中无穷无尽的质数格格不入，哥德巴赫搞了个猜想，欺负她是人质，一句话就把她的从女性中开除了。
        女王---‘2’---被迫女扮男装---是女不当女，似男不是男！

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