[恐怖推理] 是鬼话还是圣言？---请你判断[第28页]

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[恐怖推理]是鬼话还是圣言？---请你判断[第28页]

作者:梦中老农

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    【刹心语。自招其祸。亦因夸能恃才也】

    第4回：
    那门子笑道：老爷真是贵人多忘事，把出身之地竟忘了，【甲戌侧批：刹心语。自招其祸。亦因夸能恃才也。】不记当年葫芦庙里之事？

    ***
    问：‘刹心语。自招其祸。亦因夸能恃才也。’---如何解释？
    答：这三句话各一击两鸣。
    ：愿闻其祥。
    ：先说‘刹心语’。刹，刹车，停止。心，指国家的心脏、统治中枢、国家制度。语，应该是个‘谕’字。‘刹心语’分别指两个皇帝的谕旨：
    1，康熙的汰君谕，是封建帝制的‘刹心语’。
    2，文觉的传位谕，是雍正王朝的‘刹心语’。
    ：‘自招其祸’呢？
    ：‘自招其祸’---[一击两鸣：
    1，康熙万年大计泄漏天机惹了公公弑君扒麾---‘自招其祸’。
    2，杨柏弑君劫御十三年后先受焙刑又被凌迟---‘自招其祸’。
    ：‘亦因夸能恃才也’---难道这句话也能用在康熙身上？
    ：对。这句话的注解是：机关算尽太聪明，反算了卿卿性命---[一击两鸣：
    1，康熙什么都算到了，就是没有想到杨柏能用两个汉人冒充一个胤禛。
    2，杨柏聪明过了头，他的计谋百发百中，就是没有想到雍正双皇戏是后继无人的。

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    【刹心语。自招其祸。亦因夸能恃才也】

    2．妻子好合，如鼓瑟琴

    《诗》曰：
    妻子好合，如鼓瑟琴。【子/丈夫。【合：-|-/相爱。
    兄弟既翕，和乐且湛。【翕xi/游戏。【湛zhan：深/感情深。
    宜尔室家，乐尔妻孥。【孥nu：子女。
    子曰：父母其顺矣乎。【父母~~~周朝的国父：周文王。

    【译文：
    《诗-小雅-常棣》曰：
    妻子好合，如鼓瑟琴。
    兄弟既翕，和乐且湛。
    宜尔室家，乐尔妻孥。

    文王顺其自然、克己亲民、行中庸之道-无为之治，
    所以周邦社会顺泰、百姓和乐美满如此。

    【伪儒说：

    诗曰：妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和乐且耽；宜尔室家；乐尔妻帑。
    ---诗小雅常棣之篇。鼓瑟琴，和也。翕，合也。耽，乐也。帑，子孙也。

    子曰：父母其顺矣乎！---
    夫子诵此诗而赞之曰：人能和于妻子，宜于兄弟如此，则父母其安乐之矣。子思引诗及此语，以证明‘行远自迩、登高自卑’之意。

    4．【假极！】---假皇上！

    第4回：
    雨村听了，如雷震一惊，【甲戌侧批：余亦一惊，但不知门子何知，尤为怪甚。】方想起往事。原来这门子本是葫芦庙内一个小沙弥，因被火之后，无处安身，欲投别庙去修行，又耐不得清凉景况，因想这件生意倒还轻省热闹，【甲戌侧批：新鲜字眼。】遂趁年纪蓄了发，充了门子。【甲戌侧批：一路奇奇怪怪，调侃世人，总在人意臆之外。】雨村那里料得是他，便忙携手笑道：原来是故人。【甲戌侧批：妙称！全是假态。】
    又让坐了好谈。【甲戌侧批：假极！】这门子不敢坐。

    ***
     问：‘雨村听了，如雷震一惊【余亦一惊】’---何惊之有？
     答：这句话，分别影射三件事情：
    1，康熙之末，公公听说康熙欲汰君放宦，如雷震一惊！
    2，康熙去世后，胤禵听说胤禛登基为皇，如雷震一惊！
    3，雍正末日，杨柏听说石头极传位弘历，如雷震一惊！

    【‘原来这门子本是葫芦庙内一个小沙弥，因被火之后，无处安身，欲投别
    庙去修行，又耐不得清凉景况，因想这件生意倒还轻省热闹’---
    【原来这杨柏本是葫芦庙内一个太监，因惧放宦之后，无处安身，又耐不得清凉景况，因想弑君劫御这件生意倒还轻省热闹。

    【以上文字和批语的点睛之笔：‘假极！’
    【‘假极！’---假皇上！---雍正龙衣人是假皇上！

    【假极！】---假皇上！

    第4回：
    雨村听了，如雷震一惊，【甲戌侧批：余亦一惊，但不知门子何知，尤为怪甚。】方想起往事。原来这门子本是葫芦庙内一个小沙弥，因被火之后，无处安身，欲投别庙去修行，又耐不得清凉景况，因想这件生意倒还轻省热闹，【甲戌侧批：新鲜字眼。】遂趁年纪蓄了发，充了门子。【甲戌侧批：一路奇奇怪怪，调侃世人，总在人意臆之外。】雨村那里料得是他，便忙携手笑道：原来是故人。【甲戌侧批：妙称！全是假态。】
    又让坐了好谈。【甲戌侧批：假极！】这门子不敢坐。

    ***
     问：‘雨村听了，如雷震一惊【余亦一惊】’---何惊之有？
     答：这句话，分别影射三件事情：
    1，康熙之末，公公听说康熙欲汰君放宦，如雷震一惊！
    2，康熙去世后，胤禵听说胤禛登基为皇，如雷震一惊！
    3，雍正末日，杨柏听说石头极传位弘历，如雷震一惊！

    【‘原来这门子本是葫芦庙内一个小沙弥，因被火之后，无处安身，欲投别
    庙去修行，又耐不得清凉景况，因想这件生意倒还轻省热闹’---
    【原来这杨柏本是葫芦庙内一个太监，因惧放宦之后，无处安身，又耐不得清凉景况，因想弑君劫御这件生意倒还轻省热闹。

    【以上文字和批语的点睛之笔：‘假极！’
    【‘假极！’---假皇上！---雍正龙衣人是假皇上！

    【假极！】---假皇上！

    ‘假极！’---假皇上！---雍正龙衣人是假皇上！

    3．鬼神之为德其盛矣乎

    鬼神之为德其盛矣乎？
    视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。
    使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。
    洋洋乎，如在其上，如在其左右。

    【鬼神：文王之灵魂。
    【其：将要/能。

    【鬼神之为德其盛矣乎？：
    【文王的爱民之德能发扬光大吗？

    【视之而弗见，听之而弗闻：
    【（虽然）看不见文王的身影，听不到文王的声音；

    【体：体恤/爱护。
    【物：人/民众。

    【体物而不可遗。：
    【文王的爱民之德、天下平之志不可遗失。

    【齐：皆。
    【明：发扬光大。
    【盛cheng：以器受物/承受/继承。
    【服：思念。

    【使天下之人，齐明盛服。：
    【使天下之人都发扬光大-怀念继承文王的爱民之德-天下平之志。

    【以承祭祀。
    【要一代接一代地祭祀文王的神灵。

    【其/我们。
    【洋洋乎，如在其上，如在其左右。：
    【啊，洋洋乎文王的灵魂，如在我们的上空，如在我们左右。

    【译文：
    文王的爱民之德能发扬光大吗？
    虽然看不见文王的身影，听不到文王的声音；
    但是文王的爱民之德、天下平之志不可遗失。
    使天下之人都发扬光大、怀念继承文王的爱民之德、天下平之志；一代接一代地祭祀文王的神灵。
    啊，洋洋乎文王的灵魂-精神，如在我们的上空，如在我们左右。

    【伪儒说：

    子曰：鬼神之为德，其盛矣乎！---
    ---鬼神，天地之功用，而造化之迹也。鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而伸者为神，反而归者为鬼，其实一物而已。为德，犹言性情功效。

    视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。---
    鬼神无形与声，然物之终始，莫非阴阳合散之所为，是其为物之体，而物所不能遗也。其言体物，犹易所谓干事。

    使天下之人齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。---
    ---能使人畏敬奉承，而发见昭著如此，乃其体物而不可遗之验也。（明，犹洁也。洋洋，流动充满之意）

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    何为‘护官符’？【余亦欲问】

    第4回：
    雨村笑道：贫贱之交不可忘，【甲戌侧批：全是奸险小人态度，活现活跳。】你我故人也，二则此系私室，既欲长谈，岂有不坐之理？
    这门子听说，方告了座，斜签着坐了。
    雨村因问方才何故有不令发签之意。这门子道：老爷既荣任到这一省，难道就没抄一张本省‘护官符’【甲戌侧批：可对聚宝盆，一笑。三字从来未见，奇之至！】来不成？
    雨村忙问：何为‘护官符’？我竟不知。【甲戌侧批：余亦欲问。】

    【‘贫贱之交不可忘’：
    【文觉和杨柏联袂扒麾劫御，虽然是贫贱之交，但是，其人品、学识、气质、胸怀皆云泥之别矣，13年后终于分道扬镳。

    问：‘何为护官符？我竟不知【余亦欲问】’---我也想问。
    答：‘护官符’，‘护冠符’也---护雍正皇冠的字符---指石头极乱禛的字符。

    何为‘护官符’？【余亦欲问】



    问：‘何为护官符？我竟不知【余亦欲问】’---我也想问。
    答：‘护官符’，‘护冠符’也---护雍正皇冠的字符---指石头极乱禛的字符。

    4．神之格思，不可度思，矧可射思

    《诗》曰：神之格思，不可度思，矧可射思！
    夫微之显。
    诚之不可掩如此夫。

    【神之格思，不可度思，矧可射思！：
    摘自《诗-大雅-荡之什-抑》。
    《诗-大雅-荡之什-抑》歌颂文王，作者周公。

    【神：神灵/文王之灵魂/文王。
    【之：语助。
    【格：感悟。
    【思：思想/‘中庸-亲民-天下平’。

    【不pi：丕/大。
    【可：可以。
    【度：渡/越过/升华。
    【思：思想。

    【矧：亦/又。
    【可：能。【矧可/有助于。
    【射：追求/探索。
    【思：思想/真理。

    【神之格思，不可度思，矧可射思！：
    文王感悟‘中庸-亲民-止于至善-天下平’，
    大可升华人的思想，有助于人们探索规律、追求真理。

    【夫：此/此中庸之道。
    【微/微妙玄通/其微妙的原理可令社会通泰安康。
    【之：是。
    【显：明显。

    【夫微之显：
    此‘中庸-天下平’之道，
    其微妙的原理可令社会通泰安康---这是很明显的。

    【诚：真是/的确是。
    【之：语助。
    【不可/不可以。
    【掩：掩没/丢失。
    【如：顺遂/顺遂历史规律的。
    【此：这/这个。
    【夫---指：中庸之道。

    【诚之不可掩如此夫。：
    【的确是不可以掩没丢失顺遂历史规律的这个中庸之道。

    【译文：
    《诗》曰：神之格思，不可度思，矧可射思！---
    文王感悟‘中庸-亲民-止于至善-天下平’，
    大可升华人的思想，有助于人们探索规律、追求真理。

    此‘中庸-天下平’之道，
    其微妙的原理可令社会通泰安康---这是很明显的。
    诚信然，绝不可以掩没丢失这顺遂历史规律的中庸之道。

    【伪儒说：

    诗曰：神之格思，不可度思！矧可射思！---
    ---诗大雅抑之篇。格，来也。矧，况也。射，厌也，言厌怠而不敬也。思，语辞。

    夫微之显，诚之不可揜如此夫。---
    ---诚者，真实无妄之谓。阴阳合散，无非实者。故其发见之不可揜如此。

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    这珍爷把宁国府竟翻了过来，也没有人敢来管他

            第2回：
            幸而早年留下一子，名唤贾珍，【甲戌侧批：第四代。】因他父亲一心想作神仙，把官倒让他袭了。他父亲又不肯回原籍来，只在都中城外和道士们胡羼。这位珍爷倒生了一个儿子，今年才十六岁，名叫贾蓉。【甲戌侧批：至蓉五代。】
            如今敬老爹一概不管。这珍爷那里肯读书，只一味高乐不了，把宁国府竟翻了过来，也没有人敢来管他。【甲戌侧批：伏后文。】

            【早年留下一子，名唤贾珍，因他父亲一心想作神仙，把官倒让他袭了。：
            【康熙早年认下一干儿赵昌，乃名宦假禛，因他父亲一心想汰君作神仙，把皇位倒让他袭了。

            【这珍爷只一味高乐不了，把宁国府竟翻了过来，也没有人敢来管他。：
            【这恶监杨柏只一味高乐不了，把大清国竟翻了过来，也没有人敢来管他。

    这珍爷把宁国府竟翻了过来，也没有人敢来管他


            【这珍爷只一味高乐不了，把宁国府竟翻了过来，也没有人敢来管他。：
            【这恶监杨柏只一味高乐不了，把大清国竟翻了过来，也没有人敢来管他。

            【这珍爷只一味高乐不了，把宁国府竟翻了过来，也没有人敢来管他。：
            【这恶监杨柏只一味高乐不了，把大清国竟翻了过来，也没有人敢来管他。

    5．嘉乐君子，宪宪令德。

    《诗》曰：【---《诗-大雅-生民之什-假乐》，颂文王之作。
    假乐君子，【嘉：给予。【君子/文王。
    显显令德。【显1：显扬。【显2：高贵。【令/你的。【德/明明德。
    宜民宜人，【宜：适宜。
    受禄于天。【---作物丰收，受禄于天。
    保佑命之，【保佑/保护关爱。【命：生命/人权。
    自天申之。【自/自由。【天/天然。【申/伸/伸展。

    故大德者必受命，
    其惟文王乎。

    【译文：
    《诗》曰：
    给予人民欢乐的文王，
    显扬你高贵的明明德。
    中庸反中庸宜民宜人，
    连年丰收民受禄于天。
    保佑人的生命和权利，
    自由自在天然伸展之。

    故大德者必承受历史使命，
    其惟文王乎。

    【伪儒说：

    子曰：舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。（舜年百有十岁）故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。---
    ---材，质也。笃，厚也。栽，植也。气至而滋息为培。气反而游散则覆。

    诗曰：‘嘉乐君子，宪宪令德！宜民宜人；受禄于天；保佑命之，自天申之！’
    ---诗大雅假乐之篇。假，当依此作嘉。宪，当依诗作显。申，重也。

    故大德者必受命。---
    ---受命者，受天命为天子也。

    子曰：无忧者其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。---
    ---此言文王之事。书言“王季其勤王家”，盖其所作，亦积功累仁之事也。

    武王缵大王、王季、文王之绪。壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。---
    ---此言武王之事。缵，继也。大王，王季之父也。

    武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫。期之丧达乎大夫，三年之丧达乎天子，父母之丧无贵贱一也。---
    ---此言周公之事。末，犹老也。追王，盖推文武之意，以及乎王迹之所起也。先公，组绀以上至后稷也。上祀先公以天子之礼，又推大王、王季之意，以及于无穷也。制为礼法，以及天下，使葬用死者之爵，祭用生者之禄。丧服自期以下，诸侯绝；大夫降；而父母之丧，上下同之，推己以及人也。

    子曰：武王、周公，其达孝矣乎！---
    ---达，通也。承上章而言武王、周公之孝，乃天下之人通谓之孝，犹孟子之言达尊也。

    夫孝者：善继人之志，善述人之事者也。---
    ---上章言武王缵大王、王季、文王之绪以有天下，而周公成文武之德以追崇其先祖，此继志述事之大者也。下文又以其所制祭祀之礼，通于上下者言之。

    春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。---
    ---祖庙：天子七，诸侯五，大夫三，适士二，官师一。宗器，先世所藏之重器；若周之赤刀、大训、天球、河图之属也。裳衣，先祖之遗衣服，祭则设之以授尸也。时食，四时之食，各有其物，如春行羔、豚、膳、膏、香之类是也。

    宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。---
    宗庙之次：左为昭，右为穆，而子孙亦以为序。有事于太庙，则子姓、兄弟、群昭、群穆咸在而不失其伦焉。爵，公、侯、卿、大夫也。事，宗祝有司之职事也。旅，众也。酬，导饮也。旅酬之礼，宾弟子、兄弟之子各举觯于其长而众相酬。盖宗庙之中以有事为荣，故逮及贱者，使亦得以申其敬也。燕毛，祭毕而燕，则以毛发之色别长幼，为坐次也。齿，年数也。

    践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。---
    ---践，犹履也。其，指先王也。所尊所亲，先王之祖考、子孙、臣庶也。始死谓之死，既葬则曰反而亡焉，皆指先王也。此结上文两节，皆继志述事之意也。

    郊社之礼，所以事上帝也，宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎。---
    ---郊，祀天。社，祭地。不言后土者，省文也。禘，天子宗庙之大祭，追祭太祖之所自出于太庙，而以太祖配之也。尝，秋祭也。四时皆祭，举其一耳。礼必有义，对举之，互文也。

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    假不？假！白谕为皇金作马！

    第4回：
    一面说，一面从顺袋中取出一张抄写的护官符来，递与雨村。看时，上面皆是本地大族名宦之家的谚俗口碑。其口碑排写得明白，下面所注的皆是自始祖官爵并房次。石头亦曾抄写了一张，【甲戌侧批：忙中闲笔用得好。】今据石上所抄云：
    贾不假，白玉为堂金作马。【甲戌侧批：宁国、荣国二公之后，共二十房分，除宁、荣亲派八房在都外，现原籍住者十二房。】
    阿房宫，三百里，住不下金陵一个史。【甲戌侧批：保龄侯尚书令史公之后，房分共十八。都中现住者十房，原籍现居八房。】
    东海缺少白玉床，龙王来请金陵王。【甲戌侧批：都太尉统制县伯王公之后，共十二房。都中二房，馀皆在籍。】
    丰年好大雪，【甲夹批：隐“薛”字。】珍珠如土金如铁。【甲戌侧批：紫薇舍人薛公之后，现领内府帑银行商，共八房分。】

    ***
    问：原来这就是‘护官符’---这说的都是皇家的事？
    答：所谓‘护官符’四句话说的只是‘公公扒麾弑君劫御’这一件事情。第一句：假不？假！白谕为皇金作马！
    ：‘白谕为皇金作马’---什么意思？
    ：白谕，指的是康熙61年11月13日夜，隆科多空口传谕：皇四子胤禛承位！
    ：明白了。金指大清。从此后，大清就成了别人的坐骑了。
    ：第二句：阿房宫,三百里，住不下金裔一个子！第三句：东海缺少白谕闯，龙王来请金陵王。
    ：白谕闯？
    ：闯，闯王李自成。所以，‘闯’，可以比喻反叛。白谕闯就是金陵王，就是恶监杨柏。
    ：‘丰年好大雪，珍珠如土金如铁’呢？
    ：丰年好大雪，禛主如土金如帖！
    ：金如帖？
    ：大清国只剩下了招牌。

    假不？假！白谕为皇金作马！

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    石头极---文觉和尚---劫御还御，岂不多事哉？

    第8回：
    莺儿笑道：是个癞头和尚送的，他说必须錾在金器上【和尚在幻境中作如此勾当，亦属多事。】


    ***
    问：‘和尚在幻境中作如此勾当，亦属多事’---？
    答：石头极文觉和尚劫御还御，岂不多事哉？

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      石头极---文觉和尚---劫御还御，岂不多事哉？

    2．人道敏政，地道敏树

    人道敏政，
    地道敏树。
    夫政也者，蒲卢也。
    故为政在人。
    取人以身，
    修身以道，
    修道以仁。

    【人道：人品/志向/人生观/政见。
    【敏：敏感。

    【人道敏政：
    【政治之清浊敏感于君主的人品、志向、人生观、政治主张。

    【地道：土质。
    【地道敏树：
    【树木生长之优劣敏感于土壤的性质。

    【蒲卢：蒲芦/植物。
    【夫政也者，蒲卢也：
    【人治之政也，若同蒲芦---蒲芦或弱或硕因水土异；政之或清或浊由君主决定。

    【人：人君。
    【故为政在人：
    【所以，为政的关键是人君---君有道，天下有道，君无道，天下无道。

    【取人：取信于人。
    【取人以身：
    【君主欲取信于民，必须以身作则；

    【修身以道：
    【所以，君主必须修身格物致知，以掌握中庸之道。

    【修道以仁：
    【融会贯通中庸之道之后，便能以仁慈爱民之心行无为而治。

    【译文：
    政治之清浊敏感于君主的人品、志向、人生观、政治主张。
    树木生长之优劣敏感于土壤的性质。
    人治之政也，若同蒲芦---
    蒲芦或弱或硕因水土而异；政之或清或浊由君主决定。
    所以，为政的关键是人君---君有道，天下有道，君无道，天下无道。
    君主欲取信于民，必须以身作则；
    所以，君主必须修身格物致知，以掌握中庸之道。
    融会贯通中庸之道之后，便能以仁慈爱民之心而行无为之治。

    【伪儒说：

    人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。---
    ---以人立政，犹以地种树，其成速矣，而蒲苇又易生之物，其成尤速也。言人存政举，其易如此。（敏，速也。蒲卢，沈括以为蒲苇是也）

    故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。---
    ---此承上文人道敏政而言也。为政在人，家语作“为政在于得人”，语意尤备。人，谓贤臣。身，指君身。道者，天下之达道。仁者，天地生物之心，而人得以生者，所谓元者善之长也。言人君为政在于得人，而取人之则又在修身。能修其身，则有君有臣，而政无不举矣。

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