[恐怖推理] 是鬼话还是圣言？---请你判断[第2页]

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[恐怖推理]是鬼话还是圣言？---请你判断[第2页]

作者:梦中老农

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    3．文王：敬事而信，节用而爱人

    吾日三省吾身，【吾---文王自称。
    为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

    道千乘之国，【道：治理。【千乘之国：商末之周邦。
    敬事而信；【敬：尊敬。【事：天下平之事。【信：理想；信仰。
    节用而爱人，【节用：节俭。【爱人：爱民。
    使民以时。【使：致使。【民：农民。【以：依。【时：农时。

    【译文：
    文王说：
    我每天要在三件事上反省自己：
    我为天下人谋福利是否尽了最大的忠诚？
    我信守大礼了吗？与朋友、与民众、与邻邦交往有没有发生言而无信的事情？
    我学了‘经世-济民’的学问，学以致用了吗？

    文王之所以能治理好弱小的千乘之国-商末之周邦，令其迅速地富强壮大起来，也就敬事、爱民两件事---
    其一，把‘明明德-天下平’之事铭记在心，尊敬之，信仰之，笃行之。
    其二，轻赋-节俭-爱民，使民众能不失农时地种植好自己的庄稼。

    【伪儒说：

    曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
     ----我每天都要多次反省自己：为君主办事尽忠了吗？与朋友交往守信了吗？学的东西复习过了吗？

    子曰：道千乘之国，敬事而信；节用而爱人，使民以时。---
    ---治理一个中等大小的国家，应该勤谨办事、讲求信用。要务求节俭、爱护百姓。使用百姓服役，要讲求时间，不误农时才好。

    作者：红黑军团75号  回复日期：2009-08-05  23:05:40
        得了得了

        不管怎么说都是值得尊敬的人！

        毕竟人家都是死了很久了没不要这样刻薄！
    ------------------------------------------

    ---呵呵，红黑军团来和稀泥了---呵呵呵，无所谓红与黑

        伪儒说---维护三纲，逆来顺受；师道尊严，奴化教育；禁锢思想，故步自封。
        人需说---博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之；解放思想，探索未知。

    为什么说董仲舒以后的所谓‘儒学’是‘伪儒学’呢？
             伪儒学的最高宗旨是什么？是忠君。
             伪儒者的最大愿望是什么？是为君。

    伪儒者也，嘴里口口声声君为臣纲，心中盼盼念念望子成龙---说到底是盼望自己成龙-君临天下---妄自成龙也！
             伪儒者对上唯命是从，对下则相反：我的意志，你们必须服从！
             伪儒者，即便成不了国君，也要做家君、妻君、夫君---过为君之瘾！

孔子所处的时代是一个百家争鸣的时代，是思想极其活跃的时代。
孔子是这个时代最具代表性的人物之一，是这个时代所造就的伟大的思想家。

    4．文王：主忠信，无友不如己者

    子夏曰：
    贤贤易色，【贤1：贤劳。【贤2：贤者。【易：轻视。【色：色情。
    事父母，能竭其力；
    事君，能致其身；
    与朋友交，言而有信。
    虽曰未学，吾必谓之学矣。

    子曰：
    主忠信，【主---周邦先主：文王。
    无友不如己者；【友/友人/人。【如：遵从。
    过则勿惮，改。【惮：怕。
    君子不重人，则不威，【君子：君主。
    学则不固。【则：规则---大礼-周礼。【固：牢固。
    慎终，【慎：慎思~~~信仰。【终：终极目标---天下平。
    追远，【追：追随。【远：远祖---周朝的远祖圣君：文王。
    民德归厚矣。【厚：宽厚---心胸宽厚，质地淳朴。

    【译文：
    子夏说：
    贤劳的有德者，他侍奉父母能竭尽其力；他为君主效劳能贡献其身；与朋友交往，他言而有信。这样的人，虽说没有学问，吾必谓之他有学识。

    孔子说：
    （你没抓住事物的本质，没分清矛盾的主次。
    （‘贤贤者事君，能致其身’，其前提是‘主忠信’---
    文王克己爱民---文王忠诚于民，信守大礼，则天下人都是他的朋友，无人不遵从他；即便他有过错，也不怕，改了就是。
    君子不重视人民、不信守大礼，则没有威望，说明他没学好‘大礼-周礼’。
    慎思并信仰‘天下平’，追随并学习文王，我们就会心胸宽厚、质地淳朴，就能互相关爱、互相帮助。

    【伪儒将子夏的话当教条，而把孔子的话分割之，反其意而用之：

    子夏说：
    重贤不重色。
    要尽力的去奉侍父母；
    要不惜生命的去效命于君主；
    要言而有信地和朋友交往。
    这样的人就算没有学过，我也认为他己经学过了。

    孔子说：
    君子不重则不威，学则不固。---
    ---君子不厚重则无威严，而所学亦不坚固也。

    主忠信。---
    ---学者必以忠信为主。

    无友不如己者。---
    ---友所以辅仁，不如己，则无益而有损。

    过则勿惮改。---
    ---学问之道，就是有过速改以从善。

    曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。
    ---慎终者，丧尽其礼。追远者，祭尽其诚。民德归厚，谓下民化之，其德亦归于厚。

自从汉武帝独尊儒术以后，董仲舒迎合汉武帝，把孔子的思想彻底颠倒了---孔子及其思想就变成了以三纲为核心内容的封建礼教的代名词

    作者：喝都喝不醉我  回复日期：2009-08-07  11:32:44
        LZ 的解释更合理，更好
    ---------------------------------------

    ---呵呵，谢谢理解。

    君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲---
            ---这是封建帝制、封建礼教的根基；
            ---这是巩固封建统治、凝固人们思想的、逆历史潮流而动的三大反动纲领

    5．武王、周公：三年无改於父之道，可谓孝矣

     孟懿子问孝。
     子曰：
     无违。
     父在，观其志；父没，观其行；【父---特指：周朝国父---文王。
     三年无改於父之道，可谓孝矣。【三年：多年。
     父母在，【父母：缔造周朝之母-周朝国父，文王。
     不远游。【不：无/没有。【远游~~~远征---远征讨纣。
     游必有方。【---特指：武王远征讨纣志在必得。【方：方向---志向。
     甚矣吾衰也！【吾：我/我所处的时代/孔子所处的时代。【衰/衰败。
     久矣吾不复梦见周公。

     今之孝者，是谓能养。【养：1，生产；2，奉养。
     至于犬马，皆能有养；不敬其志，何以别乎？【敬：敬仰。
     有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？【馔zhuan：吃喝。

     色难父母，【---人品不好的父母。【色：品质；人品。【难：不好。
     唯其疾之忧，【疾：弊病。【忧：忧虑。
     事父母几谏。【几谏：多次直言规劝，使其改正错误。
     见志不从，又敬不违，劳而不怨？

     吾与回言终日，不违如愚。
     退而省其私，亦足以发。【退：返-归。【足：充实。【发：阐发。
     回也不愚。

     林放问礼之本。
     子曰：
     大哉问！
     礼，与其奢也，宁俭；【奢：奢侈。【俭：俭朴。
     ‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼’？
     丧，与其易也，宁戚。【易：治---治丧。【戚：亲近；爱。

    【译文1：
    孟懿子问：‘孝’是什么。
    孔子回答说：
    最大的‘孝’是不违背‘明明德-天下平’之志。
    父亲在世，观其志向；父亲去世后，观其行为；
    武王、周公多年无改於其父-文王的‘明明德’之道，可谓孝矣。
    文王在世时，没有实现远征讨纣的宏愿。武王继承了文王的遗志，发动讨纣革命，志在必得。
    我们现在这世道，比之‘文王-武王-周公’时代衰败甚矣！
    唉，我好久没梦见周公了。

    今天的孝者，他所谓的孝是‘能养’。
    至于犬马，皆能有生养；不敬仰‘天下平’之志，何以区别于犬马？
    有事弟子服其劳，拿来酒食给先生吃喝，难道这就是孝？

    若父母的人品不好，唯有他们的弊病是最令人忧虑的；应该经常直言规劝父母，令其改正错误。
    如果父母不听规劝，难道还要尊敬他的弊病不违，劳而不怨？

    我与颜回终日谈论‘明明德-天下平’，颜回不违如愚。
    颜回返璞归真省其私心，能充实地阐发明明德，颜回不愚。

    林放问：礼的本质是什么。
    孔子说：
    你问的这个问题太大了！
    礼的本质是‘天下平’，与其有‘奢侈-贫穷’之悬殊，宁愿大家都俭朴些。
    说什么‘生，事之以礼；死，葬之以礼、祭之以礼’？
    丧，与其隆重治丧也，倒不如他活着的时候多亲近他、多关爱他！

    【伪儒将孔子关于孝的论说，打乱其严密的结构，而颠倒之：

    子曰：父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
    ---父在，子不得自专，而志则可知。父没，然后其行可见。故观此足以知其人之善恶，然又必能三年无改于父之道，乃见其孝，不然，则所行虽善，亦不得为孝矣。

    孟懿子问孝。子曰：无违。
    ---孟懿子（鲁大夫仲孙氏）问孝。子曰：无违---不违背于理。

    子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。---
    ---父母活着时要侍奉；死了，要有隆重的葬礼治丧。礼，即理之节文也。人之事亲，自始至终，要一丝不苟的安礼法行事。

    子曰：父母唯其疾之忧。---
    ---独以父母的疾病为忧，乃可谓孝。

    子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？
    ---人畜养犬马，皆能养之；若只能养其亲而敬不至，则与养犬马者何异。

    子曰：色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？---
    ---色难，谓事亲之际，惟色为难也。孝子奉养父母时，必须和颜悦色，仅服劳奉养未足为孝也。

    子曰：吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。
    ---颜回很听话，吾与颜回终日谈论，颜回从不违背我，好像很愚笨。颜回听了我的话之后，默识心融，触处洞然，自有条理。及退省其私，皆足以阐发我讲的道理，坦然由之而无疑，其实颜回不愚。

    林放问礼之本。子曰：大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。
    ---林放问礼之本。子曰：大哉问！丧礼，贵在适中，奢侈治丧则过于文本的要求，俭戚治丧则达不到治丧的本质，二者皆未合礼。

    子曰：事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。---
    ---父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，依然起敬起孝，悦则复谏。父母怒不悦，而挞之流血，也不敢抱怨，要一如既往地起敬起孝。

    子曰：父母在，不远游。游必有方。
    ---父母在世时，不可以离家远游。如果一定要远游，则必须告诉远游的方向，己告诉父母往东去，即不敢往西走。【批曰：孔子带着三千弟子周游列国，难道这三千弟子的父母都不在世？他们周游列国有固定的方向？】

    子曰：甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。---
    ---孔子年轻时，立志行周公之道，所以经常梦见周公。孔子老年以后，就没有学周公的心情了，所以梦不见周公了。

    作者：食蟹者  回复日期：2009-07-31  04:33:48

         孔教曾杀人，孔子也曾杀人。

         孔教危害之大，有识之人尽知。左派如激进的鲁迅，右派如保守的胡适，都对孔教做过深刻的批判，这里就不再赘言。

         孔子“圣人”的形象，只是人为的糊弄出来罢了

         孔子杀人的事情，在史书上至少记载过两次，一次是孔子52岁（定公十四年）的时候，一次是56岁（定公十四年）的时候。

         （一）孔子的第一次杀人

            鲁定公十年（前500），齐景公和鲁定公在夹谷举行会晤。

         据历史记载，会晤的时候，齐国先是表演乐舞。乐舞艺人拿着表演器具走上高台，但还没有开演，孔子就急步走上来，挥手阻止，说：“两国国君友好相见，夷狄之舞怎么能上前？！”，喝令乐舞艺人退去。

         过一会儿，齐国执事又奏：是否可用宫中乐舞娱宾。齐景公答应，于是宫中艺人走上高台，这时候孔子又一次疾步上台阻止，言辞更为激烈：“这些匹夫小人以凋笑蛊惑诸侯，罪当诛！”孔子便下令司马行法，表演艺人“首足异门而出”。

         在夹谷会上，孔子杀人，行使的是韩非的权术；杀人之后“首足异门而出”，行使的是法西斯的残忍。

         （二）孔子第二次杀人

         鲁定公十四年，孔子56岁，他开始代行鲁国宰相职务，这是他的政治巅峰。孔子，这回终于得志了，也终于彻底猖狂了。

         孔子代行宰相职务的第7天，便下令杀死鲁国的大夫少正卯，理由是少正卯兼有五种恶行（一曰心达而险，二曰行辟而坚，三日言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽），并且在家里聚众成群，已是小人中的雄杰，所以非杀不可。

         其实从孔子的话语中可以看出，少正卯这个人博学、通达、善辩而意志坚定，并且有出色领导才能，是鲁国难得的人才。少正卯之所以被孔子诛杀，很可能是因为和孔子的政见不同，也可能是因为孔子嫉妒少正卯才能。

         政敌之间狗咬狗，这不是什么司空见惯的事情。但孔子杀少正卯，开了一个中国很坏的头，开了一个以思想品德杀人的先例。后来的历朝历代所谓“诛心”，文字狱，政治犯改造运动，都可见孔子杀少正卯的身影。

         孔子的第二次杀人，没有第一次杀人那么精彩，但更加猖狂和丑恶。

    作者：食蟹者  回复日期：2009-08-08  01:48:41

        上面的几个骑啥自行车的老农等等，先别忙着做你们的春秋大梦，一味的马屁乱响、一味的顾左右而言他——说白了也就是一味的在那儿装傻充愣！

        请正面分析一下我上面提供的真正考据出来的、实实在在的孔丘的所作所为。我倒很是盼望瞻仰一下你们又是怎么把黑的说成白的！！

        请！！！
    --------------------------------------------------------------



    ---先说一下阁下所谓的‘鲁定公十四年，孔子第二次杀人’---孔子杀少正卯。这件事情，《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》皆无记载。

    ---《史记》曰：定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事……诛鲁大夫乱政者少正卯。
    ---且不论上述记载是否属实，先假定它是史笔。孔子当时是个什么官？相当于鲁国的最高法院院长兼代理宰相。少正卯是个什么人物？是鲁国的中级官员。他的罪名是什么？是乱政。一个法院院长依法判定一个罪犯的死刑，是一件再正常不过的事情了。---阁下拿这个说事，把孔子说成法西斯，难道没有丝毫羞愧？




    ---再说说‘鲁定公十年，孔子的第一次杀人’。
    ---鲁定公十年，齐景公和鲁定公在夹谷举行会晤。这次会晤，很像三百年后的‘鸿门宴’。当时鲁国和齐国的这次最高首脑会晤，各有抱负。---
    ---鲁国欲讨回被齐国侵略的大片国土，齐国则想继续扩张，甚至吞并鲁国。
    ---会晤之时，齐国先是表演乐舞。齐人‘矛戟剑拨，鼓噪而至’‘欲以执鲁君’。‘欲以执鲁君’什么意思？就是要绑架鲁定公，以鲁定公做人质要挟鲁国。或者杀掉鲁定公，以引起鲁国大乱，齐国就可以乘乱取之。
    ---此时，孔子就急步走上来，挥手阻止，说：两国国君友好相见，为什么要弄刀舞剑？
    ---齐国‘欲以执鲁君’不成，就欲羞辱鲁君，灭其志气。过一会儿，齐国执事又奏：是否可用宫中乐舞娱宾。齐景公答应，于是侏儒小丑打扮成鲁君的样子登场。孔子说：小人以调笑蛊惑诸侯，罪当诛！
    ---齐国的侏儒小丑被当场斩首所产生的巨大的威慑力，令齐国不敢小视鲁国。这次齐鲁两国首脑会晤的结果是：鲁国圆满地达到了既定目标---齐国乖乖地归还了他所侵占的大片的鲁国的国土。
    ---这是一次典型的不战而屈人之兵的范例。
    ---孔子杀一人而避免了齐鲁两国交战，避免了数万人流血牺牲，这究竟是大仁？还是法西斯？

    ---做一个假设：假若阁下有本事，只杀一人而收回被印度占据的大片国土。---请问：你这是民族英雄呢还是法西斯？

    孔子说的‘忠’是针对君主而言，要求君主顺其自然，忠诚于民

    作者：初中学历的民工  回复日期：2009-08-09  11:40:06
        孔子的教导非常贴近生活实践。
        任何时代，任何国家，忠恕之道都是无价之宝。
        或许没有权势，或许没有金钱，但这都不打紧。
        重要的是能忍，坐看云起云落，花开花谢。
        能忍是福，能忍是境界；
        能忍则宽阔，能忍则欢欣。
        苦难能使人老练，使人豁达，使人长寿。
    -------------------------------------------------

    ---有研究者指出，‘忍’能致癌。
    ---孔子反对‘忍’，而主张‘仁’---爱民。

    作者：fjhsj  回复日期：2009-08-09  22:30:49
            强烈支持楼主
            让我学习了很多知识，非常详尽。
        -----------------------------------------------

        ---呵呵，谢谢支持，敬请批评

    6．文王：敏於事而慎於言

    礼之用，和为贵。先王之道斯为美。【先王：文王。
    小大由之，【小大/君主。【由：由己；随意。
    有所不行。【不行：不可行；行不通。
    知和而和，【知：知道。【和1：暖和。【和2：和谐。
    不以礼节之，亦不可行也。【节：制约。
    信近於义，言可复也。【复：还；偿还。
    恭近於礼，远耻辱也，【恭：恭顺。【近~~~信守。
    因不失其亲，【不失：无过失。【亲/亲民：待百姓若侍奉父母。
    亦可宗也。【可：适宜。【宗：本；样本/榜样。
    君子食无求饱，居无求安；【君子：文王。
    敏於事而慎於言；【敏：勤勉/实践。【事：‘明明德-天下平’之事。
    就有道而正焉，【就：造就；【有道：明明德；【正：正直。
    可谓好学也已。【好：可以。【学：模仿。【好学：学习的好榜样。

    【小大/君主。：
    为什么孔子用‘小大’来描述君主呢？---
    文王视自己为小民百姓中的一分子，视百姓若父母，鞠躬尽瘁为民众造福，在民众心中，文王象苍天般伟大。
    纣王视自己伟大若苍天，视百姓若草芥可以任其宰割，所以他被人民唾弃，在人民的眼里，纣王微小若尘土。

    【译文1：
    ‘大礼-周礼’的作用，以和谐为贵。文王信守大礼以济民，效果完美。
    若君主为所欲为，怎么可以呢？文王知道暖和民心而令社会和谐---不以大礼制约君主，亦不可行天下平也。
    文王守信近於义，说过的话能兑现也。
    文王恭顺百姓如父母，信守大礼，远离耻辱也。
    因为文王不失其亲民-爱民之德，可树为做人的样本。
    文王食无求饱，居无定所---文王和民众在一起，与民众同甘苦。
    文王发奋致力于明明德-天下平，而谨慎自己的言行。
    文王造就了爱民之德的正直的光辉形象，真可谓是我们学习的好榜样啊。

    【伪儒说：

    有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。---
    ---礼的作用，最重要的是‘和’。先前圣君的治国之道，只有‘和’才是最完美的，不论小事大事都靠这个‘和’。

    有子曰：有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。---
    ---如果有做不到的时候，为了‘和’而‘和’，不靠礼去规范，也不行。

    有子曰：信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也。
    ---信，只有符合义，说的话才能实现。恭敬，只有符合礼，才能避免耻辱。

    有子曰：因不失其亲，亦可宗也。
    ---要依靠亲属，只有亲属才是最靠得住的。

    子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。---
    ---作为一个君子，不追求吃的饱、住的好；他做事勤敏，说话谨慎，跟着有道之士而学正道，可谓是好学之人。

    孔子说的‘孝’包括生育、教育、尊老爱幼

    孔子说的‘仁’说的是君主必须要克己爱民。仁，发端乎夫妇恩爱。

    孔子说的‘克己复礼为仁’之‘礼’指的是‘大礼-周礼’，而不是‘曲礼-非礼’。

    作者：mvarxer  回复日期：2009-08-10  17:19:51
        作者：梦中老农  回复日期：2009-08-10  00:25:35
            作者：mvarxer  回复日期：2009-08-09  23:48:17
                董仲舒的伪儒确实是抱了统治者的大腿，
                但ＬＺ这套从算命拆字来新儒确实不敢恭维！
            ------------------------------------------------

            ---俺哪句话是‘算命拆字’？
        ===========================================================
        在古代，儒就是专门负责办理丧葬事务的神职人员，或者称为术士。他们精通当地的丧葬礼仪习惯，

        殷王朝败落，儒失业后只能贩卖他们的知识，所以儒重“礼”。孔子发展了这种思想，便有了儒家。这跟你说的“人需”有毛关系？
    -------------------------------

    ---俺是老农民，孤陋寡闻，请指教：
    ---是哪本古籍中说‘在古代，儒就是专门负责办理丧葬事务的神职人员，或者称为术士。他们精通当地的丧葬礼仪习惯’？---
    ---呵呵，可不要引用《论语》‘女为君子儒，无为小人儒’啊---这句话的意思，老农将有专文解读。

    ---‘殷王朝败落，儒失业后只能贩卖他们的知识’---请指教：‘他们的知识’是什么？

    ---秦始皇焚书坑儒---什么意思？
    ---秦始皇焚书坑制书者！

    孔子的著作包括：
        《大学》、《中庸》、《论语》
        《易-彖》、《易-象》、《易-文言》、《-|-翼》（系辞）、《説卦》，等等。

    作者：mvarxer  回复日期：2009-08-10  21:19:31

    在古代，儒就是专门负责办理丧葬事务的神职人员，或者称为术士。他们精通当地的丧葬礼仪习惯，
        殷王朝败落，儒失业后只能贩卖他们的知识，所以儒重“礼”。孔子发展了这种思想，便有了儒家。这跟你说的“人需”有毛关系？

        《汉书•艺文志》及刘向《七略》均认为儒“出于司徒之官”。太史公《儒林列传》曰：“秦之季世坑术士”，而世谓之坑需。……类名为儒，儒者知礼乐射御书数。……私名为儒；《七略》曰：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也，游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。”

        当然刘歆、太史公之流也未必就比LZ才学高！
        那么请问LZ的“人需，儒”又是哪本书说的？证据在哪里？
    ------------------------------------------------

    ---你说的这几本书，都是汉朝的书，没有一本是孔子之前的古籍。
    ---刘向《七略》？《七略》作者究竟是刘向还是刘歆？老农不太清楚，请指教。
    ---据说《七略》已经失传了，不知你是从哪里得来的本子？

    ---就依你所说‘《七略》曰：儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也，游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。 ’

    ---‘助人君顺阴阳’---什么意思？
    ---‘助人君顺阴阳’---帮助君主顺其自然也。

    ---‘助人君顺阴阳明教化者也’---‘明教化’指的是什么？
    ---所谓‘明教化’，就是‘留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武’！

    ---何谓‘仁义’？
    ---《六韬》中姜太公对文王讲，君主必须具备六种美德，其中包括‘仁、义’。：
    文王曰：人君必须具备哪六种基本的品德？
    太公曰：
    （一，曰仁---富之而观其无犯，富之而不犯者---富有爱民之心而绝不侵犯民众的利益---与大众利益共享---仁也。
    （二，曰义---贵之而观其无骄，贵之而不骄者---贵为天子而绝不骄傲自大、骄横跋扈---与百姓同甘共苦---义也。

    ---‘祖述尧舜’---什么意思？
    ---孔子在其著作中宣扬尧舜天下为公的思想---尧舜不传位子孙，不搞世袭。

    ---‘宪章文武’---什么意思？
    ---孔子在《大学》《中庸》《论语》中大力宣扬、彰显文王、武王的‘明明德-中庸之道-天下平’。

    ---‘宗师仲尼’---什么意思？
    ---‘宗师仲尼’---‘儒’之‘宗师仲尼’！
    ---‘宗师仲尼’，这句话，彻底否定了你所谓的‘在古代，儒就是专门负责办理丧葬事务的神职人员，或者称为术士。他们精通当地的丧葬礼仪习惯，殷王朝败落，儒失业后只能贩卖他们的知识’---
    ---孔子之前，根本就不存在‘儒’！更甭提夏-商了。

    ---‘以重其言，于道为最高’---这个‘道’指的是什么？
    ---‘以重其言，于道为最高’---孔子著书，以重其言，于‘自然之道-中庸之道’为最高。

    ---太史公曰：秦之季世焚诗书、坑术士。---何谓‘术士’？
    ---所谓‘坑儒’----就是：
    ---坑杀怀有制书技艺的‘术士---儒’。

    ---所以，梦中老农说：‘儒-人需’是孔子组织的制书企业的标识。
    ---‘人需’---孔子时代，只有‘人’字，而无‘亻’。

    纠正：

    孔子时代，只有‘人’字，而无‘亻’。---
    这句话用词不妥。我想表达的意思是：
    孔子时代，‘人’和‘亻’在字形上无区别。

    中国字，有一个缓慢的演变过程，很多‘字’是由‘词’演变而来的。比喻‘甭’，比喻‘儒’。
    孔子先是用‘儒’---‘人需’作为他的制书企业的标识，之后又升华为他的学说的标识。---‘儒’成了‘济民之道’的代名词。
    人，不仅需要物质，而且精神、需要信仰。
    所谓‘济民之道’就是‘天下平’，就是中庸之道---君主克己中庸，小民反中庸、得自由、无忌惮。

    7．文王：贫而乐，富而好礼

    子贡曰：贫而无谄，富而无骄；何如？【贫：贫困---困。
    子曰：可也；未若‘贫而乐，富而好礼’者也。
    子贡曰：诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？
    子曰：
    赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。
    不患人之不己知；患不知人也。
    吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

    【梦中老农审问之：
    ‘贫而无谄，富而无骄’的主语是谁？
    ‘贫而乐，富而好礼’的主语是谁？
    ‘如切如磋，如琢如磨’的主语是谁？宾语是什么？
    ‘患不知人也’---此‘人’，何人也？
    ‘吾十有五而志于学’---学什么？
    ‘三十而立’---立什么？
    ‘四十而不惑’---对何事‘不惑’？
    ‘五十而知天命’---‘天命’指什么？

    【其：上文提及的人---指：文王。
    【斯：此---指‘如切如磋，如琢如磨’这句话。
    【之：是。
    【谓：说。
    【与：心许~~~心愿---‘天下平’之心愿。

    【其斯之谓与。：
    【文王的‘如切如磋，如琢如磨’这句话，是说他在琢磨‘天下平’之心愿吗？

    【旁证---《大学》曰：
    诗云：穆穆文王，於缉熙敬止：为人君，止於仁；为人臣，止於敬；为人子，止於孝；为人父，止於慈；与国人交，止於信。
    诗云：瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可谖兮。
    ‘如切如磋’者，道学也；‘如琢如磨’者，自修也；‘瑟兮僩兮’者，恂栗也；‘赫兮喧兮’者，威仪也；‘有匪君子，终不可谖兮’者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：於戏，前王不忘！

    【《诗-卫风-淇奥》第1节：
     瞻彼淇奥，绿竹猗猗。
     有匪君子，如切如磋，
     如琢如磨，瑟兮僩兮。
     赫兮喧兮，有匪君子，终不可谖兮。

    【数年前读《诗-卫风-淇奥》时，曾反复咀嚼而不得其味。---
    ‘有匪君子’究竟指谁呢？
    他在切磋什么？
    他在琢磨什么？
    为什么说他既庄严又心胸开阔？
    这位集‘匪’与‘君子’于一身者是何等人也！？

    【如今对《易经》、《大学》、《中庸》、《论语》融会贯通之后，再读《淇奥》，则豁然大悟矣。
    【《易经》被彻底打乱了顺序。《论语》则被割裂分散成可以随意解读的‘语’，而阉其灵魂‘论’。
    【《诗经》也被做了手脚，《淇奥》原本属于《大雅-文王之什》，而被移植于《卫风》之列。

    【《淇奥》作者：文王。

    【淇奥：大河东拐，渭水、洛河流入黄河的交汇处---纣王囚禁文王之地：羑里。
    【瑟：庄严。
    【僩xian：心胸开阔。
    【赫：显赫。
    【喧：威仪。
    【谖xuan：忘记。
    （《大学》：瑟兮僩兮者，恂慄。）
    （恂：相信/信仰。慄：志坚。）

    【瞻彼淇奥---望着窗外两水交接的奇奥景观，
    【绿竹猗猗---看着水边的绿竹猗猗。
    【有匪君子---被当着匪徒囚禁在此的君子，
    【如切如磋---心中却在切磋造福天下的道理，
    【如琢如磨---琢磨脱困以后平天下的大计。
    【瑟兮僩兮---虽然身受磨难，却庄严依故，心胸开阔、信仰坚定。
    【赫兮喧兮---威仪凛然的大丈夫啊！
    【有匪君子---虽然成了阶下之囚，
    【终不可谖兮---却始终不忘‘天下平’，不忘造福百姓的远大理想！

    【译文：
    子贡曰：用‘贫而无谄，富而无骄’评价文王；何如？---文王被困羑里时不向纣王谄媚屈服；当周邦富强之时文王也不骄傲放纵自己。---这样评价如何？

    孔子说：也行。未若说文王乃‘贫而乐，富而好礼’者也。---文王被困时，依然乐观地规划‘天下平’之大计，周邦富强时，依然克己爱民信守大礼。

    子贡曰：诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？---文王的‘如切如磋，如琢如磨’这句话，是说他在琢磨‘天下平’之心愿吗？

    孔子说：
    子贡啊，现在开始可与你谈论《诗》矣，《诗》告诉我们以往的历史，从而让我们知道从历史中走出来的人是谁。
    读《诗》，不患人之不已yi知；患不知人也。---读《诗》，不担心读者不停止思考，只忧虑读者不知道《诗》中所记何人。
    我十五岁立志于学习文王的济民之道；
    三十岁确立‘大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善’；
    四十岁则毫不疑惑人类的终极社会是一个人与人之间相互仁爱、自由平等、至善至美的社会---天下平；
    五十岁前坚定了宣扬‘明明德-天下平’的历史使命，便著《大学》《中庸》《论语》，歌颂文王的济民之道；
    六十岁以后，待我的阅历丰富了、知识丰厚了，对自己的论说听了耳顺，便可以注释《周易》了；
    七十岁以后便可能从心所欲地讲解自然之道-济民之道，而不违逆自然规律。

    【伪儒说：

    子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？---
    ---人，贫穷时而不谄媚卑屈，富贵时而不骄横跋扈，这样可以吗？

    子曰：可也。未若贫而乐，富而好礼者也。---
    ---可也。未若贫而乐（乐则心广体胖而忘其贫）；富而好礼者也（好礼则平安处善不被穷人仇视）。

    子贡曰：诗云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？
    ---我懂了，义理无穷啊。正如《诗》中所云：如切如磋，如琢如磨。---就像治骨角者，既切之而复磋之；就像治玉石者，既琢之而复磨之；治之已精，而精益求精也。【批曰：朱熹等不解释‘其斯之谓与’】

    子曰：赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。---
    ---子贡啊，始可与言诗已矣！---你的水平有很大的提高啊，可以举一反三了---听了我以往讲的话，就知道我还没讲出的话了。
    （朱熹注：往者，其所已言者。来者，其所未言者。）

    子曰：不患人之不己ji知，患不知人也。---
    ---不忧虑人不知道自己的人品如何，而忧虑不会识别人之正邪也。

    子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。---
    ---我十五岁而入大学；三十岁有以自立；四十岁时，于事物之所当然，皆无所疑惑；五十而知穷理尽性也；六十而耳顺，声入心通，无所违逆，知之之至，不思而得也；七十而从心所欲，不踰越法度之器。

    作者：深圳了然  回复日期：2009-08-11  02:00:21
        学习了。
        原来也想看看这些，但是上句不接下句的注译，让人总是怀疑是不是古人说话的时候，没有什么目的，想什么说什么的。估计想看懂，需要了解社会的背景，但是明显不可能有时间去了解透彻，今天看到了老农的文章，发现语句通顺了。这样子才是说人话的古人呀。
    ----------------------------------------

    ---呵呵，谢谢理解，谢谢鼓励

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