[恐怖推理] 《龙脉》——源自济南的灵异故事[第71页]

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[恐怖推理]《龙脉》——源自济南的灵异故事[第71页]

作者:灰猫警长二点零

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    3
    迦罗话音刚落，我们的四周忽然变得暗淡起来，一种奇怪的声音不知从哪里传出，听上去让人顿时毛骨悚然。这时候，手里的斩龙剑也发出了铮鸣声，并隐隐的冒着红光。看来黑龙不但没死，而且肯定还要继续作怪。大家一时间都有些紧张，我们几个年轻人和白龙立马把教授和迦罗围在了中间，以防被黑龙冷不丁的偷袭而受到伤害。但是我们都凝神静气的等了半天，却又没了动静，四周又恢复的明亮起来。大家看到暂时没什么危险，也没有什么可做的，于是一边警惕着四周，一边又继续谈论起来。
    刚刚听到迦罗说阿育王一夜之间就能遣使鬼神造这么多塔，大家都纷纷感慨神奇不可思议。“教授，你说阿育王和秦始皇同样是千古帝王，怎么两人的差别那么大呢！”小林感慨道。“是的，作为两个文明古国几乎同一时期的帝王，两人对后世的影响都是深远的，他们既有相同之处，但差别也是天壤之别。”教授答道。“此话怎讲？”砍刀问。

“秦始皇自公元前230年开始攻打韩国擒获韩王安开始，到公元前221灭掉齐国为止，用了十年的时间先后除灭六国完成了统一大业，从而建立了中国历史上第一个中央集权的庞大帝国，结束了长达五百多年的东周战国诸侯割据状态。他统一文字、货币和度量衡，修建驰道、直道而车同轨、道同距，废除封国设立郡县，这些做法都成为中国两千年来皇权家天下制度的标准模式。
阿育王在他的祖父和父亲二人基业的基础上，发动了一系列的战争，从征服湿婆等国，到远征孟加拉海岸的羯陵伽国，孔雀王朝完成了除最南端以外印度的统一。他的统治时期，是古印度史上空前强盛的时代，他也是印度历史上最伟大的国王。由此而看出，秦始皇与阿育王，都是两国历史上成就霸业的一代帝王。他们南征北战、东伐西讨，用无数人的鲜血和性命来换了国家的统一，在历史上都被浓墨重彩的记录了一笔，这是他们的相似之处。

但是，在统一大业完成以后，阿育王良心受到谴责，继而幡然悔悟、皈依佛门。征服羯陵伽国的战役是阿育王生平的转折点，血流成海、伏尸成山的场面让他深感震撼并极度痛悔，人性善良的一面随即被点燃，从小在他心中被权欲隐藏的佛性就显现了出来。然后在高僧优波毯多的多次长谈启发而感悟，继而皈依佛门并彻底痛改前非。
再看秦始皇，他却毕生都是残忍阴毒，而且死不回头。在公元前228年也就是始皇十九年，秦国灭赵，邯郸城破。据《秦皇本纪》记载，‘秦王之邯郸，诸尝与王生赵时母家有仇怨，皆阬之’。意思是说，邯郸城被攻破以后，秦始皇亲自到了那里，把当年与他母亲家有仇的人家，全部找出来都活埋了。由此可以看出，一个统一了泱泱华夏的所谓千古一帝，竟然是一个睚眦必报的小人。”

“谁跟他娘家有仇？”砍刀插话道。“是这样的，”教授解释道，“上次不是说到秦始皇是吕不韦与赵姬所私生的吗？到了他两岁的时候，也就是秦昭王五十年（公元前257年），秦国派出大将王龁（hé）率重兵围攻邯郸。这个王龁，也是十分了得，长平之战中就是他作为上将军白起的副将，也是秦国一代名将。在王龁兵临城下的时候，对于秦国的多次背信弃义，赵国恼羞成怒，准备要杀掉作为人质的异人。但是神通广大的吕不韦提前知道了消息，他用六百金买通了守城的官吏，然后和异人装扮成商人与仆人潜出了城门顺利逃到了秦军的营地。”
“哎呦喂，这真是有钱能让磨推鬼啊！”我笑道。“你别乱插话,快听教授说！”砍刀不满的说道，“然后怎么样了，教授？”“然后赵国人发现异人跑了，就准备杀掉赵姬和年幼的秦始皇。但是幸好赵家在邯郸也是豪门大户，在朝廷里面也有些关系和势力，于是经过上下打点周旋，赵姬母子才幸免于难。但是异人逃回了秦国，秦始皇从小就成了一个‘没爹’的孩子，所以在他成长的过程中受到欺负也是必然的。所以，有些人家就开始欺负他们赵家母子，这些都在幼小的秦始皇心里埋下了复仇的种子。”

“那也不至于把人家都活埋了呀!这皇帝已经不能用鸡肠小肚来形容了！”阿黄说道。“就是，就是！再后来又怎么样了？”砍刀追问道。“后来，到了公元前250年，年迈的秦昭王去世太子安国君也就是秦孝文王继位了，华阳夫人被立为王后，异人作为华阳夫人的义子也顺理成章的变成了太子，吕不韦的政治投机终于得到了巨大的回报。而此时的赵国见到异人的地位发生了变化，为了讨好秦国，就主动把赵姬母子送回了秦国。就这样，秦始皇告别了受尽屈辱和磨难生活了九年的邯郸回到了秦国。
而历史似乎要迅速的把秦始皇推上政治舞台一般，秦孝文王继位仅仅三天，就在为他父亲秦昭王服丧期间去世。异人，也就是秦庄襄王就紧接着继位了。但是异人在位也只有三年就死了，享年三十五岁，于是十三岁的秦始皇就正式登上了中国的政治舞台。由于始皇年幼，所以尊吕不韦为仲父，并封吕不韦为相，号曰文信侯，自此吕不韦大权独揽，直到秦始皇21岁时亲自主政。”教授继续讲述道。

“哎呀，历史真是诡谲离奇、难以捉摸呀！”阿黄感叹道。“是啊，你跟迦罗师父还有小林去医院救你哥的那天晚上，我和砍刀、大林还有张居士，在教授家里可是学习了秦朝历史了。你不知道秦始皇这个人啊，是典型的暴君加小人啊！”我说道。“就是，嬴政这家伙上不敬天，下不为民，谁也不服，但是又怕死的很，也没什么胆量，主要靠权力来整人算计人。”砍刀接话道。“是啊，他活着就是斗天、斗地、斗人，直到把一个帝国弄垮为止。真是‘苦恨念念压金线，为他人作嫁衣裳’呀！嘿嘿嘿嘿。”我笑道。
“教授，我听说阿育王倒是个猛男呢？对吧？”阿黄问道。“嗯，不错。根据史书记载，阿育王从幼年开始就参加了系统的皇家军事训练，而且他从小就显露出了可怕的战斗力。传说他曾经拿着一根木棍就杀死了一只狮子，因此他被称为一个可怕的猎人、一个传奇的战士、一个无情的将军。所以在年轻的时候就被任命为阿般提省总督去镇压骚乱，并且立下了赫赫战功。”教授说道。

“哦，真厉害啊，但是他的转变也太不可思议了把？”阿黄感慨道。“正是如此！阿育王在被战争的残酷唤醒了恻隐之心以后，决心跟过去彻底决裂，于是他从一名战争的狂热份子神奇而迅速的转变成了一个虔诚的佛教徒。他宣布不再主动发动战争，根据佛教的教义在全国推行‘正法’，教导人们对别人要仁爱慈悲，孝顺父母善待亲戚朋友。而且他举一反三、由此及彼的告诫人们对动物也要尊重它们的生命，因为动物也是六道轮回的众生之一。
根据佛教‘诸恶莫作，众善奉行’的原则，他不但让人们多做有助于公众的好事，自己也是身体力行，不仅修建道路和建立驿站，还建造医院和保护区，在主干道的交叉点设立国家粮仓和战备仓库以防不时之需。为了提高农业产量，阿育王还在全国各地修筑运河和蓄水池，建立了比较完善的灌溉体系，同时他在道路两旁植树，每隔三里挖一口水井，设立休息地点，为行人创造便利条件。所以在阿育王统治的时期，成为了古印度历史上空前绝后的强盛时代。”教授说道。

“教授，阿育王的这些做法其实都是根据佛教的教义来推行的仁政吧？”我问道。“不错。阿育王对后世最深远的影响，其实还是全力推广佛教的做法，也就是法布施。他宣布佛教为国教，将他的诏令和正法精神刻在崖壁和石柱上。另外据南传佛教经典所记，由于阿育王大力供养佛教僧团，致使6万余名外道混入佛教中来骗取供养。为了消除这种混乱现象，阿育王请高僧目犍连子帝须长老召集了1000名比丘，在首都华氏城举行了佛教史上第三次结集，会诵经典，驱赶外道，并编纂了《论事》。
不仅如此，阿育王为了让佛法的光芒普照人间，还派遣许多高僧大德到全国各地乃至国外传播佛法。他的这些做法，都让佛教得到了飞跃发展，从而让佛教成为世界性的宗教奠定了坚实的基础，并且产生了极为深远的影响。甚至可以说，在佛教史上，除了释迦牟尼佛以外，阿育王是第二个重要人物。”

“这阿育王真是放下屠刀立地成佛的典范呀！”小林感概道。“师父，我一直不明白，为什么好人成佛要经过九九八十一难，但坏人放下屠刀就能立地成佛呢？”砍刀问道。“阿弥陀佛。这只是世人的误解而已。”“怎么误解了？愿闻其详。”
“根据天台宗也就是法华宗的说法，佛共有六种，分别是理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛和究竟即佛，”迦罗耐心的解释道，“第一种理即佛，是指一切有情众生而言，因为一切众生皆有佛性。当年释迦牟尼佛在成佛以后，所说的第一句话就是‘奇哉奇哉，大地众生皆有如来智慧德相，但因妄想执着不能证得’，就是这个意思；第二种名字即佛，是说已经有幸听闻了佛法的人，知道自己本有佛性，本来就有成佛的可能；第三种观行即佛，是说已经按照世尊的开示而如法修炼，已经能降服但还没有完全断除烦恼的人；

第四种相似即佛，是指勇猛精进的不断修炼，已经六根清净而即将进入圣位的人；第五种分证即佛，是指初地以上的圣位菩萨。根据《菩萨璎珞本业经》的说法，我们生死凡夫从发心修行到成佛要经历七个阶段共五十二个阶位，分别是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉和妙觉菩萨。其中十信位这十个阶段仍是凡夫，十住、十行、十回向这三十个阶位是贤位菩萨。从十回向的最后一念，首先破一分无明，便入初地。而就是这初地以上的菩萨，就是分证即佛。
这里需要给诸位说明的是，在十地中，初地以上的菩萨就是圣位菩萨，地前者称为菩萨，地上者称为大菩萨，七地以上即称菩萨摩诃萨。我们所熟知的观世音、大势至、文殊、普贤、弥勒、地藏等，都是等觉菩萨，也可称为菩萨摩诃萨，而妙觉菩萨就是佛。刚刚所说的第六种究竟即佛，才是真正的佛，也就是达到了无上正遍知觉的圆满佛果。”

我转头看看四周，好在还没有什么动静。再看看大家，也都听得非常入神。我心想佛家的思想真是博大精深，我们凡夫俗子穷其一生也是难窥其中一二呀！
迦罗又继续说道：“由此可见，我们平日里所说的放下屠刀而立地成佛的‘佛’，也就相当于第一种的‘理即佛’或者第二种的‘名字即佛’。因为放下屠刀的时候，人性的善良战胜了邪恶，凡夫本具的清净心开始显现出来，这就是修炼成佛之路的原点和起始点，所以称为‘立地成佛’，或者说回头是岸。但是，放下屠刀并非马上就能成佛了。同样道理，生死苦海无边，纵然回头了也不等于立刻就能到达涅槃的彼岸啊！”

“阿弥陀佛。师父的开示如醍醐灌顶，真是让在下明心见性呀！”白龙合掌致谢道。“是啊，是啊，任何有关佛法的问题，只要经迦罗师父这么深入浅出的一解释，我们立刻就能明白绝大部分了，对吧？”教授赞叹道。众人也都纷纷表示受益匪浅。
见状迦罗合掌而言：“阿弥陀佛！出家人承佛慧命，续佛慈悲，以度化世人为己任。现如今社会紊乱、道德垂危、人心难测，世界战争频发，各地灾难频传，亟需佛法滋润人心，以涤荡社会颠倒之乱象。蒙诸佛菩萨保佑与加持，加之十方护法居士勇猛精进无所畏惧，一次又一次的乘愿再来，往返于这贪、嗔、痴、疑、见、慢恶习深重的五浊恶世，故此佛法才能在中土得以兴盛。诸位，人身难得，佛法难闻。失人身如大地图，得人身如爪中泥。故佛语云：一失人身，万劫不复。我们此生既然有幸能听闻佛法，这真是百千万劫难遭遇的幸事。所以唯有勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。死命念佛，念念不离佛心，争取命终之日往生极乐净土才是唯一根本可靠的办法呀！”

“师父，我有个问题一直想问，又不知道该不该问。”小林说道。“但问无妨。”“有人诽谤佛教，说信佛不好，还说什么‘国信国灭，人信人亡’，师父你说该怎么看待这个问题呢？”“阿弥陀佛！真是罪过！罪过啊！诸位可以想一想，在古巴比伦、古埃及、古印度和中国这四大文明古国中，是不是唯有中华文明流传至今？”迦罗反问道。“是啊，是啊，师父你倒是说说这到底是为什么呢？”砍刀着迷的问道。
“其实这有几方面的原因。”迦罗缓缓而谈道，“纵观四大文明古国，唯有华夏文明硕果仅存，且文化传承长盛不衰。从地理上来讲，我国东临大海，几乎没有可能受到大规模的入侵。西北是游牧民族所聚集的地方，他们虽然曾经入侵过汉地，但反而都被华夏文明所同化。西部和西南则是沙漠和高原地区，直到现在交通也很不便利，所以被异族入侵的可能性也不存在，此为一。从政治上来讲，中国自古以来实行的是中央集权制，政治相对稳定。所以汉朝国强、唐朝武盛、宋朝文旺。而且中国从来就不是一个好侵略的国家，它从不远征，即使郑和下西洋也是和平出访。虽然说数千年来，来自长城以外的外患不断，但是诸如匈奴、突厥等等，非灭即迁，而鲜卑、契丹和满清也陆续被我所同化，此为二。

从文化上来讲，开放包容的泱泱华夏自古就有着海纳百川的精神，它不断的汲取世界上其他的先进文化的营养拿来为我所用，并且也不断的将自己的文明成果向外传播，如指南针、火药、造纸术和印刷术这四大发明等等。中华传统文化凝聚力非常之强，中国人也非常重视历史，因此国有国史、族有族谱、家有家规。而且自古至今，我们的汉字仍然在继续使用，再看看世界上有哪个国家能跟我们相比？这也是文明没有断代的重要原因，此为三。
刚刚小林说起有人诽谤佛法于国于民无益，实在是愚痴昏庸的无稽之谈！在有些中国人的骨子里面，充满着狭隘的民族主义情绪。他们自高自大、目空一切，却又自卑猥琐、龌蹉鄙俗，盖因佛法是源自古印度或者说是源自尼泊尔，再传到汉地来的事实，就让这些自诩为天国上邦的人们心里感觉极为不舒服了。但是为什么佛法能在中土兴盛而发扬光大？就是因为我们华夏文明和传统文化的教义，与佛法的世间法是息息相通的。”

我看看众人，一个个都静静的听着迦罗讲述，大家的脸上都呈现出信服的神色。“众所周知，佛家讲究因果二字。关于佛法与儒家传统文化，印光大师曾经开示道：‘约佛法论，从凡夫地，乃至佛果，所有诸法，皆不出因果之外。约世法论，何独不然。故孔子之赞周易也，最初即曰：‘积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃’。意思就是说，从凡夫修炼至成佛，所有诸法皆不出因果二字。这跟孔夫子在《文言》中所说的‘积善之家必有余庆，积不善之家必有余秧’的道理是完全一样的。
而孔夫子在儒家的经典思想中所提出的仁、义、礼、智、信，与佛法中的不杀（此谓仁）、不盗（此谓义）、不淫（此谓礼）、不妄（此谓信）、不酒（此谓智），这五戒根本就是完全一样的呀！因此综上所述，佛法才能够迅速的在华夏沃土上发芽、生根、开花、结果。这也是我们全体中国人的福报所致，怎能说是于国于民有害而无益呢？？因此尽管当前世风日下，传统文明已经消亡殆尽，而佛法也进入了末法时期和传承的最后阶段，但是余风尚存一息，故此稍具善根而有幸得闻佛法的人们切莫错过才是啊！南无阿弥陀佛！”

“师父的开示真是太好了！看来佛法能在我们汉地生根发芽，说明我们中华民族是有大福报的民族呀，对吧？”小林高兴的问道。“阿弥陀佛！善哉，善哉。正是如此！正因为有佛法住世，才会在净化人间方面起到举足轻重的作用，因而我们的中华文明才没有断代，中华民族也才会生生不息、源远流长。”
“师父的开示真是太好了，在下也真是百世修来的福报呀！”白龙感概道。迦罗谦虚的摆了摆手继续说道：“不仅五戒如此，其实佛家的六度，也就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若，也跟中华民族传统美德是非常契合的。”“怎么契合？愿闻其详！”砍刀赶紧问道道。

“先说布施，佛家的布施分财布施、法布施和无畏布施三种。财布施分外财和内财。外财顾名思义就是作为身外之物的钱财，内财就是布施者的智慧、精神、时间和体力。比如做义工，虽然没有用到钱，但是仍然可以用自己的善举来为社会、为他人做好事。而且外财的布施有量，但内财的布施无量，所以内财的布施福报超过外财布施。甚至有些人为了拯救他人的性命，主动献血，或者自愿捐献骨髓乃至于身体器官，那更是内财布施的典型表现；法布施即是以自己所学和领悟的佛法真理向世人宣说，使众生同沾法雨而转迷成悟。或者捐款印经而流通世间，这都是弘法利生的大善之举；无畏布施即是让众生免于恐怖之心而救人于危难之中。所谓路见不平拔刀相助就是最典型的做法。而对于诽谤正法者，若能以正义的精神伸张真理而震慑并感化之，也是最好的无畏布施。而中华民族自古以来就有乐善好施、扶贫济弱的美德，这跟佛家的布施精神是完全相契合的。

再说持戒。戒律是佛陀从大悲心中流露出来净化人们身心的甘露，是我们生死凡夫出离轮回苦海的根本保障。只有持戒，才能使人身、口、意清净而不犯恶业。换句话说，只有严守不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语和不饮酒这五戒，才是远离一切恶法、生长一切善法的基础，也是一切无漏功德和圣果的所依处。如果人类世界都能人人奉持五戒，那么即可消灭战争、谋杀、偷盗、欺骗、贪污和邪淫等等恶行，就能避免国破家亡等人间悲剧。而中华民族自古以来所秉持的富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈，即是持戒精神的最好表达。

再说忍辱。如玄奘法师西天取经一般，我们在修道途中，阻碍必多。若遇挫折毁谤而不怨不怒，由忍而恕，内心自会安之。《瑜伽（qié）师地论》有云：‘云何忍辱？谓由三种行相应知：一不忿怒，二不抱怨，三不怀恶。’另据《优婆塞戒经》所说，忍有两种：第一是世间忍，就是能忍饥渴寒热苦乐；第二是出世间忍，能忍信、戒、施、闻、智慧、正见无谬，能忍贪、嗔、痴、打、骂等。从生忍到法忍，再到已解脱菩萨的无生法忍，所谓难忍能忍，难行能行，难施能施。但是，佛法中的忍辱，并非是对一切的冤枉、侮辱、毁谤和打击，都该没有反抗、忍气吞声的无条件接受。因为佛家讲究智慧二字，因此如若不是出于智慧的忍辱，就很可能造成更大的灾难。”

“那该怎么办呢？”砍刀问道。“阿弥陀佛。佛家在忍辱一事上，须要透过智慧的观照才可。意即是说，若是对双方无损并且有益的事情，那就全力去忍。若是对他人有益而对自己无益，也可以适当一忍。但若是对双方都有害而无益，就需要设法避免或者用大力而转变之。例如面对醉象、疯狗和狂人，他们见物即撞，遇人便咬、逢人就杀，那当然需要设法制止。因为对方本身就已非常不幸，所以切莫再让他们制造更多的不幸才是。”
“哎呀师父，这就是所谓的用霹雳手段，显菩萨心肠吧？”阿黄插话道。“阿弥陀佛。正是如此！但是救赎这些不幸者，也万不可存有以眼还眼以牙还牙的报复心态。而是要基于慈悲的原则，通过制约和教化等方式方法使他们恢复正常，这对于他们自身以及其他诸位有情，都是具大功德的事情。”

“因此佛家才有韦驮菩萨一方面护持僧众弘演佛法，一方面降妖除怪镇摄魔军啊，对吧师父？”小林道。“正是如此。而苏轼在赞扬张良的文章《留侯论》中说：‘古之所谓豪杰之士，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒；此其所挟持者甚大，而其志甚远也’。也就是说，自古以来的英雄豪杰，必定有过于常人的气节和勇气，而且也有常人情感所无法忍受的度量。但是到了该为国为民献身的时候，却又能舍生取义而大智大勇。由此看来，这跟佛家的忍辱是何其相似也。”迦罗答道。

听迦罗说道这里，我忽然想起了在基地跟少校交谈的时候，我也说过若是将来真有机会能为国家和民族做些什么的时候，自己一定也是万死不辞绝不回避的。于是我开口说道：“是啊，师父，孔夫子也说小不忍则乱大谋，这跟佛家忍辱的思想也是太相似了。还有我记得以前你也曾经开示过，军人为保卫国家而参军作战也属于无畏布施，而不应当苟且偷生或者缩头缩尾的忍耐才对吧？”

“你们先别打岔，快请师父继续说！”砍刀没等迦罗回答我的话就又开始表达他的不满了。大家都笑了笑，然后听迦罗继续说道：“再说精进。所谓佛法无边，道海高远。《无量寿经》有云：勇猛精进，志愿无倦。世尊在大乘经论里面常常教导我们‘精进’是菩萨唯一善根，而菩萨能一生成佛，就是靠精进二字。再看我们中华民族的传统美德，曾子曾说过：‘士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？’另外苏轼《晁错论》也有云：古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。’所以说，不论是佛家的度化有情还是世间圣贤的济世救民，都要有百尺竿头更进一步的劲头和毅力才行，所以在精进二字上也是高度一致的。

再说禅定。若想度化世间有情出离生死苦海，就需要大智大慧。作为佛弟子、修行人，能摄受散乱心而专注一境，即是定。因此，禅定是修菩萨道者为了净化心理、锻炼智慧以进入诸法真相而施行的一种调心方法。《六祖坛经》有云：‘禅定者，外在无住无染的活用是禅，心内清楚明了的安住是定。所谓外禅内定，就是禅定一如。对外，面对五欲六尘、世间生死诸相能不动心，就是禅；对内，心里面了无贪爱染着，就是定’。虽说禅定不一定能悟道解脱，但悟道解脱却离不开禅定。而我们俗话所讲的‘只要功夫深铁杵磨成针’，其实就是说静下心来狠下功夫就一定能做出一番成绩，这跟禅定继而开悟的道理是一样的。另外纵观世间的定力之极致，在我们中华传统美德中，柳下惠坐怀不乱的典故则是世人学习之楷模。

再说般若。其意为通达诸法体性本空之智，及断除烦恼证得真性之慧，也就是净智妙慧，简称智慧。我们世间的生死凡夫其刚其强，若要消灭无明烦恼和痴迷无知，就要靠智慧光明的般若照耀才行。而修行者之心性应当具有最高之智慧方可度化世人，否则，就如瞎子带路、以盲引盲。但是有了般若，就会对世间和出世间一切诸法无所不知而通达无碍。然后就可随缘度化，自在圆通，根据众生类别根器而选择方面法门。再看我们传统文化，从《论语》到《道德经》，从《周易》到《孙子兵法》，从《三字经》到《千字文》，从《增广贤文》到《幼学琼林》，这些文化经典无不闪烁着智慧的光芒，这也是一代代的圣贤们留在世间用来济世救人的思想良药呀！”

“哎呀，师父作为出家人，但是对世间的学问却是一样了如指掌啊！老夫真的也是受益匪浅啊!不过，刚刚听师父说到了一个问题，让老夫的心里一下子就忧愤起来，忍不住就要一吐为快啊！”教授不知道又想起什么来了。“阿弥陀佛。教授但说无妨。”“刚刚师父说到自古至今，我们的汉字仍然在使用。但是，我们现在使用的汉字跟老祖宗所创作的汉字已经有很大的区别了！因此许多文化的精髓已经渐渐的被遗弃了，照此以往，将来不仅许多古文字将不复存在。而且除了专家学者，普通人将再也无法辨别同音汉字的区别了！唉！”教授长叹一声说道。

“教授，你的意思是不是在说简化字啊？”我问道。“哎呀灰猫呀，你真是太懂老夫的心思了！”“我没干考古也可惜了对吧？嘿嘿，教授您老快讲。”我笑道。“有句话说的好啊，那就是简化字简化了思想，白话文白话了文化呀！要说简化字，那还得从汉字的起源说起……”教授的眼光似乎又穿越了历史，他缓缓而谈道，“所谓神农尝草，仓颉(jié)造字。这个仓颉，复姓侯刚，号史皇氏，是轩辕黄帝的史官。传说中他是双瞳四目，而中国历史上所记载的有重瞳者，只有九个人，其余八个人分别是虞舜、项羽、晋文公重耳、北齐文宣帝高洋、后梁太祖吕光、隋朝大将鱼俱罗、关羽和南唐后主李煜（yù）。

据《淮南子.本经训》记载：‘昔者仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭’。意思是说，仓颉见灵龟负图，上书丹甲青文，于是他上仰天文、下俯地理，根据大地山川和鸟羽兽印而创造出了文字。所以天上竟然下粟如雨，夜里却听见野鬼在不停的嚎哭。为什么会这样呢？就是因为仓颉造出的文字，可以让刚刚从蒙昧走向开化的人们用来传达心意和记载事情，所以人们竞相学习，这自然值得庆贺。但是天帝担心人们只顾习字而忘了种田，一旦误了农时，田园就会荒芜，于是下了一场谷子雨来提醒人们。而什么又会夜有鬼哭呢？就是因为仓颉所造的文字里面有被泄露的天机，而人民一旦掌握了文字，于是民智大开，那些鬼怪和坏人们再想着继续愚弄老百姓就没那么容易了。所以它们感到惊恐不安，只好在夜里鬼哭狼嚎了。

而根据考古发现证明，中国的先民们早在七、八千年以前就开始在龟甲上刻画符号了。在五、六千年前的三门峡仰韶文化和泰安大汶口文化遗址中，发现在陶器上刻画的符号就达数十种之多。这说明汉字的起源就是原始的图画，而自古以来中国就有‘书画同源’一说。后来，这些古人们所做的原始图画就变成了一种表意符号，它们整齐规范并且有一定的规律性，从而具备了简单文字的特征。
到了公元前16世纪的商朝，中国的文明已经发展到相当高的水平，其主要特征之一就是甲骨文的出现。甲骨文既是象形字又是表音字，目前为止发现的甲骨文有五千多种，能解读的约有一千多个，至今汉字中仍有一些和图画一样的十分生动的象形文字在使用。

之后随着青铜器的大量出现，因为先秦称铜为‘金’，所以这些刻在青铜器上的文字就叫做‘金文’，或叫‘钟鼎文’和‘石鼓文’。换句话说，甲骨文是商代书写的俗体，而金文才是官方使用的正体。这时候的汉字也显示出了正体多繁，俗体趋简的印记。到了西周后期，金文演变为大篆。它把金文中粗细不匀的线条变得均匀柔和，字形结构也趋向整齐，由此而奠定了方块字的基础。后来秦始皇统一中国后，丞相李斯对当时的文字进行收集整理，然后删繁就简美化加工，就形成了小篆，亦称为‘秦篆’，此时的汉字已经几乎完全没有象形文字的痕迹了。

但是小篆虽然美观好看，可是书写起来过于规范，速度也很慢。所以，聪明的中国人就把小篆体变圆为方，改曲为直，并分出了一些偏旁部首来，于是民间就开始出现了形体向两边撑开成为扁方形字体的隶书来了，也就是‘秦隶’。”
“哎呦喂，这老百姓得冒多大的风险才敢在秦始皇眼皮子底下改字体啊，就不怕杀头吗？”我笑道。“你别捣乱，快听教授说！”砍刀不满的说道。我心想知耻而后勇，好学也是不分年龄的啊，于是心里又偷乐了一番。

“但是秦隶这种字体并没有完全摆脱小篆的结构特点，基本上还是方形。到了汉代，隶书开始高度成熟起来。字体的易读性和书写性都得到了大大的提高。此时的汉字出现了蚕头燕尾的波折之笔，书写起来轻松自如，因此这种隶书又被称为‘汉隶’。之后草写的隶书又演变出了‘章草’，到了汉末又演变出了笔画连绵回绕、书写简约方便、字与字之间有连缀的‘今草’。而后到了唐朝，从今草又演变出了能抒发书者胸臆、寄情于笔端的狂草。
从汉朝之后，三国时期由魏国的著名政治家和书法家钟繇（yáo）以及晋代的王羲之、王献之父子又糅合了隶书和草书而创造出了‘真书’。后人因为以这种字体作为学习书法的楷模，所以改称真书为‘楷书’。而介于楷书和草书之间的字体就是行书。由于楷书书写工整，因此为了书写快捷的需要，以及书写者为了抒发情感和胸臆而寄情于笔端，在楷书的基础上又出现了一种可以一气呵成的非常具有韵律和感染力的字体——‘草书’。而介于楷书和草书之间的字体就是行书。所以，汉字的演变就是从甲骨文到金文、到小篆、到隶书、到楷书、到草书再到行书这么一个过程。”

“嗯，嗯，真好，真好，然后呢？”砍刀追问道。“因此老夫想说的就是，就像刚刚迦罗师父所说的那样，中华文明之所以能没有间断的传承下来，其中一个最重要的原因就是我们汉字的功劳。因为汉字是形、声、义相统一的象形文字，它不仅仅是一种符号，更是艺术、科学和文化，它是世界上唯一的从古代演变过来而没有间断的文字形式。不仅如此，汉字还是世界上使用时间最久、空间最广、人数最多的文字，汉字的创制和应用不仅推进了中华文化的发展，还对世界文化的发展产生了极为深远的影响。可是，唉！”教授又是长叹一声。
“邦、邦、邦、邦……”我们忽然惊讶的发现，疯花子的声音又开始出现了。只听他高声说道：“亲不见，爱无心。面无麦，运无车。儿无首，单翼飞。有云无雨，开关无门。党内无黑，团中有才。君不见乡里没有好儿郎？君不见圣不能听不能说？但匪还是匪，魔还是魔！”

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