[恐怖推理] 《龙脉》——源自济南的灵异故事[第70页]

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[恐怖推理]《龙脉》——源自济南的灵异故事[第70页]

作者:灰猫警长二点零

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“哎呀，不得了，不得了。教授你说这古人在那些大山里面，又是怎么探出路来的呢？”我问道。“所以呀，这个蹚古道的蹚字，就包含着踩山蹚水之意，意思是说要不断的经过试探才能找到合适的路线啊！”教授说道。“这些古人也太不容易了！再加上山里也多有虎豹狼虫什么的，真是不简答啊！”阿黄也很感慨。
“虎豹狼虫倒还好说呢，自古以来这大山里就是鬼怪妖魔纵横之地，不知道这些古人又会遇见多少恐怖灵异之事呢？”小林问道。“这些事情老夫认为肯定是有的，大家想想这个子午道在南梦溪改路，不就是为了躲避这条吃人的黑龙吗？”教授答道。“那古人手里又没有枪，该怎么对付这些妖怪呢？”砍刀饶有兴趣的问道。“不是还有金箍棒和斩龙剑嘛！”我话一出口，惹得大家都笑了起来。

“教授啊，这个西南丝绸之路我们听明白了，但是这又说明了什么呢？”阿黄问道。“大家有所不知，其实早在四千多年以前，四川盆地就存在着几条从南方通向沿海和缅甸、印度地区的通道。而一些考古发现也证明了巴蜀先民与南方和西南方世界早已有所交通和交流。这个西南丝绸之路，还包括了贯通四川和云南的灵关道、五尺道、博南道、永昌道以及缅印道而直达古印度。由于当时汉地称印度为’身毒’，所以从四川到印度的路线又被称之为‘蜀身毒道’。”教授说道。
“我记得教授你说过这个五尺道是秦朝修建的吧？”我问道。“正是！秦始皇统一中国后，为了有效的控制在夜郎和滇地等地方设立的郡县，派将军常頞（è）率军筑路。从僰（bó）道也就是现在的四川宜宾，经过朱提就是现在的云南邵通，然后到达昆明的滇池。但是由于沿途山势太险，开凿实在不易，加之当时尚未发明火药和炸药，所以只能在岩石下面架上柴火猛烧，然后再泼冷水使之炸裂。就这样硬生生的在深山老林中开凿出了一条仅仅五尺余宽的山路，史称‘五尺道’。”教授解释道。

“这老祖宗也真有办法呀！而且这种精神真是太了不起了。”小林感慨道。“是的！这五尺道虽然狭窄崎岖，但是它却跟那宽五十步的秦驰道具有同样重要的意义，因此五尺道与秦长城、阿旁宫、始皇陵、灵渠、直道和驰道并称秦朝七大工程。”
“可是说了这半天的山路，又说明了什么呢？”砍刀也是不解。“老夫的意思就是说，由于西南丝绸之路最远到达了缅甸和古印度的尼泊尔，由此可以推论出秦朝甚至更早以前就有古印度僧人通过西南丝绸之路来华传教了。”“那为什么秦始皇要把这些僧人都囚禁起来呢？”阿黄追问道。“这应当跟秦始皇的信仰有关。”教授答道。“此话怎讲？”砍刀又文绉起来，让我觉得这个麻子脸甚是可爱。

“由于秦朝国祚较短而偏重严刑厉法，所以也没有建立系统缜密的宗教。秦始皇统一中国以后，秦人有白青黄炎四天帝之祭。而嬴政靠武力吞并六国，志得意满的他迷信于个人权威，对鬼神之说不是非常热切。他认为能有今天，全赖先祖诸王之庇护而非鬼神之功，这一点从他的诸多讼德碑文中就能看的很清楚。但是为了显示君权神授，秦始皇也不得不依循传统来祭祀上帝，是为了以神权来巩固政权，因此他才有封禅泰山之举。而且有传说他在泰山还有封藏，并且秘不示人，直到今天这个千古之谜也没有下落。”
“秘密封藏？会不会是我们在黑龙潭谜窟里面看见的那个立着秦驰道石碑的大门？”我惊呼道。“由于没有龙形密钥，那大门无法打开，这些我们也只能是妄自猜测而已，搞历史毕竟是需要确凿的证据才行的。”教授答道。

“教授请你快接着刚才的说吧！”砍刀瞟了我一眼似乎有些不满，我只好在心里偷偷乐了一下。“其实在秦始皇看来，他功盖三皇，德高五帝，上应天命，下和民心，所以他是盛气凌人、目空一切的。什么山川大地，牛鬼蛇神都要尊崇自己，对我嬴政要毕恭毕敬才对。因此他才敢于因为洞庭湖的风浪而迁怒于湘君，下令伐尽湘山树木以示羞辱。所以在老夫看来，古籍所记载的‘始皇时，有诸沙门释利防等十八贤者，赍经来化’的事情，很有可能是西域官方为传播佛法而为。换句话说，在秦朝的时候，民间很有可能已经开始信仰佛教了，但是还没有得到官方的公开认可。
对于来汉地传播佛法的这些僧人们，秦始皇不单单看见他们穿着打扮跟中土相差甚远而心生不快，加之秦朝时期除了上帝崇拜和祭祀祖先，民间更是信仰上古鬼神。巫术、占卜和占星术以及神仙方术非常流行，而秦始皇更是迷恋长生不老。所以佛家的思想不但跟他的认知自然是格格不入，而且在他看来非常不利于他的统治。所以，他才会有囚禁西域沙门的举动发生。”教授分析的有条有理，大家都纷纷点头表示信服。

“师父，什么叫沙门？”阿黄问道。“阿弥陀佛。所谓沙门，是译音，意思是勤息。也就是勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称。如受具足戒的出家男为比丘，受具足戒的出家女为比丘尼，二者都可以称为沙门。”迦罗答道。我心想迦罗和教授真不愧是专家型人才啊，有他们在，遇到历史和佛教问题没有一点能难住我们的。
“可是教授，刚刚你上面所说的这些可都是猜测呀。也就是说，光知道有这些古道路的存在，怎么能证明秦朝时候佛教就开始在民间传播了呢？”阿黄很细心的问道。“你的怀疑很对，而老夫的猜测也是有根据的。”“又有什么惊人的发现？”砍刀赶紧追问道。“这是一个巨大的历史谜案，直到现在也没有解开，许多年来也是一直困扰着老夫。它的发现甚至可以改写佛教的传播路线和时间，这就是位于黄海之滨的一座小山上的摩崖石刻。”教授说道。

“快快请讲！”砍刀催促道。“这个摩崖石刻呀，位于现在的江苏省连云港市海州古城城东的一个叫做孔望山的小山上。这个海州古城可不简单，它已经有两千多年的历史。秦始皇三十五年，也就是公元前212年，秦朝在海州建立朐（qú）县，并立石阙，作为‘秦东门’，使海州成为当时唯一对海外开放的门户。而秦始皇五次巡游，就有三次途径海州，由此可见海州古城地理位置之重要。因此自秦汉以来，海州一直是该地区的政治、经济和文化中心，素有淮口巨镇、东海名郡和淮海东来第一城的美称。可惜呀，这样一个容儒释道三教合一精美绝伦的古城，在经历了1668年康熙年间的山东郯城大地震和1939年的日军轰炸之后，最终由于大跃进时期的毁城炼钢和文革破四旧而消失殆尽了。”

听到教授说到地震，我忽然想起了在草原上遇见阴兵过路的时候，迦罗曾根据马车上的骷髅推算出会有一个造成八、九万人伤亡的大地震或者海啸发生，时间推算应当在明年也就是05年的2月或者08年发生。还有就是我们在藏龙涧找真龙之水的时候，那些在67年和98年印尼排华暴乱中客死异乡的二十多万同胞们的冤魂，借着地龙翻身，也要去报这个血海深仇。而从它们行色匆匆、志在必得的样子来看，估计从现在起过不了多久就要又有一次大灾难发生了。

“这文革真是作孽呀，中华文明差点就为此而断代啊！”阿黄气愤不已。“唉！”教授深深叹了一口气道，“文革破四旧给中国的传统文化和民族精神面貌带来了难以估量的毁灭性打击。从此以后，中国人的民族信仰和优良传统就荡然无存了。人们不信鬼神，不懂敬畏，忘孝悌忠信于脑后，置礼义廉耻而不顾，思想道德急速滑坡，恶人恶事层出不穷。虽然到目前已经过去了两、三代人的时间，但是至今仍然无法估量其破坏程度和波及后果啊！”听教授这么一说，大家都禁不住叹息起来。我看看白龙也是一副伤心加气愤的样子，心想作为龙族的它，也是为华夏文明在文革中遭受这种史无前例的灾难而感到痛心吧。

“那摩崖石刻到底是怎么回事呢？”我打破沉默问道。“唉！历史事件呀，都是互相关联的。老夫为学数十年，养成了一个习惯，就是对任何问题都要追本溯源，直到彻底弄清才肯罢休。所以就容易造成一个问题一旦展开来讲，说起来就啰嗦半天的毛病，大家勿要见怪才是！”“教授治学严谨，为人恭谦有礼，在下敬佩之至。”白龙拱手道。“是啊，教授，您老这是哪里话来？我们跟着您可是懂了学问、长了知识了，您怎么能这么说呢？”阿黄说道。“是啊，是啊，快接着说吧！”砍刀催促道。
“好的，”教授似乎忘记了我们还在黑龙的梦里，于是又缓缓而谈道，“这个孔望山，因孔子登临东望大海而得名。唐朝称此山为龙兴山。南宋与金对峙，偏安江南，以淮河至宝鸡西南的大散关一线为界，此山成为前敌哨所，故此又称巡望山。而就在这个海拔只有123米，东西长不过800米、南北宽不过300米的小山上，却发现了凿刻于东汉年间的大量佛像！”“这有什么奇怪的呢？”砍刀问。“这对于史学界来说，可是一个难以破解的巨大谜团啊！”“什么谜团？”砍刀追问道。

“因为根据古籍的记载和考古学的研究发现，史学界普遍认为佛教在汉地的传播，是沿着西北丝绸之路，从亚洲大陆腹地传进中原的。而史书记载的公元65年的东汉‘永平求法’，似乎是标志着佛教正式由官方传入中国。加之1959年在新疆民丰县城北发现的尼雅遗址也就是‘精绝国’遗址旁边，曾经出土了一座夫妇合葬墓。在这个墓里有一块棉布，左下角印着一个长宽均为32厘米的方框，里面有一个半身菩萨像。这是新疆地区作为西域丝绸之路传播佛教的必经之地最为著名的证据。另外，敦煌石窟佛教石刻始建于公元350至394年的东晋十六国前秦时期，这也是佛教自西而来的铁证。但是问题也随之而来——孔望山摩崖石刻上面可以明确的辨认出有立佛、坐佛、菩萨弟子、力士、供养人以及佛涅槃图和舍身饲虎本生故事图等等。80年经国内权威鉴定，确认这是东汉时期佛教内容的造像，这立即就引起了中外学术界的轰动。”教授说道。

“我还是没搞明白这里面有什么谜团？”砍刀问道。“这个孔望山摩崖石刻上面东汉时期佛教题材内容的发现和确认，将中国摩崖佛教石刻上推了几个世纪，它要比著名的莫高窟还要早200多年，所以被誉为‘九州崖佛第一尊’。但是，既然佛教普遍被认为是沿丝绸之路自西而来，那为何像孔望山这种早期佛教摩崖石刻没有最先在佛教文化比较发达的中西部地区出现，反而先出现在了丝绸之路并不到达的东部沿海地区？这就是非常难解的历史谜团啊！”教授说道。
“哎呀，我现在发现研究历史可真是有意思啊！我大学那会儿要是也学历史就好了。”阿黄似乎有些悔不当初的说道。“文凭不等于水平，学历不等于能力。只要自己多钻研，在任何方面用不了三五年就能成为半个专家了。”我说道。“就是嘛，再说你家开汽修厂那么赚钱，文凭高有啥用啊？”砍刀调侃道。“是啊，不识字不是也能烤羊肉串吗？”阿黄反唇相讥，大家都笑了起来。“师父，你又是怎么看待这个问题的呢？”我问迦罗道。“阿弥陀佛。贫僧也认为佛教传于中国应当早于永平求法才是。”“为什么呢？”砍刀又急忙问道。

“这个‘永平求法’的缘起，是始于汉明帝永平七年（公元64年）的夜梦金神。在梦中，他看见一位身体发着金光的神人从远方飞来落在御殿之前，遂在第二日上朝时询问群臣是何缘由。太史傅毅上奏说，听说西方天竺国有位得道的神人，号称佛陀。能够飞身于虚幻之中并全身放射金光，皇上所梦当是佛陀无疑。于是明帝大喜，遂于永平八年派羽林郎中秦景、博士弟子王遵等13人前往西域求佛。三年后，一行人将在大月氏国（今阿富汗至中亚一带）遇见的二位印度高僧，一名摄摩腾、一名竺法兰请到洛阳弘法。
汉明帝对二位高僧极为礼重，并将其安排在负责外交事务的官署‘鸿胪寺’暂住。次年，汉明帝敕令在洛阳西雍门外三里御道北兴建僧院。为纪念白马驮经，遂取名白马寺，而‘寺’字即源于鸿胪寺之名。此后，二位高僧在白马寺译出《四十二章经》，自此标志着佛法正式由官方传入汉地，白马寺也因此而成为中国佛教的祖庭和发源地。不过，贫僧认为此说甚为可疑。”

“哪里可疑？”阿黄问道。“依贫僧之见，虽有‘永平求法，白马东来’之说，但只始见于汉传本《四十二章经序》中，并未见于正史记载。倘若明帝夜梦金人而傅毅告知原因为真，至少说明当时的朝廷大臣尚且已知在西域传播的佛法是出自何方，否则也无法派人前往求取真经。由此而知‘感梦求法’说不论是否真实，都不是佛法传入汉地的开始，此为疑点一。
另据《后汉书》记载，永平八年（公元65年），明帝诏令天下死罪者可以缴纳丝帛赎罪。楚王刘英献丝帛以赎愆（qiān）罪。明帝答诏曰：‘楚王诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓，何嫌何疑，当有悔吝？其还赎，以助伊蒲塞桑门之盛馔’。意思是说，楚王喜欢读诵黄老精微的语言，崇尚建造佛家的寺庙，并且经常斋戒数月，对神发誓，这有什么嫌疑，又为何要有此主动赎罪的做法呢？将所交的丝帛退还，用来帮助优婆塞近住男和沙门僧侣们做丰盛的饮食之用吧。由此可以看出，明帝认为楚王信佛是‘与神为誓’，佛陀被当做异域神明而受到崇信与膜拜。因此，这是目前为止关于佛法起源已发现的最早正史资料。但倘若是永平八年明帝派人求法，三年之后才有白马驮经东来，那楚王信奉的佛法又是从何而来？此为疑点之二。而‘伊存授经’更是由官方所确认的佛法传入东土之历史事件，恰恰又比永平求法要早数十年之久，此为疑点之三。”

“说的好，说的好呀！教授有些兴奋的说道，“师父讲起历史来深入浅出、条理清晰，老夫也是受益匪浅啊！”我感觉教授说话的语气仿佛又融入到了学术讨论的气氛里去了。“过奖过奖，贫僧只是对佛法历史比较了解而已。”迦罗谦逊的答道。“什么叫伊存授经？”砍刀听得很入神。
“是这样的，在《三国志.魏志》中，南北朝时期的宋朝史学家裴松之引用了三国时期魏国郎中、著名史学家鱼豢（huàn）在《魏略.西戎传》中的一段注引，原文是‘昔汉哀帝元寿元年，博士弟子景庐受大月氏（dà ròu zhī）王使伊存口授《浮屠经》，中土闻之，未之信了也。……《浮屠》所载临蒲塞、桑门、佰闻、疏问、白疏问、比丘、晨门，皆弟子号’。

意思就是说，西汉哀帝元寿元年也就是公元前2年，当时的博士弟子景庐已经从大月氏王所派遣的一名叫做伊存的使者那里听受了《浮屠经》也就是《佛经》并记载下来，但是中土对此并不相信。《浮屠经》里所说的临蒲塞和桑门等等都是早期译语，后来通译为优婆塞也就是男居士和沙门即僧人，所以鱼豢所说的这些均为佛弟子的称号。
而西汉哀帝‘伊存授经’一事要比东汉明帝‘永平求法’事件又要早上六十多年。由此可以看出，在楚王刘英之前，佛教在汉地的传播就已经有几十年甚至上百年了，但由于最初的信徒应当多为西域的胡商，所以还得不到正统的重视，只是在民间信仰而已。但这也是有记载的要比永平求法更早的事件，因此迦罗师父说这是第三点可疑的地方。”教授解释道。

“阿弥陀佛。教授所言极是。贫僧亦认为，佛法东来不管是作为文化传播亦或是作为宗教传播，都不同于政治事件或者军事事件，故此其确切时间往往难以确认。而佛法作为一种信仰理念，从一方传播到另一方，首先需要民间信仰的认同，而这也是其根本目的之所在。因此传法一事并不是一朝一夕之间就可以完成的，必须要经过一段相当长期时间的光扬弘传，才会在民间生根发芽。而且随着民间信仰的普遍流行之后，才会引起高层的注意并被官方所正式引进。”听着迦罗侃侃而谈，我心想这出家人谈起历史来，比起教授也是毫不逊色呀。

“教授，你说是不是把刚才这些疑点都串起来看，就能发现许多问题？”阿黄问道。“老夫就是这样认为的。我们现在来综合分析一下：大家想一想，从《史记》记载的三十三年‘禁不得祠’的明确记载，这跟后面的一句‘明星出西方’也就是彗星出现在西方等国家大事相提并论，由此可知当时的禁佛运动是规模很大的。由于《史记》是晚于秦始皇不足百年的汉朝太史公司马迁所著，在历朝历代都被视为信史，因此可以看出司马迁将秦始皇禁止建造佛祠与攻略百越、斥逐匈奴、北伐戎人并且设立郡县等军国大事并列叙述，可料知他必定曾经见到过秦人遗留的有关禁佛文字的有关依据才会这样写。所以，在惜字如金的《史记》中短短的‘禁不得祠’四个字，也是说明了秦朝当时发生过这一件惊天动地的大事。

另外，根据隋朝费长房的《历代三宝纪》和南宋僧人释志磐的《佛祖统纪》记载，都有沙门释利防十八贤者赍经来化的事情；老夫刚刚又想起来，在唐代僧人释道宣所著的《广弘明集》和元代释熙仲所写的《历朝释氏资鉴》等佛典中，也提到了早在东汉明帝之前佛教就已传入中国；刚刚迦罗师父也说南北朝萧齐僧人伽跋陀罗所译的《善见律毗婆沙》中，记载有阿育王派遣大德摩诃勒弃多到中土传法一说；
加之孔望山的东汉摩崖石刻要早于十六国前秦时期开始的敦煌石窟佛教石刻200多年；而‘永平求法’与楚王赎罪的记载又是矛盾重重，还有‘伊存授经’又要早于‘永平求法’，以上这些都是难以解释的历史之谜，但最最重要的是我们有了一个目击证人——”教授转头看了看我接着说道，“灰猫恰恰又在入定中看见了驱僧毁庙的场面，由此基本可以断定，佛教应当是最迟在秦朝，甚至更早时期便在中国的民间就开始传播了。”

“对了教授，我忽然想起来我面斥黑龙的时候，它曾经诽谤佛法是妖言惑众之说，加上咱们前面的分析，若是这黑龙真是秦始皇转世的话，那么他对佛法至少还是有所了解的。”我说道。“那刚刚花子兄所说的宣化上人的开示，不也是说的秦始皇吗？”小林问道。“这疯花子真是个绝世高人啊！可惜要是一次把话说透就好了。”砍刀自言自语道。“既然如此，那就剩下重装象兵这个谜团暂时没有解开了，对吧教授？”阿黄问道。
“是的，这么大的重装象兵场面应该是跟阿育王有关，难道……”教授若有所思的样子。“难道什么？快快请讲！”砍刀催促道。教授把头转向迦罗缓缓的说道：“师父，你说这会不会跟佛祖舍利有关？”

“阿弥陀佛。教授所指，是否是如下记录——佛寂百年后，有阿育王出世，取前舍利，夜没鬼神，碎七宝末，造八万四千塔。尊者耶舍，舒指光八万四千道，令羽飞鬼，各随一光尽处，安立一塔，于一日中，遍南瞻部州。震旦国者，一十九所？”迦罗问道。“哎呀，正是，正是呀！老夫所说的就是《阿育王传》里面这一段的记载啊！”教授兴奋的说道。
由于迦罗说的是文言文，所以我们几个听得都是大眼瞪小眼的，不知所云。“师父你倒是给翻译下呀！”砍刀催促道。见状迦罗又合掌而言：“阿弥陀佛。印光大师在其《阿育王佛舍利塔纪实》一文中也写过这件事情，意思是说：在浙江宁波鄞（yín）县东乡四十里的鄮（mào）山上有座广利寺，原名叫做阿育王寺，年长的人仍然称作阿育王寺。释迦牟尼佛灭度以后，印度中天竺国孔雀王朝国王阿育王统治世间。由于阿育王的威德广大，因此世间所有的鬼神，都臣属于他。阿育王想要以佛法利益、救济世间苍生百姓，所以他打开他的祖上阿阇（shé）世王所珍藏的八万四千佛舍利。然后命令鬼神，和合七宝众香为泥，一夜之间造成八万四千座舍利宝塔，把舍利塔散布到世界各个地方。耶舍利尊者，现显大神通，伸出手放八万四千道光。一个鬼神手捧一个舍利塔，顺着光芒的方向而去，到光线尽处，就把宝塔安置到地上。而佛法还没弘传到的地方，就暂时安置在地下面。那时候，在中国安放的佛舍利塔总共有十九处。佛教东来以后，这些舍利塔相继从地下涌出，如五台山阿育王寺的舍利宝塔等，都是从地下涌出的。”

“地下也能涌出佛塔来，真是神奇不可思议啊！”阿黄感叹的说。“师父，此事当真？”砍刀瞪着眼睛问道。“刚刚师父不是说了吗？出家人不打诳语，佛门亦绝无虚言。再说咱们经历的这些不可思议的事情不是很多了吗？你怎么还这么问呢？”我数落砍刀道。“我这不是想弄清楚嘛！不是不信，不是不信！”砍刀有些不好意思的挠挠头道。“教授，这个佛祖舍利跟阿育王又有什么故事呢？”小林问道。“你看，人家小林问的多好！”阿黄也数落起砍刀来。砍刀倒是也不介意，干笑了两声算是自嘲。
“是这样的，阿育王塔的故事，还得从孔雀王朝征服羯陵伽国说起。这个羯陵伽国是位于南印度孟加拉湾沿岸的一个强国，拥有步兵6万，骑兵1万和数百头战象。它的周围五千余里，由于海外贸易发达，所以经济上也很富庶。阿育王也就是无忧王继位以后，继续开拓他祖父旃陀罗笈多的事业，开始了全面扩张。公元前261年，孔雀王朝开始进攻羯陵伽国。但羯陵伽国并不甘心被侵略，而是上下一心殊死抵抗，所以这场战争极为残酷。前面我说过了，羯陵伽国共有有十万人被杀，十五万人被俘掠走，伤者更是以数十万计，战争极度的血腥残酷场面让阿育王心情也十分沉重。

后来，年迈的羯陵伽国国王被俘后宁死不屈，在囚禁中自尽身亡。这件事给予沉浸在胜利喜悦中的年轻气盛、血气方刚的阿育王以极大的心灵震撼，由此他明白了靠武力只能征服国土，但是并不能征服人心的道理。由于无忧王在继位的第四年就已经皈依佛门，此时幡然醒悟的他下令休兵，并颁布诏令表示忏悔。然后阿育王开始了一系列弘佛运动，一是立法敕宣示皈依；二是结集佛教经典；三是广建佛塔供养舍利；四是派僧人到国外传教。为了更好的将佛祖舍利供养起来，阿育王又下令开始了大规模的掘塔运动，也就是发掘八王所建的舍利塔，并在各地重建新塔予以供奉。而传入中国的一十九座阿育王塔，就是那时候传来的。”教授给我们解释道。

“这八王所建的塔又是怎么回事？阿育王为什么要掘塔呢？”阿黄追问道。“依老夫之见，这个问题还是请迦罗师父回答更为妥当。”教授谦虚的面向迦罗合掌道。
迦罗也不回避，虔诚的双手合十对众人解释道：“阿弥陀佛。《金光明经》有云：‘舍利者，是戒、定、慧之所熏修，甚可难得，最上福田。又云：‘是舍利者，即是无量六波罗蜜功德所重’。而佛陀舍利，是佛陀遗体荼毗（tú pí）即火葬之后的遗物。其骨舍利，其色白；发舍利，其色黑；肉舍利，其色赤。因象征着遗教不灭，并且具有神奇不可思议的灵验性，故此佛陀舍利就成为佛门传世的圣物。

佛入灭前，嘱咐弟子收集舍利并且建立塔庙供养，以便于后人见到佛塔时能思慕如来的度化。佛入灭后，弟子们依照嘱托，架起香木焚化佛陀遗体。之后，弟子们在灰烬中得到了世尊一块头顶骨、两块肩胛骨、四颗牙齿、一节中指骨舍利和84000颗真身舍利。据《长阿含经》记载：佛入灭后，闻讯而来的周围八国国王随即遣使来到佛陀的荼毗地拘尸那城争夺佛舍利。起初，当地的末罗人不肯分给，于是八国派兵企图以武力抢夺。后来经香姓婆罗门徒卢那从中调解，建议将佛舍利平分八份以免引起战争而被八国所接受。

各国分到佛舍利之后，立即带回国内修建宝塔安奉。徒卢那将原来装过舍利的容器也带了回去建造宝塔安置供奉。而迟到的孔雀王未能得到舍利，只好将佛陀荼毗之后所遗留的灰炭带回建塔供养。因此佛舍利被分葬在十处，分别是摩揭陀国（阿阇世王）、毗舍离国（离车毗族）、迦毗罗卫国（释迦族）、阿勒伽波（跋bá离族）、罗摩邑（拘利耶族）、毗塔底波邑（婆罗门）、波婆邑（末罗族）、拘尸那罗市（末罗族）、荜芭bìbā莉邑（孔雀族）和香姓婆罗门（徒卢那），所以一共有八座佛骨舍利塔、一座瓶塔、一座骨灰塔。在马鸣菩萨所著的《佛所行赞》中说道：‘八王起八塔，金瓶及灰炭。如是阎浮提，始起于十塔’。

而后来阿育王为弘扬佛法，下令发掘八王所建的舍利塔。据东晋名僧法显所著的《佛国记》记载，阿育王在掘塔的过程中，有两座塔身结构牢固而未能开掘，传说是地下有龙王保护而未能成功。之后阿育王将发掘出来的佛舍利在各地重新建塔安奉，并且他派遣僧团到世界各地传教，最远竟到达埃及和希腊。出使各国的僧团更是通过向人们展示佛舍利来取得当地人的崇信。另据《佛祖统纪》记载：阿育王遣使鬼神，一夜之间便在世界各地建造了八万四千塔，也就是著名的阿育王塔。”

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