[恐怖推理] 故事里的鬼话。[第2页]

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[恐怖推理]故事里的鬼话。[第2页]

作者:悟行悟行

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善医者无赫赫之名，善战者无煌煌之功。

有的人的文章没有什么美，有的人的文章却很美。

我转篇文章内容让大家欣赏一下，美里有有理，理里有美。

    周先生问梁先生：“你说这壁画有什么用？”

    梁先生大家知道啦，是清华大学建筑系主任，建筑大师，大家都以为他会说那壁画如何如何有用的。

    谁知道梁先生居然一笑说：“补壁。”

    周先生又问：“这屏风有什么用？”

    梁先生又答：“挡风。”

    周先生又问：“那九龙壁又有什么用？”

    梁先生又答：“避邪呀！”

    ?一?

    如果你也曾离乡背井，如果你也曾外出谋生，如果你也曾只身一人乘坐夜行的列车在无边的黑暗中穿行，却突然发现远处的天边有一片灯火，哪怕只是一间茅舍，一盏孤灯，你也会被深深地触动。也许，还会情不自禁地流下泪来。

    图片
    ○李华摄影

    有灯火的地方必有建筑。

    有建筑的地方必有人家。

    万家灯火四个字，凝聚了人类丰富的情感，浓缩了人类漫长的历史。

    人类原本是没有建筑的。他们也没有灯火。每当夜幕降临，初萌的人类只能蜷缩在洞穴里，像夜行的人一样，为无边的黑暗所包围，不知那漫漫长夜何时才是尽头。

    伴随着黑暗的是恐惧。

    黑暗对于人而言，无论如何都是一个恐怖的事实。就连现代人，也不能完全摆脱对黑暗的畏惧。因为黑暗首先意味着死亡。人死了以后，都要闭上眼睛;而一旦闭上眼睛，眼前就是一片黑暗。当然，闭上眼睛也可能是睡眠。但睡眠总在黑夜，死亡不过长眠。这就很容易使人把黑暗与死亡联系起来。黑暗中的事物是看不见的。人死后，他的灵魂我们也看不见。因此，鬼魂一定生活在黑暗之中，黑暗的王国即等于鬼魂的世界。所以，在多数民族的神话和宗教中，阴间和地狱都是黑色的，鬼魂也只有在晚上才出来活动，因为鬼魂只有在黑暗中才安全。然而对于鬼魂是安全的，对于人来说就不一定安全，甚至一定不安全。不安全的东西当然只能让人感到恐惧。

    黑暗不但意味着死亡，也意味着神秘。神秘的原因是不可知。这不仅因为我们在黑暗中看不见任何东西，还因为黑暗本身深不可测。一盏灯能照多远，这是清清楚楚的。灯火之外的黑暗却没有界限，没有边际。这就让人心里没底，而“不知底细”最让人不安。黑帮、黑幕、黑道、黑手党、黑社会、黑名单之所以恐怖，就因为“黑”。黑，就无从把握;黑，就防不胜防。

    黑暗不但恐怖，而且有一种无形的力量。任何强大有力的东西，比如虎豹豺狼，一旦走进黑暗，就立即被消解、溶化，失去轮廓，无影无踪，就像盐溶入水一样。这就不能不让人怀疑，我们如果也走进黑暗，还能再回到现实中来吗?这可没有谱。

    黑暗，岂能不恐怖!

    ?二?

    同样，遥远也是恐怖的。

    遥远往往与黑暗、死亡联系在一起。黑暗是从哪里来的?是从遥远的天边来的。每天晚上，天，总是先从远处黑下来。下雨之前，乌云也总是从遥远的天边压过来。这样，人们就会想象黑暗王国其实就在遥远的地方。那遥远的地方同时也就是死神的住处。亲人们死去以后不再回来，就因为他们走得太远。遥远，是不是即意味着死亡?

    图片
    ○李华摄影

    事实上，在原始人的心目中，空间的遥远和时间的遥远是同一个概念。因为一个人要走得很远，就必须走得久。同样，一个人如果走得很久，那他也一定走得很远。那些去世很久的人，他们的灵魂一定到了遥远的地方，再也回不来了。因此，只有对那些刚去世的人才能招魂，因为他们走得还不太远。

    遥远和黑暗一样，也是不可测量的。有谁能说出遥远有多远呢?一个人，无论他走多远，也无论他走多久，哪怕走到最远的地方，遥远依然是遥远。遥远甚至比黑暗还要恐怖。黑暗虽然天天降临，却也天天离去，遥远却永远是遥远。

    不过，遥远虽然远在天边，却又近在眼前，因为它与每个人身边的世界都连成一体，没有界限。这样一来，人就无论在观念上还是在现实中，都被不可知的神秘所包围。原始人不用多高的智力就知道:就数量而言，死人总是比活人多;就时间而言，过去总是比现在长;就空间而言，未知领域总是比已知领域广阔。更可怕的是，人虽然不能到达遥远，死亡却随时随地都能从遥远的地方突然来到自己面前。这实在太恐怖了。

    于是，人就产生了一个念头，一种渴望，要用一种实实在在的，一种看得见、摸得着、靠得住的方式，也就是说，用一种物质手段，把自己与黑暗、遥远、死亡隔离开来，并在这隔离中求得安全。

    这个手段就是建筑。

    ?三?

    目前我们所能知道的最早的建筑物，是1960年在非洲坦桑尼亚的奥杜威峡谷(Olduvai Gorge)发现的。它的建造者，可能是生活在旧石器时代早期的“能人”，距今已有一百七十五万年的历史。然而，人类这“最早的建筑物”又是何等的不起眼啊!它不是圣殿，不是庙堂，不是宏伟华丽的楼宇，也不是温馨舒适的住所，而只不过是一堵墙，一堵松散的、粗糙的、用熔岩块堆砌而成的围墙。

    图片
    ○奥杜威峡谷

    不要小看这堵墙，它的意义是极为深远和不同寻常的。

    首先，有了墙，人就有了安全感。因为墙的功能，首先是阻挡和遮蔽——遮自己，挡别人。遮住自己，别人就不会发现;挡住别人，自己就不受侵害。事实上，从奥杜威峡谷的围墙，到许多原始民族都有的“风篱”，人类最早的建筑物都不过是些“挡风的墙”。墙既然能挡住风沙和烈日，想必也能挡住死亡和灾难，挡住野兽、鬼怪和精灵。俗话说，为人不做亏心事，半夜不怕鬼敲门。鬼要敲门，说明门墙之于鬼怪，多少也能抵挡一阵子。所以，人们一旦有了危险，便会习惯性地躲在墙后，把门关紧。

    这当然只不过“自欺欺人”。因为世界上没有不透风的墙，也没有攻不破的门。但有墙总比没有好，它至少可以部分地抵挡侵害，延缓危机。何况人本来就是需要自欺的，而墙却是一种实实在在的物质形式。它能让人确信，死亡、黑暗、遥远，都确确实实被阻隔在外面了。你看，关起门来，点起灯来，一墙之隔，不是黑暗与光明的两个世界吗?既然连黑暗和遥远都能阻隔，还有什么是不可抵挡的呢?所以，人类永远都不会放弃墙，甚至建设万里长城。事实上，几乎每个墙的建设者都坚信，他所建造的营垒是铜墙铁壁金城汤池。只有这样，人们才能放心地活着，不至于因对黑暗、遥远、死亡、鬼魂的过度恐惧而被吓死。

    ?四?

    墙的建立，使人有了安全感，也使人有了隐私权，因为隐私的前提是遮蔽。没有墙，藏点东西都不可能，又哪来的隐私权?也就只能“暴露在光天化日之下”。但是，人类一旦在自己与自然之间建立起一堵墙(比如奥杜威峡谷的围墙)，他就把二者隔离开来、区分开了——墙内是“人”，墙外是“非人”。如果不同的家庭、族群之间，也建筑起墙(比如许多民族都有的风篱、帐篷)，人们又把自己与其他家庭、族群区分隔离开来——墙内是“我们”，墙外是“他们”。最后，当人类为每个个体都建筑了一堵“墙”时，个体与个体也有了隔离和区分——墙内是“我”，墙外是“他”。

    这个仅属个人的“墙”，就是服装。

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    ○兽皮服装

    服装和墙一样，其基本功能也是遮蔽——遮羞、蔽体、御寒、防晒。人类发明服装，起先无疑是为了保护身体不受伤害。比方说，不被风雨抽打、野兽咬伤。建筑的发明也一样。但是，当一件东西被特别地包裹起来时，也就意味着它是不可公开的了。不可公开的就是“隐”;不可公开的那个“我”，就是“隐私”。人类首先是面对自然包裹自己，用建筑、用墙建立起“人的隐私”;然后是面对其他家庭和族群包裹自己，用建筑、用墙建立起“族的隐私”;最后是面对他人包裹自己，用服装建立起纯属个人的、真正意义上的隐私——“个人的隐私”。

    因此，对墙，对建筑和服装的尊重，就是对人的尊重，对隐私权的尊重，比如不能私入民宅，不能强迫别人脱衣服。相反，一个人，如果被关进四面透空的牢笼，或者被当众剥下衣服，也就意味着他不被当作人看，意味着他被剥夺了隐私权甚至人权。

    人权天然地包括隐私权，因为它仅为人所需、人所有。动物没有隐私权，所以动物不穿衣服，也不盖房子。动物也打洞、筑巢，但那是为了栖身，不是为了隐私。隐私与栖身是不同的。栖身是生理需要，隐私是心理需求;栖身是为了保护身体，隐私是为了保护心灵。动物既然不知隐私为何物，也就没有道德感，没有羞耻心。它们不会盛装打扮自己，以示对他人的尊重，反倒会满不在乎地随地大小便，在光天化日之下交媾。动物的一切都是公开的。所以，动物没有墙，也不需要墙。

    于是，墙，建筑，服装，就成了人之为人的证明。

    ?五?

    但凡能够证明人是人的东西，也就同时是背叛上帝的“罪证”。想当年，上帝在伊甸园里，既没有查看树上的果子，也没有审问亚当和夏娃，只是一眼看见他们用无花果叶子遮住了身体，就什么都明白了。

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    ○亚当和夏娃

    因为遮蔽的同时也是显示，这就叫“欲盖弥彰”。

    事实上，当人类用建筑和服装遮蔽自己时，他同时也在显示，显示自己与上帝(自然)分庭抗礼的意志和决心。在这场较量中，人一开始就显得颇有心计。他用来对付上帝的东西，石头也好，木材也好，都原本属于上帝，属于自然界。但被人拾起后，转手之间，就成了对付上帝的武器。正如黑格尔所说，这样一来“人就使自然界反对自然界本身”(《历史哲学讲演录》)。这难道不是一种“理性的狡计”?

    不过，人类在玩弄这一“狡计”时，一开始还是小心翼翼的。他不过是在自然界中间“加进另外一些自然界的对象”。这就是发明和制造工具。这种不起眼的做法虽足以“使自然界反对自然界本身”，但总体上说，人并未对自然界造成什么“伤害”，他自己也不曾想到要有什么“背离”。他仍然生活在大自然的怀抱里，与自然融为一体，用自然的物质去换取自然的物质。即便有些小小的“破坏”，那也只是小规模、试探性的和微不足道的。自然界并不会被颠覆，反倒会有些被挠痒痒的快感。

    然而，建筑一出现，事情就大不相同。建筑与工具的区别在于:工具的作用是中介性的，它使人与自然保持着联系。建筑的作用则是隔离性的，它把人与自然区分开来。一个人，或一群人，一旦拥有或建造了这种隔断，便意味着有了不容侵犯和不可进入的“独立性”和“自主性”，意味着墙内的空间是仅属自己的“小天地”。

    这就等于和上帝(自然)翻脸。

    更何况，墙这个东西，本身就意味着空间的分割。当一堵墙在大地上建立起来时，就意味着人从自然身上“撕”开了一个口子。如果它还围成了一个圈子，一个封闭体，那就更是非同一般。因为这意味着人从自然身上“啃”下一块来了。一个由墙构成的封闭体就是一块仅为人所有的领地。人的领地越多，自然的领地就越少;人的领地越庞大，自然的领地就越是支离破碎。墙，岂止仅仅是墙而已!

    ?六?

    建筑的意义在于墙，这就是说，建筑的意义首先在于空间的分割。

    建筑，无疑是最具有空间性的艺术门类。它不但占有空间，而且分割空间;不但拥有外部空间，而且拥有内部空间。这正是建筑的特性，是建筑与工艺、雕塑等三维空间艺术相区别的紧要之处。

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    ○建筑空间分割模型

    其实，占有空间并不难，难的是分割空间。任何一个东西，一种存在物，人或者动物，哪怕一块石头，一棵树，都会占有空间。但无论是人，还是动物、石头、树，都不能分割空间。能够分割空间的只有建筑。这就使建筑较之其他艺术有一种天然的优越性，也使得其他仅仅占有空间的艺术必须另想办法做文章。舞蹈的办法，是化空间为时间;雕塑的出路，则是赋质料以生命。雕塑把那些没有生命的东西，泥土、木材、石头、金属，都变成了有灵性的活物;舞蹈则把人体占有的无意义的空间，变成了有节奏、有韵律、有生命感的流动的“场”。至于工艺品，干脆放弃了在空间上的任何努力，谦卑地尽可能地缩小它占有的空间，以供人们观赏和把玩。

    建筑却无意于此。

    建筑是人类分割空间最伟大的尝试，而这个尝试又无疑是成功了的。在这一点上，建筑的意义倒是和工具相一致，即它们都是在试图打破自然的圆融性。工具的制造是从敲破河卵石开始的。河卵石被敲破以后，就成了一柄手斧。当一块河卵石被一个原始人敲破时，自然的圆融性也就被打破了。建筑则无非是把整个自然界当作了一块河卵石，然后一块一块地敲下石片。只不过，建筑的动作更大，力度更大，对自然圆融性的破坏也更大。

    自然的圆融性，就是“上帝的尺度”;打破自然的圆融性，则意味着要建立“人的尺度”。实际上，建筑是“人的本质力量对象化”的最鲜明最突出的表现。没有什么能比建筑更足以展示人的力量了。所以黑格尔说建筑是“心灵凝神观照它绝对对象的适当场所”，是“心灵的绝对对象”。建筑对人类审美意识的影响是巨大而深远的。不但世界各民族在各个历史时期的艺术成就都必然表现在建筑上，而且，建筑的风格还往往成为一个时期艺术风格的代名词(比如“哥特式”)，因为建筑是“人的尺度”。

    图片

    ○哥特式建筑

    建筑是“人的尺度”，建筑也是“人的确证”。建筑以其庞大的体积和经久的时间证明着人是人。实际上一座座城市和一幢幢楼房，都无非是一个个大写的人字。即便旧时茅店，寻常巷陌，深山庐居，也如此。“七八个星天外，两三点雨山前”“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”，不也让我们感动吗?

    这是一种深刻而久远的情感。

    我们很愿意把这种情感称作“家园之感”。

    本文系早年为魏毅东著《A空间：关于建筑》一书撰写的导言，这样的导言一共五篇，分别是关于建筑、雕塑、现代艺术、绘画、设计艺术。

上边的文章文字，把理解了出来，也把美解了出来，好的文章，就是明理明美知趣。

我记得我去亲生父母那，父亲跟我聊天，他说你看这美吗？哈哈哈，老家是有家承的。

第一次见他们，他们跟我别的没有聊，就聊起了美。

朱光潜先生在抗战时期写下了谈美，他说民族出现这样的危机是因为我们缺乏对于美的感知，深受学界的赞同，可怜美与艺术往往能够决定一个民族的精神状态与气韵风骨。

康德说，艺术是科学的自然延伸。

    美学有没有用？

    今天，我就来正面回答这个问题。

    但一开始，我还是要说得远一点。

    人为什么要上大学，要到大学里接受高等教育呢?

    这个问题不搞清楚，不要说美学学不好，便是别的什么学，也未必学得好。

    教育的目的，一般都被说成是知识的授受，即老师传授知识，学生接受知识，学习的好坏，是以知识掌握的多寡来衡量的。要不然，我们高考的考卷会有那么厚厚的一叠？那其实是在跟你“秋后算账”。

    那么，我们为什么要学知识呢？

    因为据说“知识就是力量”。不过，对于我们中国人来说，还不如说“知识就是本钱”。

    教育的目的被看作是知识，而知识则被看作是一种有用的东西。

    现在大学里面有这样一种现象，如果一门课程传授的知识没什么用，就很少会有人去听。

    这实在是离教育的本来目的很远很远了。

    教育的本来目的是什么呢?

    是人的全面自由发展。

    就是我们很多人没有意识到美学的真正意义在于启迪智慧。

    我们知道，一种学问一旦成为一门学科，一门可以在课堂上讲授的学科，它就有点像光盘了。

    在美学这张光盘上，其实刻着三个内容。第一是数据，第二是程序，第三是关于程序的程序。

    但是，因为我们没有意识到后两个内容才是美学的精华，结果，我们在拷贝这张光盘时，往往只拷贝了第一部分的内容。

    学生既只知道要这一部分，老师也常常只知道给这一部分。最后自然是像韩非子讲的那个故事一样，买椟还珠，拿了盒子留下珍珠。而且那“盒子”，还是个中看不中用的。不不不，既不中用也不中看!

    然而美学不该这样。

    冯友兰先生在讲到为什么要学哲学的时候说过一句话，他说人类之所以要有哲学，是为了心安理得地活着。

    我们也可以跟进一句：人类之所以要有美学，是为了既心安理得又心情舒畅地活着。

    我有一句话：

    美学就是用哲学之剑解艺术之谜。

    这就既要有智慧，又要有体验。

    智慧来自哲学，体验来自艺术，它们集中在美学。

    如果一个人既有智慧又有体验，那么，他的学问就不该是枯燥的和丑陋的。就连他这个人，也应该是十分有趣的。

    就算达不到这样的水平，美学也至少可以让我们变得聪明一些。

    为什么呢？

    因为美学基本问题的解决是很难的。这本身就是一种挑战，也是一种磨砺。

    古人云，如切如磋，如琢如磨。

    美学就是最好的磨刀石。

    它自己虽然不是刀子，切不了肉，却能把你手上那把刀子磨快了，你该出手时就能出手，想杀谁就杀谁!

美女，美景，美丽的器物，都是人身心健康快乐长寿幸福的陶冶。

世界不缺少美，缺的是发现美的心灵。

    “
    质胜文则野，文胜质则史。

    ”

    ？

    那该怎么样？

    孔子的说法是：

    图片
    文质彬彬，然后君子。

    ──《论语·雍也》

    ？

    什么叫“彬彬”？

    晋代学者皇侃的注释是：

    相半之貌

    所以，文质彬彬，就是文一半，质一半，文雅与质直的程度刚好相等。

    这样的人，才是君子。

    为什么呢？

    因为文质彬彬符合中庸之道。

    那就来看中庸。

五胡乱华就是这个时期。

为什么说是五胡乱华？过去的五胡乱华是武力和屠杀以及占领领土，这次的五胡乱华，是从金融从信息，从机器，这次的屠杀和掠夺比过去要隐秘的多和温水煮青蛙，也比过去的五胡乱华时期更严重，这次是从诛心开始的抢夺。

说实在的我们当今就处于五胡乱华时期，妖魔鬼怪都出来了。

本人祖上几代都是农民。

评论悟行悟行：清朝几百培养文武人才？挽救到现在？现在才几十年都玩到这样了，可悲啊。等着种子发发芽把。

现在的时代是播种时代？毁灭的以经开始。

胡说八道，大家别信。

中国历史的故事总在向西走还是向东走，近代向东沿海的东林党，以前是晋商的清朝。

最近斗的激烈的就是东西两大商汇。

战国七雄流下七个文化地理，慢慢听故事。

看孩子们的教科书就知道以后路。

记得小时候在村里，我以到小伙伴群里，大家就从无聊烦闷中解脱，因为我往往用庸俗化去玩大家的面具。

并阐述面具的缘由和如何看待。儿时伙伴们都笑了起来，然后都活跃了起来。想起那时候，我就是他们的不正经之风的来源。

人生最重要的是读好书与交朋友，当你分清楚谁是不得朋友时，你就再也不会对朋友冷漠或者或者做损害朋友的事情了。然而没有这个概念时，我们常常仇者快、亲者痛，会认贼做父。

谁是你的敌人？谁是你的朋友。

比如，我们看到摩天大楼，就肃然起敬，看到漂亮的城市天际线就不自觉的暗自赞叹，这就是一种典型的法家式审美。对人造壮丽之物的欣赏，这种审美活动的原型，就是源自于几千年以来我们骨子里的法家式审美本能。后世的人们总是喜欢把塑像造的很大，供自己崇拜，这种审美活动的原型，都是来自于法家式审美。

我们对精致的东西爱不释手，这便是儒家式审美。我们不可抑制的想亲近自然回归自然，这就是道家式审美。

    在华夏文明的历史上，道儒法三家的审美思想，主导了后来中国几千年的审美活动和制器为代表的科技、工业与文化产业。

    从前面的阐述，我们可以看出来一些规律。庄子认为，天造之物才是最美的。为什么他会这么说呢？这里面存在着一个原理：审美深度。

    什么是审美深度呢？器越近道，审美深度越深，器越远道，审美深度越浅。

    因为离道越近，人就会感觉越适然，他本能地觉得适然，他的观感再告诉他，这是美的。反之，离道越远，万物越觉得不适然，就会觉得丑。庄子说，天地有大美，因为天地万物，自然而然的状态，万物都感觉到最适然，所以这种万物总相宜的状态才是最美的。

    由此可见，道家式审美，深于儒家式审美，儒家式审美，深于法家式审美。也就是说，素朴之美，深于文雅之美，文雅之美，深于壮丽之美。

    文化是道与器之间的连接地带，文化是制器的先决理论和形象基础，没有文化能力，便没有能力制器。因为制器之前，我们脑子里面得先有一个形象，才能把器物按照这个形象制造出来。这个形象是怎么来的呢？

    观象、取象、尚象，制器。这便是从道到器的四个步骤。也是一切文化产业从研发到生产的四大基本步骤。

    制器尚象，是审美和制器的根本法则。制器是不是尚象，这是美与丑的分界，是一切审美活动的根本导向。如果制器不尚象呢？那就会导向凌乱、噪音、丑陋和浅薄。

    丑的本质，就是不存在审美深度，甚至存在反向审美。

    美的三种形态：素朴之美，文雅之美，壮丽之美。

    丑的三种形态：妖，怪，异。

    我们经常会说两个词，美好和丑恶。这两个词，非常准确的反映了道与器的关系，和人的审美活动中的深层机制。通常情况下，人们的审美本能告诉他们的是——

    只有美的东西才会好
    只有丑的东西才会恶

    有人认为，美丑是没有判准的，是纯粹主观和相对的事。进而认为好恶也是相对的，这种观念是错误的。

    判定器物是不是美，唯一的标准就是看它是不是合乎道。如果一种东西看起来很美很舒服很顺眼，但是说不上来它为什么好看，这是因为它碰巧暗合了制器尚象的原则。

    除了能够碰巧暗合美的原理，能让东西看起来美。还有个办法，也可以让东西看起来美。比如极简主义，它是通过对丑的减少，来让人觉得它很美。

从一个人的审美就知道一个人的生存能力和生活能力。

专气至柔，抱朴子。

    比道教对庄子的巫化理解更严重的，是佛教对庄子的剽窃歪曲和无耻盗用。这里主要表现为对庄子浮生若梦和未始有物思想的剽窃和歪曲盗用。比如金刚要饭宝典里面，很多人耳熟能详的如梦幻泡影，这是庄子浮生若梦的思想，并不是印度人的思想。庄子讲浮生若梦，并不是教导人们活着是虚妄的，活着没有意义，而是教导人们要去伪存真，活出本真的自己。

    庄子的未始有物思想，则被佛教的蝉宗所剽窃和盗用。比如慧能说的本来无一物，这就是庄子的思想，而不是印度人的思想。但是蝉宗歪曲了庄子的思想教导人们，活着没有意义，活着是虚幻的，什么都是一场空。庄子说未始有物显然不是教导人们这样对待自己的生命，而是教导人们虚静之术，合于大道，与道为一，葆真达生。蝉宗的思想，只是窃取了庄子之道的一些皮毛，把它变成了披着佛教外衣的精神传销要饭骗术。蝉宗跟印度人的佛教文化，基本上没有什么关系。

    以道解道，才是对庄子的正确解读。我们要理解庄子之道，首先要绝弃上述的那些错误的视角和立场。只有以道解道，我们才能解开庄子这本玄奥至极的书里面所蕴藏的古圣之道。

凝神聚窍。

其实都是别人渡我啊。

我从小生长下的村落已经被大家族垄断了，养父母也是无能为力了，已经下了逐客令，养父母家虽然和当地大家族是联姻关系，但也是长工，而我的亲生父母那里也不能回去，那里也是利益关系稳固的地方。

上次的鸿门宴，我已经看清楚了。此地已经不可久留，留的化，就是苦力出气筒，或者更悲残。虽然我感恩养父母，也忠君保家，但内卷化的今天，村落的黑暗我看到了，养父母，我对您们问心无愧，我已经尽我最大的努力保家了，我已经把你们建的老宅房，重新打扫了一遍，而且是重新的布局，我已经在你们心中，种下了一个危机感，风水的布局已经完成，我尽力了。

但养父母您们想要安心的家，但您们的心已经被妖魔鬼怪所牵制，但危机感的背后，就是我已经布局好了的安心的家。只有危机才能救您们，我已经尽力了，剩下的就是从妖魔鬼怪手中夺回你们要的安心的家。

我想我已经尽孝了，虽然您们不把我当回事，在您们心中我微不足道。

家不团结了，四分五裂了，其实整个社会也是四分五裂，虚华的繁荣，舆论宣传的胡说八道，掩盖不了事实。

说实在的攻破一个家一个国，就从祸害女性开始，从审美，从肉体，家就是女人打下来的，可是女人不会持家啊，女人生孩子才是硬道理，多生孩子才是福，可是当今的女人不把生孩子当回事，而且人类历史有史以来的大规模清理人口就在当今的社会，真不知道对的起列祖列宗吗？自掘坟墓啊。

男人在外面打拼不容易女人却不持家过日子，这还是家吗？只是个旅店而已，妻贤夫祸少啊。

天下本无事庸人自扰之。其实这世界那有什么改朝换代，都只是种瓜得瓜种豆得豆。每天看看天，看看地，看看大自然，人间的事其实没有什么新鲜事。

当今社会什么女性经济独立，独立个屁，都是资本的玩偶而已，当今也是女性价值被人为降的最低的时代。

算了不把宝贵的注意力放在歪瓜裂枣事物上了。宝贵的注意力在需要的地方。

很多女人经济独立就是成为别人的玩偶，真正经济独立的女人是生孩子多的女人。

    太上感应篇
    宋朝 · 李昌龄

    太上曰：祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。是以天地有司过之神依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室。积德累功，慈心於物。忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，敬老怀幼。昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。见人之得，如己之得。见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长。遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊。施恩不求报，与人不追悔。所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之。众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀。

    欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善；苟或非义而动，背理而行。以恶为能，忍作残害。阴贼良善，暗侮君亲。慢其先生，叛其所事。诳诸无识，谤诸同学。虚诬诈伪，攻讦宗亲。刚强不仁，狠戾自用。是非不当，向背乖宜。虐下取功，谄上希旨。受恩不感，念怨不休。轻蔑天民，扰乱国政。赏及非义，刑及无辜。杀人取财，倾人取位。诛降戮服，贬正排贤。凌孤逼寡，弃法受赂。以直为曲，以曲为直。入轻为重，见杀加怒。知过不改，知善不为。自罪引他，壅塞方术。讪谤贤圣，侵凌道德。射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵。愿人有失，毁人成功。危人自安，减人自益。以恶易好，以私废公。窃人之能，蔽人之善。形人之丑，讦人之私。耗人货财，离人骨肉。侵人所爱，助人为非，逞志作威，辱人求胜。败人苗稼，破人婚姻。苟富而骄，苟免无耻，认恩推过。嫁祸卖恶。沽买虚誉，包贮险心。挫人所长，护己所短。乘威迫胁，纵暴杀伤。无故剪裁，非礼烹宰。散弃五谷，劳扰众生。破人之家。取其财宝。决水放火，以害民居，紊乱规模，以败人功，损人器物，以穷人用。见他荣贵，愿他流贬。见他富有，愿他破散。见他色美，起心私之。负他货财，原他身死。干求不遂，便生咒恨。见他失便，便说他过。

    见他体相不具而笑之。见他才能可称而抑之。埋蛊厌人，用药杀树。恚怒师傅，抵触父兄。强取强求，好侵好夺。掳掠致富，巧诈求迁。赏罚不平，逸乐过节。苛虐其下，恐吓於他。怨天尤人，呵风骂雨。斗合争讼，妄逐朋党。用妻妾语，违父母训。得新忘故。口是心非，贪冒於财，欺罔其上。造作恶语，谗毁平人。毁人称直，骂神称正，弃顺效逆，背亲向疏。

    指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。施与後悔，假借不还。分外营求，力上施设。淫欲过度，心毒貌慈。秽食馁人，左道惑众。短尺狭度，轻秤小升。以伪杂真，采取奸利。压良为贱，谩蓦愚人，贪婪无厌，咒诅求直。嗜酒悖乱，骨肉忿争。男不忠良，女不柔顺。不和其室，不敬其夫。每好矜夸，常行妒忌。

    无行於妻子，失礼於舅姑，轻慢先灵，违逆上命。作为无益，怀挟外心。自咒咒他，偏憎偏爱。越井越灶，跳食跳人。损子堕胎，行多隐僻。晦腊歌舞，朔旦号怒。

    对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭。又以灶火烧香，秽柴作食。夜起裸露，八节行刑。唾流星，指虹霓。辄指三光，久视日月，春月燎猎，对北恶骂。无故杀龟打蛇，如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算。算尽则死，死有余责，乃殃及子孙。又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之直。又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。

    取非羲之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。夫心起於善，善虽未为，而吉神已随之。或心起於恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，後自改悔，诸恶莫作，众善奉行。久久必获吉庆，所谓转祸为福也。故吉人语善，视善，行善。一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸，胡不勉而行之。

说句实话，人千万不要当师父，现实是各行各业的领军人物都是那自己师父做陪练的，也就是师父是徒弟的陪练垫脚石，当然师父也是知道的，也是知道会死在徒弟手里，但也很欣慰，正本清源为后生，这是师父死时要做的，也就是培养青出于蓝而胜于蓝，很多行业都一样，鬼谷子的徒弟都是的，一但欺师灭祖，师父也是会留后手的。

就说当今的商界的风云人物，马云，前两年狂的没边，这两年安生了许多，说明他师父叫人收拾了他，调了他的气血。其实各行各业都有三种境界，从不知命，到不要命，最后到惜命，马云这两年才懂得惜命。

世上有两种人，一种传艺的一种传血脉的，还有种是德艺双馨，既有血脉相传也有艺传承，这三种人的福报不同啊。

大言希声，还是不要祸从口出了。

此贴也该结束了。

懒误，勤进。

结束。

在说下，现在的人真的没有文化了，以前土葬，现在要火葬，真是没有文化啊，佛教真兴是火葬的来源，可悲啊，对死都不重视了，这也说明这个时代是连人都不尊重了，人连个垃圾就不如了。可悲的时代，火葬是诛心的开始。

我有些愤世嫉俗多愁善感，错了，人间没有什么看不惯的人和事才是态度，以后少关注这些了。

此贴正式结束。

    没什么可说的，还要怎么说

    都TMD好好生活，没有什么比自己好好活着重要

    无论什么东西，都没必要盲目羡慕他人

无事少读书，有空多睡觉。