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[恐怖推理]到家的一只上古修真法脉[第2页] |
| 作者:心静无为 |
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我们可以看看六祖的机缘，为什么要讲这么多东西呢？这都是机缘。机，天机，所谓天机不可泄露，现在我们讲经就相当于在泄露天机。 包括六祖，他得道之后回到家乡，也在泄露天机，他在机缘品里第一个泄露的天机是怎么泄露的呢？ 【师自黄梅得法，回至韶州曹侯村，人无知者。时有儒士刘志略，礼遇甚厚。志略有姑为尼，名无尽藏，常诵《大涅槃经》。师暂听，即知妙义，遂为解说。尼乃执卷问字。】 他到一个村子里面去，没有人认识他，只有一个儒生对他非常好，他们可能比较聊得来。 因为对于一个有修养的人来说，你水平高不高，一聊天就知道了，就会知道有没有知识。 这个人他有一个姑母是一个出家的尼姑，这个尼姑她天天念《涅槃经》，但是不知道什么意思，然后有一天机缘巧合，六祖一听就知道这个经是什么意思，就和她讲解，然后这个尼姑拿着经书给六祖看，（问他）是什么意思？ 【师曰：字即不识，义即请问。】 六祖说：“我不认识字，但是呢，你问我，我可以回答你是什么意思。” 【尼曰：字尚不识，焉能会义?】 这个尼姑就很奇怪：“你字都不认识，你能解释什么呢？” 【师曰：诸佛妙理，非关文字。】 然后六祖告诉她：“这些修行的诸佛的微妙的道理，它不是简单的文字，文字只是一个载体而己，就相当于中国人写中国字，美国写英语，德国写德语，印度是印度语，到西藏是西藏语，文字只是一个载体而已，它真正要表达的意思需要用智慧去分辨，你没有智慧你就搞不懂，你只能知道字面上的意思。” 以后我们要纠正大家很多社会上错误的东西，以后慢慢讲。 然后这个尼姑听他讲解经典之后觉得非常惊讶，觉得这个人确实不一般，为什么呢？ 这就是人啊，还是都有智慧的，就像我经常说的“不怕不识货，就怕货比货”，就是说你也许对社会上流传的很多修行方法，搞不清楚哪种是真的，哪种是假的；哪种是高级的，哪种是低级的；哪种是好的，哪种是差的。 你搞不清楚没关系，只要多了解，货比三家，你就有可能知道哪一家是好的，哪一家是不好的，只要给你一定的时间就可以。 你一定要独立思考，你不独立理思考的话，别人会告诉你，“不要有分别心，都一样的。”那就完蛋了，你可能学到一个最差的，最不好的东西了，然后你还觉得没有分别心。 其实这不叫做“没有分别心”，这其实是很愚蠢的，这和动物有什么区别呢？ 人类之所以高级是因为可以思考。所以道教一直告诉我们要反复思考。 道教反复强调一定要思考，不思考就不行。 【尼惊异之，遍告里中耆德云：此是有道之士，宜请供养。有魏武侯玄孙曹叔良及居民，竞来瞻礼。时宝林古寺，自隋末兵火已废。遂于故基，重建梵宇，延师居之。俄成宝坊。】 所以这个尼姑就到处帮六祖去宣传，当时慧能没有名气，是一个普通人，还没出家，穿的是普通人的衣服，是一个居士。 尼姑在修行人中间还是很受尊敬的，大家听后很多人都来找六祖慧能，看看是真的还是假的，他们就在一起交流，慢慢传开。 机缘品其实就是几个小故事，几个徒弟发问，他来回答，整个机缘品就是这么回事。 |
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僧法达，洪州人。七岁出家，常诵《法华经》。来礼祖师，头不至地。】 然后有一天又来了一个人，这个人很厉害，他七岁就出家了，然后天天念《妙法莲花经》，《妙法莲花经》是佛教很有名、很厉害的一本经典，然后他心里很骄傲。 你想想，七岁出家，见慧能的时候已经修炼了有十多年了，天天念《妙法莲花经》，他就觉得自己高人一等，所以参拜慧能的时候他的头不着地（一般人都会按宗教礼节去拜老师，头部要着地）。 【祖诃曰：礼不投地，何如不礼。汝心中必有一物，蕴习何事耶?】 然后慧能马上就知道了，说：“你心中肯定有事，你修的是什么？” 【曰：念《法华经》已及三千部。】 然后那个和尚就说：“我天天念妙法莲花经，已经有3000多部了。” 不得了，这是要念多久才能念出来，这确实下了功夫，但是这是什么呢？ 在道教眼里这是鹦鹉，鹦鹉是什么呢？ 可以学会人说话，自己却没有脑袋，不知道思考。 你说《妙法莲花经》天天念，念了3000部，但是到底讲什么呢？他不知道。 所以你按道教的方式去思考，哪怕你思考错了，你修为的境界比不思考的人，比念了3000部的人还高，即使是错的也比他修为还高。 因为他看起来是正确的，其实和他没关系，那是别人的。 【祖曰：汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行。汝今负此事业，都不知过。】 然后六祖马上就批评点化他说：“如果你念一万遍能够明白这里面的道理大意，但是你心里并不觉得自己高高在上，就能成佛了，但是你现在才念了3000遍就觉得自己很了不起，那就错了，说明你内心深处并不纯净，不安定。” 【师又曰：汝名什么?】 然后慧能问他：“你叫什么名字？” 【曰：法达。】这人回答叫法达。 【师曰：汝名法达，何曾达法?复说偈曰：汝今名法达，勤诵未休歇。空诵但循声，明心号菩萨。汝今有缘故，吾今为汝说，但信佛无言，莲花从口发。】 慧能说：“你这个名字是很好，但是你真的通达妙法了吗？你只是空心念佛，就像念阿弥陀佛一样，有口无心，并不去思考其中的道理，和这些人是一样的。” 这样把他点化了一下。这个人也是一个有慧根的人，因为一般的人点化他，说不定生气之后就走了，像我们在网络上更是这样，有时候觉得自己很了不起，也没办法说他，得婉转一点说，否则对方觉得你在说他就消失掉了。 这个人还挺有慧根，所以也不是一般的人，这是能够记录在六祖坛经里面的人有名有姓，都不是普通人，是有成就的。 【达闻偈，悔谢曰：而今而后，当谦恭一切。弟子诵《法华经》，未解经义，心常有疑。和尚智慧广大，愿略说经中义理。】 他就马上明白了，就开始忏悔。 忏悔不是要你去忏悔几千年、几万年前无法考证的事情，那没意义。这才叫忏悔。 比如拜师父的时候头没有着地，心里很骄傲，对长者不礼貌了，对这件事情去忏悔，这就对了。 所以我们去忏悔，要针对一件具体的事情，要聚焦，聚精会神，这些都是道教的语言，就是我们要针对一个具体的事情，去找出它的错误，这样你的思考能力才会加强。 【达曰：学人根性暗钝，从来但依文诵念，岂知宗趣?】 法达认识了自己的错误之后，就开始请教说：“弟子确实愚钝，从来都只知道默念。” 就像现在有很多人抄经，抄经是很好，但是不去思考，这是一个道理。 我们要去思考经文到底是什么意思，我们要懂。不懂也是不行的。 他就问慧能《妙法莲花经》到底讲的是什么，就拿一本书给六祖看。 【师曰：吾不识文字，汝试取经诵一遍，吾当为汝解说。】 六祖说：”我不认识字，你不用给我看，他让法达念。“ 【法达即高声念经，至譬喻品，师曰：止!此经元来以因缘出世为宗。纵说多种譬喻，亦无越于此。何者因缘?经云：诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。一大事者，佛之知见也。】 念着念着，他就让法达停下来说：“这部经是如来以一件大事因缘出现于世为其宗旨的。即使说了很多种譬喻，也没有越出这个宗旨。“ 这一件大事就是佛的知见，不管你哪一宗哪一派，只要你是“苦、集、灭、道”，那就是佛教。 你第一个字应该是苦，第二个字应该是空，第三个字应该是无常，如果是苦、空、无常，那就是佛教；如果不是，那就不是佛教。 慧能为法达解释了一下：“宗旨是服务于大事因缘，为解脱之事，为度化众生之事。“ 然后告诉他：“我们要远离一切的执著，但是又不能进入顽空之中。“ 就像现在的人，远离执着去山里修炼，别的事情都讨厌，那就是顽空。 如果你懂这个道理，在家里都可以修成，你不仅可以修成，你的家庭关系都可能会改善，如果没改善，可能你还没有领悟道教的正法。 你领悟了之后，你的家庭关系肯定能够改善；继续去思考，你还可以改善你的同事关系，还可以改善朋友关系，包括在网上会变的和蔼可亲，讨厌你的人就少了，因为你的行事方法发生了变化。 【佛，犹觉也。分为四门：开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。若闻开示，便能悟入。即觉知见，本来真性而得出现。】 然后他就解释：”佛的意思就是觉悟的意思。慧能就是一个来开导大家觉悟的老师，为众生开启觉的知见，让你去体悟、感悟、慢慢地你自己也能进入到这种境界状态里，最后你见性，你就大彻大悟了，否则的话你只是念经，念到最后你心里很多疑惑。” 以后我们也会讲《妙法莲花经》，今天我们主要从慧能这个故事让大家明白：要离一切相。不要被它所迷惑沾染。我们要离开普通的众生的知见，到佛的知见里，境界就从第一楼到第二楼，到第三楼…继续往上就大彻大悟了。然后到第六楼第七楼，你再从能量上着手，这样你就可以性命双修。 【师曰：经有何过，岂障汝念?只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是转经;口诵心不行，即是被经转。听吾偈曰：心迷法华转，心悟转法华。诵经久不明，与义作仇家。无念念即正，有念念成邪。有无俱不计，长御白牛车。】 最后慧能说：“心若痴迷，被法华转。心若领悟，能转法华。“ 像鹦鹉一样念经的话，不是你在念经，是经在念你。 就像一个人骑自行车，自行车坏了，上坡怎么办？ 那就只能把自行车扛在肩上爬坡了，那就不是你在骑自行车了，是自行车在骑你了。 这个经典也是一样的，如果你不能明白里面的要点、大意，你就背着这个经走100年1000年都没有用。 达闻偈，不觉悲泣。言下大悟，而告师曰：法达从昔已来，实未曾转法华，乃被法华转。】 最后法达听了之后，非常感动，叫做“言下大悟。”他突然明白了，过去是自己没有转动法华经，反而是被法华经转得团团转。 【再启曰：经云：诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。今令凡夫但悟自心，便名佛之知见，自非上根，未免疑谤。又经说三车，羊鹿之车与白牛之车，如何区别?愿和尚再垂开示。】 然后他又问：“诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。“这是怎么回事？ 其实这个在道教眼里非常简单。 就像太上老君，我们随便怎么想，想太上老君在想什么，我们想不出来，这叫做”圣意难测“。 我们错就错在，我们不应该去思考这个问题，太上老君在想什么，管我们什么事呀？我们只要做好自己，一步一步地按方法走。 当你真的走到那个境界，自然就明白那个境界。当你没有走到那个境界（自然就不明白那个境界），就像读书，读到小学一年级，初中一年级的内容你就不懂，就思考不出来。 他就告诉我们，我们按部就班地去做，走到那一步自然就会明白，没走到那一步就不要多想，那是浪费时间。 不二法门，也就是说色空是“不二”的。你面对一个境相，一面镜子，到最后这个镜子是打破了的，镜子观照外面和外面观照它，其实是一体的，这个用道教的词语叫”天人合一“，天人就是一体的。”合一“就是”道“无所不在，就是这个状态。你就不会纠结于一个小小的问题，就是人从一个”小我“里面就解脱出来了。 如果你站在你的身体里面看问题，是任何问题都看不清楚的；现在解脱出来之后，你就成了一个”大我“，按道教的方法，你就开始多角度地看问题了，东南西北、阴阳两面这样看，什么问题都会被你发现。 就像一些人学佛，学到最后一点正义感都没有，就是他单角度地看问题了。 就像西方极乐世界只有男人没有女人，这就是单角度；还有就是只有黄金铺地，没有其它的。这都是单角度。 道教不是这样的，道教的世界个性化，既有男神仙，也有女神仙，都可以修，这一世是女子，觉得女子也是挺好的啊，难道女子就不好吗？那这几十年你不是生活在痛苦之中吗？所以（他们有的人）说的“没有分别心”，这是天大的分别心啊。 阿弥陀佛四十八大愿里第三十五愿，只要国土里面有一女子我誓不成佛，佛土内没有妇女，那是天大的分别心。 难道女子就不能成佛吗？在道教眼里都是一样的。 前段时间我遇到一个人，他说他犯了淫邪，不得了要下地狱。我问到底怎么回事，最后才发现，原来她看了一些日本的三级片。 我告诉他：“你这样肯定是有过失的（是一个女子），但是罪不至死。”就像一个人杀死一头猪，从杀生的角度是有罪过的，但是公安局不会把你抓起来枪毙。你要有智慧去思考这个问题，看片就算有过失也不会下地狱，下地狱是很重的罪，比如杀了很多人。 所以不用担心，以后有任何业障，在道教有天尊的保佑，平时多念太乙救苦天尊大慈悲就可以，其它宗教把你吓得半死，到道教来，一点问题也没有，会保护你。 而且，道教根本不认为这是一个很大的罪过，这只是一个过失，过失和罪过是两回事，一个人犯错了，大家可以谴责他，这是两个程度不一样的，所以以后遇到任何一个问题，我们要去想它的程度。 特别提醒有些学佛的人，别人一点和自己不一样，就咒骂对方下地狱。难道他和你观点不一样就要被你杀死吗？他就是杀人犯吗？ 不是呀，他离杀人还远得不得了。而且你也不是大法官，你怎么能咒对方下地狱呢？其实是你自己在造业，这是口业，消除业障用道教的方法才行，其它方法消除不了的。 【师曰：既会三身，便明四智。何更问耶?若离三身，别谈四智。此名有智无身。即此有智，还成无智。复说偈曰：大圆镜智性清净，平等性智心无病。妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但用名言无实性。若于转处不留情，繁兴永处那伽定。】 然后六祖继续告诉他，我们只要明白了人通过修行转识成智，就是识神慢慢转化成智慧。 智慧分成四种，叫做：大圆镜智、平等性智、（妙观察智，成所作智）。 你的真心像一面镜子似的，能明明白白地照三千大千世界、看得清清楚；本性是非常清净的。 平等性智；万法平等，不代表每个法是一样的。就像一个农民和市长，他们的人格是平等的，自性是平等的，但是身份地位是不一样的吗？不是一样的。他们得到社会上的态度肯定不一样的。所以法门也是如此，虽然都是平等的，但还是有很大的区别。有的人很容易就到了一个很高的境界，有的人学了法几十年还在原地打转，你说法平不平等？当然平等！但一定要理解平等的真意，一定要去思考，不思考是懂，会把每一句话都搞得越来越糊涂。 |
| 这个法达的大家可以好好看看。 |
| 肾有先天之精和后天之精。先天之精，是父母给我们的，是有限的。先天之精掌管着我们的生长发育还有生殖等。这先天至今跟父母是息息相关的没法改变。如果父母给你的先天之精强大，那你总体上来说身体应该很好，精力也是非常充沛的那种。反而先天不足的，小时候发育也比同龄人迟缓，衰老也比同龄人衰老的快。这里只是打个比喻，还是要分具体情况的。现在很多人生活无节制，整天熬夜伤害的都是我们的肾，虽说是肾那是肾的什么呢？就是先天之精了，可这玩意能力消耗倒挺容易，想补回来就非常难了。通常中医认为能不屑就不要谢。但常人也不可能不泄对吧？还要传宗接代。不过还是要劝你一下，一定要适度，年轻不节制老的受罪，尤其是先天本来就不好，不好好养着还一天熬夜通宵狂喝纵欲的，最后身体不出个啥毛病的还真说不过去了。至于觉得为什么同是爹妈生的，有人的就那么好，我的就那么差，这也是一种福报吧。 |
| 太乙救苦天尊大慈悲 |
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僧法海，韶州曲江人也。初参祖师，问曰：即心即佛，愿垂指谕。】 有个人就问他：“即心即佛到底是什么意思呢？请师父给我们讲解一下。” 然后慧能就开始讲解。很多修行人修到最后没有修出来，方法不对嘛。 【师曰：前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即佛。吾若具说，穷劫不尽，听吾偈曰：即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性。用本无生，双修是正。】 然后慧能就说：“前念不生执着当下即是心，后念不令断灭当下即是佛。” 就是说，你面对任何一件事情，面对任何一个问题，你当下不要执着于它。 其实解释出来很简单，就是我现在我口渴就去喝水，喝完之后我就放下，不去想这件事情，这就是心，当下即是心。我并不是说我把水喝完之后我还把水杯24小时放在手上，不是的，我喝完之后就放在那里，就去做其他事情去了，这就是不执着的心。 “后念不离断灭，当下即是佛。”这是什么意思呢？ 就是我们开悟的状态，我们心性安定平静的状态、不让它断灭，什么叫断灭？ 就是突然来了一个人扇你两耳光，你一下子发火和他打架了，这就是断灭了，因为你前面还很平静，心如止水，突然有个人指着你鼻子骂得你火冒三丈，你就断灭了。 但是如果这件事情发生之后，影响不到你的内心，你就是佛。佛不在外边，佛在你心里。 能成就一切相的是心，就是我们整个外在的宇宙，我们的房屋，我们的床，我们的电脑，我们的手机，都是我们这颗心的作用，比如苹果手机是乔布斯制造出来的，我们都拿着用，这就是心的作用。 心的作用是很厉害的。但是它不是佛，只是心而已。但是这是心的妙用。 后面一句：“离一切相即佛。” 这就是《金刚经》里说的无四相就是佛。无人相，无我相，无众生相，无寿者相，这就是佛，翻译过来就是这么回事，只不过慧能用一句话就解释了。 “远离一切相。”就是外界发生的任何事，你看到了，你能知道，但是你不会沾染上去。 他说：“如果我要解释的话，我解释十年都解释不完，因为这个可以打很多比喻，你能理解的话，我一句话你就能理解，理解不了的，我说三天三夜你也理解不了。”慧能就是这个意思。 【法海言下大悟，以偈赞曰：即心元是佛，不悟而自屈。我知定慧因，双修离诸物。】 然后听的这个法海（他悟性很高，在见过慧能之前早就修过十年了），一下子就开悟了。然后他就明白了。 “无念即是佛”，所以慧能的整个法门叫“无念法”。 “无念”，不是笨蛋的”无念“，不是傻瓜大脑一片空白。我反复强调的：你得有正义感，你遇到小偷要管，你遇到不好的要管，遇到社会上的坏人坏事你要去管，你要想办法从我自己做起，改变这个世界的社会风气，我们这个世界社会风气已经很坏很坏了，再没人管的话，那就成了”人间地狱“ 什么叫”地狱“？难道真的要到地狱才叫”地狱“吗？ 只要我们每个人都很坏，每个人整天骂人，整天打人，整天看别人看不惯，整天愤恨这个愤恨那个，当官的全是贪官，发财的全是为富不仁，像杜甫讲的：“朱门酒肉臭，路有冻死骨”。 如果都这样的话，这就是人间地狱，所以我们作为修道的应该走在前面，我们应该是众生的榜样，虽然我们道教不讲究非要普渡众生，我们只普渡有缘人，但是我们每天按照道教的方法去做，我们就做了众生的榜样。 我们做好自己，越做越好，最后旁边的有缘人一看，哦，原来就是这样修道的，他也这样做，这个社会骂人的人就会越来越少，为什么？ 因为不得人心啊，别人一看，这个人素质很低，就不要和他打交道了，不要理他，不要和他交朋友。时间一长，这个社会风气就会变好，打架没有了，吵架没有了，骂人没有了。 我们从自己做起，从今天做起，从现在做起。 |
| 现在很多人说修行修行修心性即可,虽然说是那样说，但如果身体不好的话，我们去修心性也是很难的呀。比如一个人他的肝有点不好，就比较爱发火，让他不发火，好的他当时听进去了，但过后又忍不住开始发火。哪怕你把最高深最精妙的道理告诉他，他也觉得很好，他也领悟了，但他身体不好他就是没办法去按着这道理说的去修心性。 |
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州智常禅师悟道机缘 【智常一日问师曰：佛说三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿为教授。】 有一天有个学生来问六祖：“佛陀说三乘教法，然后为什么又说还有一个最上乘，弟子搞不懂。既然是三乘教法，为什么又来了一种？” 【师曰：汝观自本心，莫著外法相。法无四乘，人心自有等差。】 六祖就开示他：“你应该观照自己的本心。佛不在外面，在你的心里。不要太在乎外面的名相。” 因为他是根据不同的人来说的。人心不同，所以法门就不同。 【见闻转诵是小乘。悟法解义是中乘。依法修行是大乘。万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争。汝须自修，莫问吾也。一切时中，自性自如。常礼谢执侍，终师之世。】 同样一部经，悟性高的人这部经领悟得深就到了大乘，领悟不了那么多就是小乘，就像刚刚的法达，拿一本很好的经，他只知道念，或者现在的人只知道抄经，却不去想这个问题，那就是小乘。 如果又能抄又能念，还能思考里面的道理，就是中乘。 不仅能够抄还能思考，还能够依教奉行，就是走出去之后能够按照经文去做，这就是大乘。 另外一个人，他前面的三乘都做到了，而且他面对外面的一切，各种各样红尘滚滚的诱惑，都像莲花一样，出淤泥而不染，就像身上有一层油，任何东西沾染不上去；这就是最上乘。 所以我们道教要解脱业障，就用最上乘的方法来解脱。你把你身体的能量炼得非常的充足，让整个身体真气充满，所有的业障都站不住脚，一会儿就滑到千里以外去了，你的业障就全部消失了。 然后面对你的家庭问题，以前你没处理好和另外一半的关系，现在按道教的方法，你充分地去尊重对方的意思，在这个基础上，你再表达自己的意思，你的家庭关系就会改善，你的烦恼就会减少。 人为什么长两个耳朵一个嘴巴？就是你要去听对方（你的同事、上级）到底要表达什么，想清楚了之后，在充分理解对方之后，再和对方相处，这个矛盾没有了。 同样面对上级、面对同事，你充分去理解对方要表达的意思。这个上司和同事就会非常喜欢你，以后会成为你的贵人，你的事业就会很好。 以此类推，三百六十行都是这样做的。这就是道教的智慧，最后你就圆通无碍，没有什么东西能够控制你，这个叫“逍遥自在”。 “逍遥自在”不是一句空话，是真的你能做到。 虽然这个社会永远有阴有阳，也就是说慢慢你变得很有能力做得很好的时候，就有人嫉妒你，但是你的心不会受他的干扰，你自然就逍遥自在。 这整个品都是有很多学生从不同的角度来问他，然后六祖来做解释。其实就是开示，让大家明白禅的意思。 |
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广州志道禅师悟道机缘 【僧志道，广州南海人也。请益曰：学人自出家，览《涅槃经》十载有余，未明大意。愿和尚垂诲。 师曰：汝何处未明? 曰：诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。于此疑惑。 师曰：汝作么生疑? 曰：一切众生皆有二身，谓色身法身也。色身无常，有生有灭。法身有常，无知无觉。经云：生灭灭已，寂灭为乐者，不审何身寂灭?何身受乐?若色身者，色身灭时，四大分散，全然是苦。苦，不可言乐。】 然后又有一个人来问，他说：”这个身受持真乐，就是那个寂乐，如果是色身受到了寂乐的话，那色身坏掉了之后，那就是苦，既然是苦就是很短暂的，既然是短暂的，就没有多少快乐可言。“ 我们都知道每个人都有个色身有个法身。色身是我们的肉身，几十年以后会死掉，这个法身是没有生灭的。 【若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐?又，法性是生灭之体，五蕴是生灭之用。】 他问：“若法身寂灭，（即同草木瓦石，谁当受乐?），寂灭是什么意思，就像花草树木，像石头没有知觉，那有什么真乐可言啊？” 【一体五用，生灭是常。生则从体起用，灭则摄用归体。若听更生，即有情之类，不断不灭。若不听更生，则永归寂灭，同于无情之物。如是，则一切诸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何乐之有?】 六祖纠正他：“你这是断灭论啊，哪里是什么正法？！（所以现在我们的末法时候，很多人说的跟这个人说的是一个意思。）为什么远离生死？是因为我们的自性本身就不生不灭，只要是我们肉体投胎生出来的，他一定是会灭的。” 在道教，也主要是尸解。尸解就是你的阳神炼出来，你的灵魂升级了以后，你把该带走的能量带走，你的凡体肉胎自然就扔掉了，像一件衣服一样不需要了，到另外一个仙界去了，还需要这些衣服干什么呢？其实他点明的就是这个道理。 就是说我们不要看外在的一些东西，不要从两边看，要走中道，不要去过于迷恋自己的身体，或者是过于迷恋你的法身、自性，只要你的心还沾在上面，那都是不对的。 就像我们打比喻的那面镜子，它看这个世界看得清清楚楚，但是本身心念是不去分别的这种状态，但是一定要纠正，有这种状态并不一定是24小时这种状态，这只是一种境界，但是当你面对社会方方面面的问题时，该去思考一定要去思考，这样才能到达道教很高的境界，成仙得道，逍遥自在，才有这个可能。 |
| 看到对一些朋友们有帮助，我也很开心。 |
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南岳开悟怀让禅师悟道机缘 【怀让禅师，金州杜氏子也。初谒嵩山安国师，安发之曹溪参叩。让至礼拜。】 前面讲的很多，是没有开悟的人来请求开示，后面讲了一个开悟了来验证一下的一个人，已经修得非常好了。??【师曰：甚处来?】 六祖就问：“你从哪里来？”【曰：嵩山。】 他回答：“从嵩山来”？【师曰：什么物，恁么来?】 六祖又问：“你带了什么东西来？ 【曰：说似一物即不中。】 他回答：“说是东西就不对了”。 【师曰：还可修证否?】六祖又问：“你还有什么修证呢”？ 【曰：修证即不无，污染即不得。】????他回答：“但是如果有沾染的话，就得不到了”。 【师曰：只此不污染，诸佛之所护念，汝即如是，吾亦如是。西天般若多罗谶，汝足下出一马驹，踏杀天下人，应在汝心，不须速说。】 于是六祖便肯定他的说法：“这个不沾染仼何东西的，就是佛陀所共同护念的，你是这样，我也是这样。不过你要默记在心，不要太早出来，就是时机还没有成熟。” 换一句话就是你的功力还不行，你只是明白这个道理，但你能不能做到呢，你得去检验一下，果然对方就明白了，于是在六祖身边呆了15年。最后反复验证检验后，确实能做到之后开始弘法，也成了一代祖师。 修真无伎俩，得道知自性 最后呢，有一个好玩的偈子分享给大家，听了之后就能明白道家的“逍遥自在”是什么意思，“禅”是什么意思，它和印度的“禅定”一点关系都没有，禅定是在那里打坐，把思想安定下来。 这个偈子是这样说的：”慧能无伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。“ （”慧能无伎俩“）就是说慧能没有什么功力，没有什么能力，我从来不断我的思想，我该怎么思考就怎么思考。我经常说的：我们要会独立思考，慧能就是道家的一代宗师，不过他创立了一个“顿教法门”，也是由祖师传下来的。 “不断百思想。”就是可以思考，而且我们一定要思考，不然就变成鹦鹉了，我们一定不能学道学了几十年，发现生活越来越差，工作越来越差，包括身体方方面面都越来越差，那是你没有动脑筋，我们一定要去思考，怎么让自己方方面面越来越好，运气越来越好，身体越来越好。 “对境心数起。”就是我面对社会的一个现象，我看到一个事情，我的思考又起来了，“数起”，我的大脑已经思考了几次了。 因为你面对一个新的事情，一定要思考。比如我到了华山，看到前面有一个险峰，我肯定要去观察一下，这就是“对境心数起”。 “菩提作么长。”所谓的“菩提”就是那个“自性”，怎么会增长呢？ 它本身就是不生不灭，就像道家的“道”，它本身就是无生无灭。它是我们整个宇宙的本源。它不会增一点也不会减少一点，不管多少年，再过几亿年，这个道不会减少一点点，也不会增长一点点；也不会动，也不会到处跑，这个“道”就是宇宙的本源。 所以什么是”得道“？ ”得道“就是我们能够跟这个道融为一体的时候就得道了，当然说得容易，做起来是很难的。所以要反复思考，去修炼，性命双修，这样最终我们可以得道。 我们要去检验我们的生活，我们的运气，我们的身体，发现各方面都在向好的方面走，越走越好，那就对了，说明我们修成功了。 然后我们一定要把我们这种知识传播出去，如果你一个人知道了，那没有功德，你只是一个人在修，但是如果你把这种知识传播给每一个认识的人，甚至你出门去玩，一个陌生人和你聊天，你也可以告诉他，分享给她，那么这就是在做法布施。 |
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六祖讲顿渐品机缘 【时，祖师居曹溪宝林;神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称南能北秀;故有南北二宗顿渐之分。而学者莫知宗趣。师谓众曰：法本一宗，人有南北。法即一种，见有迟疾。何名顿渐?法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。】 六祖在说顿渐品的时候，他已经定在宝林寺那个地方了（就在广东那边）；他的大师兄神秀，在玉泉寺。他们一个在北方，一个在南方，当时的人们认为他们都是祖师爷，都是六祖。 神秀他实际上接受的是印度达摩老祖的禅法，所以他也是六祖。 慧能他这个六祖，实际是一个宗教的改革家，他把上古道教的一些性功的方法放进去了，他更灵活、更逍遥、更自在，如果纯粹让学习达摩老祖的话，他比较固定、固化，就是打坐，没有其它的。 而这个六祖慧能把道家的很多精华放进去之后，就很灵活， 不仅如此，而且你在工作之中，在工作时，都在修炼，修炼是不同的两个字。 修：修我们的心性，让我们的心性更柔软，像水一样，别人要触碰到你，要激怒到你，比登天还难，特别是那些脾气暴躁的人，最后他自己气得哇啦哇啦叫，为什么？因为他发现他怎么气你，都没有感觉，他更加气愤，哇啦哇啦地叫。这叫修，修我们的心性。 炼：炼也很重要，就是炼我们的命功和能量，体内的精气神，体外的日月星的灵气。 这叫修炼。缺一不可。都很重要。 所以，顿渐，知识学多了，有一天突然你就明白了，见性了，这叫顿。 天天去修，天天去炼，这叫炼，缺一不可，千万不要误解。 很多人都误解了，希望我们的同学们不要误解，走正道。 吉州志诚禅师悟道因缘 【然秀之徒众，往往谩南宗祖师不识一字，有何所长?秀曰：他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉!吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人，毋滞于此，可往曹溪参决。】 慧能当时在南方已经很出名了。有一天，这个神秀（就是那个大师兄）他就想，这个小师弟（慧能是小师弟）到底讲的什么内容呢，他就派一个人去听，就相当于是看看到底讲什么，听好了之后，然后回来汇报一下。 【一日，命门人志诚曰：汝聪明多智，可为吾到曹溪听法。若有所闻，尽心记取，还为吾说。】 这个人就是神秀的一个弟子，叫志诚，志气的志，诚实的诚。这个人很聪明，而且比较有知识，让他去听一听。结果这一天他就去了，去了之后，六祖正在上面讲经说法（就像我们现在，我在上面讲，下面很多同学在听）。 然后他突然发现，下面有一个北方的人，因为穿着打扮都不一样。这些修炼高了的人，观察力是很高的。他一下子就观察到下面有一个人，躲躲藏藏的，也不正大光明。 【志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。】 因为他是得到一个任务，来偷偷地听六祖到底讲什么，所以他总有点心虚，总躲在后面。 【时，祖师告众曰：今有盗法之人，潜在此会。】 六祖叫他：“出来，出来，你躲在大众里，是不是来偷东西的，偷法的？偷我们的修炼之法？” 【志诚即出礼拜，具陈其事。】 结果这个志诚很不错，道德品质很好，确实是一个修行人，他马上出来，就给他顶礼，就是过去古代的礼节，跪在地上，头部着地，“我确实是从神秀大师那里来的。” 【师曰：汝从玉泉来，应是细作。】 六祖说：”你是从玉泉寺来，那你就是个间谍。”（情报人员，间谍）。 【对曰：不是。】 志诚说：“我不是间谍。” 【师曰：何得不是?】 六祖：“你为什么说你不是间谍。” 【对曰：未说即是，说了不是。】 志诚很巧妙地说：”我没有说明之前，我就是间谍，现在我已经坦白了，忏悔了，已经不是了。” 其实六祖也不觉得他是什么间谍，只不过是用这种方法与他做一个交流、沟通。六祖是一个沟通大师，很善于与人沟通，很不错的。 掌握阴阳，善于沟通 这 都要去学习他的品德，我们在生活中、工作中，家庭，没有哪个地方不需要和人沟通，你不学会跟人沟通的话，会产生很多误解，家里面的矛盾，同事间的矛盾，很多都是因为没有沟通好产生一些误解，这就划不来，所以要善于沟通。 过去，我刚刚走向社会，结识了一些人，他们从美国那边回来，我说话比较含蓄，结果他们听不懂，最后他们说：“你想表达什么，直截了当就可以了，心里面怎么想的，直接说，不要那么含蓄。” 这样就是说，在某一方面，东西方文化我们都需要学习，东方文化比较含蓄，表达的东西就像有首歌唱的：月亮代表我的心。 月亮怎么代表你的心呢？这就很含蓄，月亮怎么代表你的心呢？这是一个比喻。 而如果你在西方，他就会直截了当，说：我的心怎么怎么样，你的看法是好还是不好，直接就说了。 这就是东西方文化（的差别）。我们一定要明白，这是太极图的阴阳两面。 东方属于阴、阴柔、就像大树一样，既向上生长，也向下生根。西方属金，金就像金矿，很坚硬的，很直接的。 所以说东西方的文化，我们要包容它、学习它，在生活中去运用，什么时候该用更柔软的方法，该含蓄的时候就含蓄一点，该直截了当的就直截了当地告诉对方，这样就不会产生误解。包括家里面的人和同事，都是一样的。 |
| 大家闲下来没事可以试着坚持个十五分钟念诵太乙救苦天尊大慈悲 |
| 平时多反思一下自己，多多忏悔，前提是真的知道错了。 |
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然后，志诚就请六祖开示。 【师曰：汝师若为示众?】 六祖开始问他：“神秀是怎么教学生的。” 【对曰：常指诲大众，住心观净，长坐不卧。】 志诚说：“师父的方法是达摩的方法，面壁九年。” 面壁九年就是让心安静，像那个墙壁一样的不动，安安静静地，还有就是长坐不卧，一直坐一直坐一直坐，像我小时候就是打坐，从两个小时开始慢慢增加到三个小时、四个小时，五个小时，后来增加到八个小时，八个小时不能动的，一直坐着。 这是一种修炼方法，它本身是没有错的，它也是很重要的一种修炼，但如果是仅仅这样坐，是不完善的，任何东西有利有弊，有利的一面是长期这样坐，容易比较让自己安静，让浮躁的心灵慢慢静下来了，但是它的弊病也是很明显的，长期这样坐，没有动静相间的话，你的身体可能会变差，所以说，我们道家还有很多动功的修炼，动静结合，这些都是很重要的。 【师曰：住心观净，是病非禅。长坐拘身，于理何益?听吾偈曰：生来坐不卧，死去卧不坐。一具臭骨头，何为立功课。】 六祖一听，就直接点出他说：“你一直天天在那里坐是病，不是禅。因为一坐着就相当于约束你的身体，虽然它也有点作用，但是想要达到那种大彻大悟，还做不到。“这是六祖的观点。 然后，六祖又跟他说了一个偈子：“生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课？” 这就是告诉他，如果你只知道坐，你只是约束了你的身体，将来死了以后，想坐也坐不了，只能卧在那里。相当于你太注重你的肉体了，你就不能得道。 身体、心理、灵魂，这叫三才，全部要打通，你才会得道，缺一不可。既要接收能量，外在，我们祈求太乙救苦天尊加持我们，让我们经络畅通，运气好，身体好，这是一方面；另外一方面，我们也在自己修炼，安安静静地听经，增长我们的知识，缺一不可。 千万不要误解，很多人误解，很多人一学六祖坛经后，觉得什么都不需要了，都是空的嘛。这就误解了。其实该做什么还要做，这些都是功课。 所以，我们需要睡觉的时候还是要睡好，睡眠要保障，如果睡觉睡不好，天天精神都没有，修炼也修不好的。所以，当你要修炼，打坐的时候，或者站桩的时候，确实想睡觉了，马上就收功去睡一觉，然后精神抖擞地重新修炼，这样才能快步地向上。这是我们一定要明白的。 这就是禅宗常常说的：“修道人，该睡觉睡觉，该吃饭吃饭。” 所谓的“未悟之前，看山是山，看水是水；修道之后，看山不是山，看水不是水；得道之后，看山还是山，看水还是水。” 点明了人生修炼的三个阶段。 你修炼的时候，出去看山还是山，看水还是水，你就只能看表面的，这个山的美貌啊、形状啊。看水也只能看表面的，浑浊的，什么形状啊。所以看山是山，看水是水。 修到一定的时候，你就明白了，那个山里面有灵气，水里面有能量，你就更进一步了，别人看作是山，你看作是灵气，别人看作是水，你看着是能量。 水能量就是我们身上的肾，所以肾脏不好的，这样对着水练，你的肾脏就可能越来越好。 当你得道后，你看山还是山，看水还是水。为什么？ 因为你天人合一，就是说，他的两面，从表面看是水、是山，他也是一种表面形式，也是需要的，所以，看山还是山，看水还是水，这就天人合一了。 哪一个更重要？哪一个都重要！因为这是必经之路。 所以，这个顿渐品告诉我们：顿，就是我们突然明白一个道理，就像我们读书，有的人喜欢解那个数学题，想了三天三夜，睡觉的时候突然醒了，忽然明白了，这就是顿悟。 渐修，你还有一个长期学习的过程，不然你的水平怎么能提高？这个叫渐修。 所以我们一定要明白，所有的知识都是很重要的，缺一不可。 |
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有的人看《道德经》看不懂，他说不要太看重自己，不要太看重老天，因为《道德经》里说的：”天地不仁，以万物为刍狗。“就是说老天爷对我们一点都没有仁爱，把我们当作祭祀用的草编的那个狗，用了就扔掉了。 这是天大的误解，那是因为他没有明师指点，不知道太上老君老子他要表达的意思。 今天我给大家解释一下”天地不仁“，他要表达的并不是我们的老天爷、大地不好。相反，这是非常好的。 所谓的”仁“，仁爱，是我们后天的意识。比如说我看到某个人，想要对他表示友好，这是我们后天的意识，老天爷不是这样的。 老天爷是先天的，我们修道是从后天返回先天。 先天是什么意思？ 先天是给你一个环境，这个环境足以让你生存下来，什么都有，你只要勤劳，叫做君子自强不息，你只要去学习，去工作，就可以吃穿住行不愁，你可以赚到钱。 这个”天地不仁“真正要表达的意思，就是我给你一个平台，这个环境里面什么都有，但是我不告诉你到底哪个东西对你有用，你得自己动脑筋，自己勤奋，自己探索。如果我什么都告诉你了，那还需要你干什么？那不成了傻瓜了？ 所以，一定要明白，”天地不仁“是一个最好的状态。 就是说，他不偏袒某一个人，甚至他也不偏袒某一个动物，也不偏袒某一个生物，对地球上的万事万物，一律平等，都是平等的。然后你自己去修炼、去探索，去了解，怎样对自己的生存有价值，怎样让自己修炼成功，怎样让自己不生不灭，这是我们自己的事情。 所以，以后有人再跟你说“天地不仁，这个是很坏的“。你就要告诉他：“天地不仁”是最大的功德。”天地不仁“这四个字，是太上老君告诉我们，这是世上最好最好的品德。这是正解，其它的都是歪解。 最后，这个志诚听了六祖跟他说了之后，他就留下来了，在六祖身边，最后成了六祖的十大弟子之一。 他就明白了，虽然打坐很好，但是仅仅打坐，还是远远不够的，你还得去领悟、去开悟，去大彻大悟，这不完全是打坐，而是进入生活中，去思考。 就像学《道德经》，不思考的人，就觉得老天很坏，他不知道老子表达的意思是，老天爷的“天地不仁”是世上最好最好的品质。 就像一个国家，他制定了一个框架，一个平台，一个法律。然后不要管我们，老百姓想怎么弄怎么弄，只要你没有触犯他的法律，没有触犯他的规则，想怎么奇思妙想，就怎么奇思妙想，哪怕你搞出来的东西是地球上从来没有的都可以，不然为什么这么多发明创造在西方，就是因为美国，他那个框架已经接近于《道德经》，只不过大家不懂。 美国现在的体制在地球上最接近于《道德经》，就是他有个框架之后，老百姓怎么弄都可以，哪怕看起来很乱，乱糟糟的，实际上是很好的。 发明创造，一定是不要有约束，你想怎么弄就怎么弄，但是有前提，道教有两大戒律：第一不伤害自己，第二不伤害别人。 你只要不伤害自己，不伤害别人，你想怎么弄就怎么弄，你奇思妙想，说不定事业上有大成就、有大突破，科学上有大突破，方方面面都可能有大突破，这个就是大彻大悟，这样去理解，才能学会道德经，没有明师指点，万万不行。 《道德经》，为什么我现在不讲，要放到后面去讲？因为它太高了，每个字都有意义，有特殊的意义，现在的很多解释都是错误的，你听了它就完蛋了。 |
| 我们不缺奇思妙想，缺的是奇思妙想的环境。 |
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师曰：汝师戒定慧，接大乘人;吾戒定慧，接最上乘人。悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否?吾所说法，不离自性，离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧法。听吾偈曰：心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。不增不减自金刚，身去身来本三昧。】 然后六祖又讲了一个偈子：“心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。” 他整个就是告诉我们，我们面对红尘滚滚，不要预设一个立场，就是我们现在迎面来了一个事情，是从来没有见过的，我们不要预设一个立场，不要自己喜欢某一个。 比如我喜欢红色，看见红色来了，我就对它特别有好感，就预设立场，就觉得红色肯定是好的，绿色我不喜欢，就觉得肯定是不好的。这叫预设立场。 所谓的“无善无恶”，并不是我们没有正义感，我们必须有正义感，没有正义感，这个世界就乱了，我们还修什么道学什么佛啊？ 修道学佛目的就是大慈大悲，大慈大悲就是，就是善良，帮助别人，做功德，有正义感，见到坏人坏事要想办法制止他，见到好人好事相宣扬它。好事情为什么不宣扬它？ 最终这些好事情会落到我们自己头上，天地是一个循环，所谓的风水轮流转，最后风水转到自己身上来。今天帮了一个人，最后转啊转，这个人的后代又帮了你的后代，这叫积阴德，道教叫阴功，就是大家不知道的，最终他的后代就得道了。 ”心地无痴自性慧。“就是我们面对任何一个事情一定要去思考，不要学到最后大脑一片空白，说我们不用思考，我们要入定，那就成傻瓜了。前面我们一堂课就讲明这个道理。?“慧能无伎俩，不断百思想。”就是慧能这个脑袋里面想什么问题，从来不断，但是不是胡思乱想，而是遇到问题，我马上要把智慧拿出来，我要开动我的脑筋，要把过去我脑袋里面软件的仓库打开，把所有的记忆提出来，看哪些是有用的，我拿出来用，然后我还可以奇思妙想，忽然打开了一个新的开关，发现了一个新的解决问题的方法，这个叫智慧，这个都是我们每个人真心里面已经拥有的“道”。修道修道，修的就是这个东西。 ”心地无乱自性定。“就是我们平时不要受外界的干扰，所谓的“泰山崩于前而不色变”，就是突然外面发生了很大的震动，其他人脸色都变了，很害怕，而你修炼到高境界的话，色不变，跟平时一样的，你才能安安静静地思考该怎么去解决。任何时候，只要你心里面一乱，智慧马上就消失了，没有智慧了，因为根本静不下来。 ”不增不减是金刚。“就是我们这个道，一万年前，一亿年前，它没有增加一点；一亿年后，十亿年后，百亿年后，它不会减少一点，这叫“道”。 而我们要得到这个“道”，我们的心性就要接近于它，要靠近它，首先要靠近水，上善若水，就是我们心性要变得越来越柔和，外界要想触动你这个心灵，比如外界要想把你的心牵引过去，非常难，触动不了，这叫“修为”，最后你就得道。 点亮自性之光，自在不生退转 所以，为什么《六祖坛经》讲得好，而如果没有人点化你的话，你可能就误解了。很多人都误解了，最后变成了顽空，觉得什么都没有意义了，这是顽空，他表达的完全不是这个意思。这个自性光明无照，我们修炼以后会知道，人体有一种光（就是自性光）。 我六岁开始修行，修到十二岁，我在山洞里面，晚上练子时功，突然感觉全身非常亮，像天上的太阳照着自己，很温暖，很亮，最后练完了，一片光明。这说明我们人体本身就有一种光明，这是“自性之光”。你必须不断地修，最后才有金刚不坏之身。 这就是为什么他讲的《西游记》里的孙悟空，用雷电打他打不动，用刀剑砍它砍不动。它就是一个暗示，告诉我们“修行，修的是金刚不坏之身，不是我们这个肉体”，因为肉体相当于一件衣服，百年之后就扔掉了，但是心里面的灵魂和真心你就得到了。 有的人喜欢道家，想升到东方长乐仙界，就到仙家去了；有的人喜欢佛家，就到西方极乐世界去了，你自己做选择。天地之间有很多很好的地方，你选择的机会多得很，关键是你要到位。 后来的禅宗大德，济公，他很有名，他得到了天眼通、天耳通、他心通，宿命通、神足通、漏尽通，他天天做游戏，疯疯癫癫，喝酒吃肉，什么都干，他也唱歌，他跟当时的人一起玩，想怎么弄怎么弄，为什么？因为他自由自在，很自在，他不会退转了。有的人修，修到山中央就退转了。（济公）他这样，永远不会退转。 |
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僧志彻，江西人，本姓张，名行昌。少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时，北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来剌师。】 然后过了一段时间，又来了一个人，这个人是个刺客，练武术的，拿了一把刀，在晚上，就准备刺杀六祖。 【师心通，预知其事。即置金十两于座间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害。师舒颈就之。行昌挥刃者三，悉无所损。】 结果六祖有他心通，已经知道了，他就放了黄金十两在那个地方打坐，那个人进来之后用刀砍他的颈（脖子）这个地方，连砍三刀，一点感觉都没有，吓坏了，从来没见过这种人，谁的脖子有这么硬啊？ 【师曰：正剑不邪，邪剑不正。只负汝金，不负汝命。行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。师遂与金，言：汝且去，恐徒众翻害于汝。汝可他日易形而来，吾当摄受。行昌禀旨宵遁，后投僧出家。具戒精进。】 所以，我说六祖就是孙悟空， 因为这个《六祖坛经》成书的年代是在前面的，《西游记》孙悟空是在后面的，所以他就是写的六祖，只不过小说嘛，可以发挥奇思妙想，他可以写得更有趣，更好玩，仅此而已，但是他里面所有关键的修行妙法，都是慧能的。 杀他的人收为弟子，最后这个人也成了他的弟子，因为他被震住了啊。谁人能在脖子上连砍三刀一点感觉也没有啊？那还得了，他知道这不是一般人，最后拜他为师。 “放下屠刀，立地成佛”这句话就是这样来的。这样一个杀手反而成了他的弟子，最后教他怎么修行，慢慢地变成了一个很慈悲的人，做了很多好事。 心念力量大，坚持如所愿 这也说明我们人，既可以成仙，也可以成佛，可以成妖魔鬼怪，也可以做普通人，完全在于你的心念。如果听了我们的讲经说法之后，立志这一世一定要修出去，成仙得道，那么就可以如你所愿，你就可以得道，为什么？ 因为人就有这么大的力量，人是很奇妙的，完全来自于自己的这种心念、信心，这种坚持。你不坚持的话，什么事情也做不了。就像那个水，一江春水向东流，它总是要流到海里，虽然会有各种各样的障碍，但是它转一个弯就过去，转一个弯又过去，这就是顿渐品给我们的启示。 |
| 太乙救苦天尊大慈悲 |
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这个宣诏品，是当时武则天（派薛简问法）。因为武则天曾经在李世民去世的时候，要求她去做了尼姑，所以说她和佛教结了缘，后来她做了皇帝，毕竟做皇帝是不容易的，很多人看到皇帝很羡慕，其实是不容易的。 做皇帝是世界上最危险的一个职业，任何时代，包括现在也是一样，你的官越大，你的危险也就越大，因为想把你拉下来的人太多了，你稍微不小心，可能一把暗箭射过来。因为从来都是这句话：暗箭难防，暗箭难防。 它是暗暗来的，你不知道啊，比如你身边来了一个人，天天对你笑咪咪地，（看起来对你）很好，实际上心里面恨死你了，他想把你搞掉，但是如果你是普通人呢，你感觉不到，所以说皇帝是一个高危险的职业。 正因为这样说，武则天她也很希望有天上的神灵能保佑她，然后她也希望平静这个烦恼，她总是有烦恼的，然后她也在空余时间，看看这些道教的经典、佛教的经典。 【神龙元年上元日，则天·中宗诏云：“朕请安、秀二师宫中供养，万几之暇，每究一乘。二师推让云：‘南方有能禅师，密授忍大师衣法，传佛心印，可请彼问。’今遣内侍薛简，驰诏迎请，愿师慈念，速赴上京。”】 她听人说在当时她那个朝代，在广东有一个六祖，叫做慧能大师，她就派她手下说：”什么时候把慧能请来我们的京城长安，就是现在的西安，我向他请教“。 【师上表辞疾，愿终林麓[l]。】 结果，六祖收到朝廷的诏书后，他就做了一个表章，就相当于现在回了 说：”现在我已经老了（当时年龄也比较大了，已经走不动了），没办法出远门了，没办法来见皇帝。” 推辞，找了一个理由推辞，希望皇帝给他一个自由的空间，让他还是在广东，不要诏到京城去，所以叫做宣诏品。 诏见他到宫里面供养，他不愿意去，有多种原因。 第一个原因，是武则天本身，当时她的名声不太好，因为武则天为了做皇帝，曾经杀了不少人，而且她手下用的那些人，有些人是很厉害的，是酷吏，乱杀人，杀掉很多忠臣，所以六祖心里面还是有看法，但是没办法说，不能说，因为她权利太大了，你无法公开地得罪她，所以只能推辞不见她，这是第一个原因，不想见她。 第二个原因，是武则天她宫里面已经供养了六祖的大师兄神秀，还有其他的一些佛道两家的出家人，她供养了很多，道家的也很多。 因为武则天这个人比较爱美，她是妃子出身，本身也是个美女，所以说她比较看重外貌。 比如说神秀，据历史记载神秀外貌很庄严，按我们普通话说就是很帅，很帅气的一个人；六祖是南方人，你现在可以看他的肉身，现在六祖的肉身还在南方，他外貌是其貌不扬，所以说他是《西游记》里面的孙悟空那个样子，孙悟空虽然说是美猴王，但是以人的眼光看还不够帅气，所以说他不想去见了之后，降低他的那种威望，因为武则天可能会以貌取人。南方人个子也不高，广东人普遍个子比较偏矮，不比北方的那些。神秀，他就是北宗大师，个子很挺拔。 这样推辞不见。 就像过去说的，有的人年轻的时候，关系很好的一个人，后来几十年没见了，最好就不见了，为什么呢？ 因为慢慢变老了，不见了还有怀念吗，一见，有的人以貌取人，见了反而不好，这个就是叫做“相见不如怀念”，所以说六祖坚决不去。 既然不去，那武则天也要知道他到底有些什么学问，有什么才能啊，为什么称为六祖，为什么这么牛，这么出名？ 所以，她就派她的大臣来问他，到底怎么回事。 薛简曰：“京城禅德皆云：‘欲得会道，必须坐禅习定。若不因禅定而得解脱者，未之有也。’未审师所说法如何？”】 我们京城的那些人，那些禅师大德都说的：“如果你要修炼得道的话，你主要要有定力，而这个定力主要是盘腿打坐来修炼，如果说不禅定不盘腿就可以解脱的话，绝对没有这种事。” 京城的那些大德都这么说，然后就问：“六祖你怎么看，你是不是也这样看，有什么不同见解吗？” 然后六祖就说出了自己的观点：顿渐法门。 【”师曰：“道由心悟，岂在坐也。经云：‘若言如来若坐若卧，是行邪道。’何故？无所从来，亦无所去；无生无灭，是如来清净禅；诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证，岂况坐耶。”】 他说：“道由心悟，岂在坐？” 就是说这个大道，它是我们这个真心真意，按我们道家说法就是一个“性”，性功的性。 它不是坐，不是站、也不是卧。都不是。 如果你说这个道就是坐，就是站，那就叫邪道。说白了，你以篇概全，就是很多人他跟你辩论，他偷梁换柱，用很小的一个点来扩大化。 就像他看到一棵树直的，上面有三个分枝，他就说整个森林的树就是直的，然后上面三个分枝，这叫以篇概全。 实际上这个大道就不是这样的，大道是无所不在、无所不有、无所不能的。它不生不灭，它本来清静，这就是大道，在佛教里面就叫做“如来”。 什么叫“如来”？ 如来如去，好像来好像去，实际上它从来就没有动，它如如不动，道教就是道无所不在，没有哪个地方没有道。所有的人类，不管你是佛祖、你是菩萨、你是罗汉、你是神仙，你都是那个道生发出来的，包括万事万物，都是道生发出来的。 道是本源，是最高的本源，所有的万事万物，都是道生发出来的，所以说道是无所不在的，不然哪有这么大的能量，能发出这么多的东西？ 所以说“道在心悟不在坐”。他否定只有打坐才能得道，这种说法是不正确的，你可以各种各样的方法修。 所以说，六祖慧能虽然他不认字，但是他说出来的道理，他感悟到的这种灵性，一个知识比他高得多的人，可能还没有感觉到，但他感悟到了，为什么？ 他就是在更高的层次，在灵魂层面去感悟，这是关键，所以说《金刚经》里面就说，如果有人言如来，如来佛嘛，如来，若来，若去，若坐，若卧。 就是说好像是在站，好像是在坐，这些都是不对的，实际上“如来”就是“无所从来、无所从去”，这就对了。 就是不管你认不认识它，它都在那里，这就是大道。 |
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所以说不管学佛学道，它里面有相通之处。虽然在入门打基础的时候有很大的差异，但是一个阶梯走走走，当你走到第五层的时候，佛和道在那个地方是一样的，当然佛到了那里就大彻大悟了，道还要去到第六楼上面去累积能量，这点有差异，但是它有很多相似相通之处，这就是为什么我们说佛讲道。 须菩提老祖，他说一会道、讲一会禅，就是在这里（体现）。他的知识很广博，（儒释道）他都可以讲，目的只有一个，就是让学生开悟，让学生能得到真正的智慧，然后改善我们的生活、我们的家庭关系、我们的工作关系，我们的学习能力，这样我们学道才有价值。 有的人说感觉学了道之后，反而业障越来越重，因为我有时候给他们调理身体，他们学了之后，身上十几个业障（业障就是那些不好的灵魂）跟着他，身体就越来越差。 有的学佛的那些老居士，我也认识很多。有一个人原来身体也不好，但是他学了佛之后，天天念那个阿弥陀佛，他没有学到那个方法，他就去助念，最后生了很重的病，到医院住了一年才慢慢调过来，最后我用道教的方法---道教养生术，现在身体非常好，非常健康，这个就叫各取所长。 儒释道是中国古代（文化）一个重要的融合体，我们都要去了解，都要去学习。 所以他就说不一定要去打坐，但是我要问另外一句话，是不是一定不要打坐？ 很多人就说慧能说的“不要打坐，坐也坐不出来，那就不要打坐”，那就又错了。 为什么错了？这就是偏差。 偏差了，就是说你不要因为这一边你就否认了另一边，这就是阴阳学说。你不要因为说了东边你就觉得西边不好，说了南边你就觉得北边不好，它各有各的作用。 比如说我疲劳了，我累了，中午我休息的时候我坐半小时，为什么不可以呢？当然可以，我晚上在睡觉之前，坐半小时可不可以呢？当然可以。 以心印心断生灭，平等无二大法门 【简曰：弟子回京，主上必问。愿师慈悲，指示心要，传奏两宫，及京城学道者。譬如一灯然百千灯，冥者皆明，明明无尽。】 然后武则天派来的这个大臣继续问，继续追问，说我过几天我就要回京城向皇帝汇报，请师父慈悲，继续给我多讲一点这些心法，这样我去汇报的时候呢，可以说得更完善一点。 然后他就说：“我们京城的这些大德们，他们说这个灯（一个灯，就是过去古代那个煤油灯）点亮之后，哪怕你点很多灯，比如说十盏二十盏，它这个灯光互相没有沾染的，它是融合的。” 【师云：道无明暗，明暗是代谢之义。明明无尽，亦是有尽。相待立名，故《净名经》云：法无有比，无相待故。 简曰：明喻智慧，暗喻烦恼。修道之人，倘不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离?】 然后慧能否定这个说法，就说：“其实道也不是灯，那只是一个比喻，为什么呢？因为你这个灯，它是代谢之意，它有生灭的，比如说你点一盏灯，它燃燃燃……燃到最后这个能量没有了，燃油燃完了它就灭掉了，就不是道。道它没有明暗，你这个有明暗，还是属于生灭法，还在生灭之中，真正的道没有生灭的，得道之后我们人就可以不生不灭，没有死亡，没有这个现象。“ 然后这个大臣继续问，他就说：“以心印心”。 【师曰：外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善恶，都莫思量，自然得入清净心体。湛然常寂，妙用恒沙。】 然后六祖回答他：“道的本体是我们的自性，它本身是不来不去的，它来是干干净净的，清清净净的，它和这些世上的生灭法是不一样的。” 所以说我们要从本体上去把握它，那么我们才能够一步一步地修行修到那个本源，这个就叫本来面目。 我们人的本来面目就是那个道，就是我们道教说的那个灵魂，它是不灭的。我们只要把灵魂的这个能量充满，我们把这个灵魂回到它的本来面目上去，那就可以了，你就得道了。 就像那个天，天随便过多少年它都存在的，那就永远都不生不灭了，也就无所谓生死。 所以他继续说：“从这个上面看，烦恼即是菩提。” 我们觉得烦恼好像是一种沾染，因为在原始佛教（就是印度佛教），它认为：“烦恼就是天上的乌云，遮住了我们的自性。” 但是到了禅宗这里，因为它实际上是道教的庄子里面的思想，它把修炼方法放进来之后，庄子就是这样，认为：“生和死就是一回事，无所谓生，无所谓死。” 【师曰：烦恼即是菩提，无二无别。若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解。羊鹿等机，上智大根，悉不如是。】 烦恼一样的，无所谓烦恼，无所谓自性，无二无别，不二法门。就是你把它看成两面，就是镜子的两面，两面都有价值，看起来不一样，这个是痛苦的烦恼的，那边是智慧的清净的。 但是当你真正把这个道理想通之后，你就知道：它（是）一体两面，（正反）都是它，只不过表现形式不一样，所以说我们让这个烦恼去除，并不是说另外要用一个什么东西，不需要，我们只要一下子看到了这个烦恼。 比如现在我突然看到这个杯子打烂了，我心里面正想生气，但我好像一下子就发现了这个杯子打烂也是很正常的。任何东西都有生死，有生灭。杯子它寿命到了，它会打烂，好像是我把它打烂的，实际上是它的寿命到了，我一下子不生气了，我拿上扫把扫帚把它扫掉，那么你说是不是我用另外一个什么东西来克制这个烦恼？ 没有！没有另外一个东西，其实都是我们心的这个变化，我只是时时在观照它。 |
| 我们的妙明真心他是产生一切觉知的根源。觉知不仅仅是我吃个东西感觉到好吃，我摔了一跤感觉痛，哪怕我们什么都不做，安安静静的坐在那里这也是一个安静的觉知，这个得自己去体会。 |
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简蒙指教，豁然大悟，礼辞归阙，表奏师语。】 然后这个大臣在听六祖开示、开示……忽然他也开悟了，然后他走了，到宫里面去回复武则天，就大大地夸奖了一下六祖，觉得六祖太厉害了，然后皇帝就很高兴，所以说皇帝也没有怪罪。一般的人皇帝诏你进京，你不去的话，会怪罪你的。 比如当年的邱处机，成吉思汗当时诏见他，不远万里到雪山见面，邱处机开始是不愿意去的，因为他年龄已经很大了，有可能要死在路上。当时交通不发达，不比现在飞机直接去，那个时候非常缓慢的，需要走很久很久。但是成吉思汗必须让他去，无论如何让他去，所以最后没办法，还是要去。 去了之后救了人，这也是天意，天尊也保佑了邱处机，他去了之后不仅身体完好无损，而且说动了成吉思汗不再轻易杀人，把天下的教务都交给他管，不仅如此，而且他还安安全全地回到故乡，回到他的道观里面。这是天尊的慈悲在保佑。 然后皇帝听了六祖的那些修炼方法之后，也非常地高兴，就褒奖他说：“大师你既然老了，身体不太好了，没关系，你就在你那个地方为我们国家修道“。 实修实证有能量，心诚则灵得加持 很多人不明白，以为修道的人只是为他一个人，其实如果一个人真的修好了，修到高境界了，他身边的人都会得到这种能量，他会帮助到身边的人，当然主要是靠自己修，但他那种能量会幅射到很远很远的地方去。 其年九月三日，有诏奖谕师曰：师辞老疾，为朕修道，国之福田。师若净名，托疾毗耶，阐扬大乘，传诸佛心，谈不二法。薛简传师指授如来知见。朕积善余庆，宿种善根。值师出世，顿悟上乘。感荷师恩，顶戴无已，并奉磨纳袈裟，及水晶钵，敕韶州刺史，修饰寺宇，赐师旧居，为国恩寺焉。】 最后武则天非常高兴，就自己亲手做了一个袈裟，上面有很多佛像，武则天亲自给他绣（就算不是亲手，也是指挥她身边的宫女给绣出来），就是表示很敬重一个得道之人，我们每个人都应该很敬重他。就像现在，比如说清华北大的教授走到社会上，谁不敬重呢？谁都敬重有知识的人，因为他对社会有贡献的。 德被天下做榜样，福泽众生种善因 所以我们做任何事情，每个人不管在哪个工作岗位上，尽量为身边的人做贡献，我们做的贡献越多，我们回报越大。虽然我们不图这个回报，但是这个回报会自然而然流过来，因为每个人都有感恩之心，互相会转化。就像太极图，阴阳会转化，阴中有阳，阳中有阴，你只要不断地奉献就可以了，增加知识，不断奉献，绝对错不了。 还有一点我反复强调，修道之后要有正义感，没有正义感的修道，这个国家就完蛋了，我们身边的人都完蛋了。 就像一个老太太跌倒了之后没有人敢扶她，我看网上说的，很搞笑，先用视频拍下来，万一她要诬陷我的话，我有个视频，你想想，这个时代已经变成什么样子了？ 应该要让修行、修道，道德遍及于天下，我们要自己做榜样，影响我们身边的每一个人，当我们身边的每个人受到影响，我们做了榜样以后，将来再遇到我自己跌倒，我老了，身边就有三个五个年轻人把我扶起来，这就对了，这个时代就变好了。 这需要我们现在每一个听经的人做出贡献，这是非常重要的。 |
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有一个禅师（丹霞禅师），他到了一个庙里面，冬天很冷，一看周围，找不到烧火的东西，一看那里有一个佛像，是木头做的，他马上把那个木头佛像拿下来，用斧子把它劈开，然后点燃、烧火，然后用手去烤火，很舒服的。 正在他很舒服的情况下，突然那个庙里面的住持和尚来了一看，气坏啦：“这是佛呀，佛祖，你怎么敢这样？你会下地狱的。” 因为他把木头做的这个佛像劈开拿来烧火了呀，那是要下地狱的嘛。 然后这个禅师就说：“我是想看一下这里面有没有舍利子能烧出来。” 因为佛教讲的（修行有为的人圆寂）火化之后，身体里面能烧出很多很多的舍利子（那种骨头）。舍利子就是修行有为的人他留下来的圣物。他就说：”有没有舍利子。“ （以后还要讲心经，心经里面也有舍利子，色不异空，空不异色，就是那个舍利子）。 这个住持一听，气坏了：“这是木头做的，这里面哪有舍利子啊？舍利是佛本身身体里面才有的，这个木头里面怎么可能有舍利子？” 和尚说：“这样啊，既然没有舍利子的话，那我再烧一尊佛像。这个故事说明什么呢？ 这就说明，在慧能的传播下，他后代的徒子徒孙们就已经打破了“印度佛教神圣不可侵犯”那种固化人体智慧（的思想）。禁锢人体思想的那种做法，在慧能这一个系统里面就给打破了。大家只是追求真理而已，不是说你是一个佛，你就神圣不可侵犯，他就点明了要追求真理。 什么叫”真理“？ 大家要动脑筋思考一下，以后你到任何地方，只要别人不许你动脑筋，就知道有问题。 你想想，人不动脑筋怎么可以呢？ 就是当年释迦摩尼佛修行，他走错了路，然后到山里面修，他都是在动脑筋，不然你不动脑筋，你怎么知道你走错了路？然后他苦修六年，觉得不行。 为什么觉得不行？他在思考呀。 |
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我们道教很多道士，到了要离开人间的时候，他们都会告诉弟子们说：“我要走了。“ 【师于太极元年壬子，延和七月，命门人，往新州国恩寺建塔。仍令促工。次年夏末落成。七月一日，集徒众曰：吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕泣。】 慧能知道自己八月就要走了。为什么知道？因为有使者来告诉他。 任何一个修行到了高境界能通神的道士，在要离开人间的时候，天上有天使来告诉他，一般人看不到的，但是他知道，什么时候要走了，什么时候要到仙界去，他就可以预告。 最后六祖要离开这个人间的时候，就预告了，大家都很悲伤，其他人都在哭，但神会没有悲伤。神会是最小最小的小徒弟，但是很有智慧，很聪明的，他不哭，他站在那里。 【师云：神会小师，却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生，余者不得。数年山中，竟修何道?汝今悲泣，为忧阿谁?若忧吾不知去处，吾自知去处。吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处。若知吾去处，即不合悲泣。】 慧能就表扬他：“嗯，神会很不错，应该是这样，不要觉得师父要走了，没关系，走的是这个衣服。” 因为我们每个人的肉体就像一件衣服一样，百年之后把它脱掉，不需要了，就像我们的衣服，十年前我早就不要了，一样的。 但是你的这个灵魂还在呀，你修了仙体了，到天上做神仙去了，还有什么悲伤的呢？ 不要悲伤，应该是高兴的，至少应该是很平静的。 最后他做了个预言说：将来怎么把我安放之后，还会有人来破坏，（然后）让他们怎么去做一个保护，最后他们都做好了。 做好之后，八月的时候，到了那一天，然后他就打坐。他突然告诉身边的人，说：“我走了”。果然，端坐而逝，忽然就走了。一刹那间，他整个房间里面充满了那种很香很香（的香气），叫做异香满室。然后出门去看，外面有那种白色的，像彩虹一样的一种现象。 但是他的肉体没有腐烂，现在都还在，已经过了一千多年，没有腐烂。这就是性命双修，道教它就可以转化。 还有一种方法叫做”气化“，可以把整个身体化成一道像白云朵朵一样的就走了，一起带走，这也是一种方法。很多方法。 在他走（也就是灭度）之后，离开人间了。 所以，不是说慧能不打坐，不是不打，而是他要强调他的中心思想：打坐只是其中一个姿势，就像我们要睡觉、要走路、要站桩，都是一个姿势而已，但是它不是主要的，它只是一种方便法门，一个方法。 最后总结一下他：76岁，76个春秋，寿命不长，但也算还可以，他在24岁就得道了，24岁很年轻的。24岁五祖就传给他衣钵，一直在猎人队15年。39岁，然后才开始说法，一共说了37年，得到他的这个正法（禅法）的人有43个，然后其他开悟的人呢就没有统计，很多的。 |
| 太乙救苦天尊大慈悲 |
| 老朋友一定知道，我发的这些文字是师傅讲了以后转成文字而发出来的。我们这一卖的独特之处就是口传心授，口传是讲道理，就像我发的这些文字内容。而心受得听着师傅讲，因为在讲的过程中，能量会随着声音慢慢加持过来，就等于师傅在一边跟你讲道理，一边给你加持，这就是独特之处。今天的我把音频分享出来，希望大家能够珍惜。 |
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| 从古至今，凡是成道者福报皆是无量之人。即使如此，他们面对的挫折也是不计其数，可谓是艰险重重，如同悬崖攀顶，稍不注意就要跌下深渊。可那又如何？后世依然有许许多多不畏生死的攀岩者去与天较真，似乎他们的灵魂深处蕴含着无穷无尽的斗志，刚勇非凡，运行不息。扯远了一点，不过也没关系。就说这个福报，我们想发展世界赚大钱也好，我们想有智慧也好，我们想要成仙成佛也好，都是绕不开的。福报也等同于我们在人间修炼的好不好的一些体现吧。那怎么给自己培植福报？那就是做布施。 |
| 大家有机缘在民间遇到了高人你想拜师可人家不收，不过看你心诚教你念一念圣号可千万别小看他教的圣号。比如他教你念一个雷祖圣号，你说这我不是早就会了吗？不就十个字吗？我来找你是学这个的吗？当然也是在心里说说。重点来了。那就是这位高人教你的，和你自己去网上找到的效果真的不一样。你从网上找来，念个千万遍，不如他传给你念一遍。 |
| 当我们看到了自己认同的某些观点时，应当把它通顺的消化后来丰富我们的认知，而不是直接就把观点用来评判或执行某些事务，因为有些时候我们无法避免的在思维中会出现某些狭角，有些原来认为贝的观点仔细想后可能就不对了。无论观点的生产者是如何厉害，都不应把它当做决定一个观点好坏的依据。只有经过我们过滤之后的，那才是我们的，那才是最好的。 |
| 人不管之前怎么怎么顺利怎么怎么风光？，总是会有落魄的时候，这就得看个人的意志怎么样，福报怎么样，是否挺得过去。不管干什么都是这样。修行也是如此，不可能一直都是问题来了马上就解决，总是会有那么一些时间里会遇到大麻烦，感觉自己都快要撑不住了，靠的也是坚定也是福报。总之真的不可能一直顺利下去的。但从另一方面来说在修行的路上挫折困难也是必须要有的，劫难来了真的很难很痛苦，说到这里就要说一下，不要以为修行人永远都是清清静静的，他也会有难受的时候痛苦的时候各种各样的情绪，只是相对于普通人来说较不容易了。接着说，我们老古人有一句话，叫做大难不死必有后福。这里还是有很多道理的。想必也都听过啥子动物成仙要渡劫呀，度不过去就呜呼了呀，不过只要度过去就可以成龙成仙了。这说的其实没毛病跟修行里也是一样一样的。能渡过去一方面你确实厉害算你狠吧，但另一方面也是仗着浮躁善因的助力。说这么多还是只想表达，敲黑板，福报的重要性。 |
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给大家讲一个故事。此人是一个《易经》的研究者，他的经历十分传奇，名字叫做高岛吞象，1832年生于日本江户。高岛氏年轻时做错了一些事情，遭遇了非常大的灾难，被关进监狱七年之久。 人生往往灾难和机遇密不可分，就像一个太极，阴中有阳，阳中有阴。这样的经历给高岛的人生带来极大的机遇，什么机遇呢？很偶然一个机会，他在监狱内发现了一本《易经》，很无聊的情况下，慢慢开始研习这本书。这本阐述了人生哲学的书成为了他在艰苦狱中唯一的心灵安慰，而且，这本书讲了一种占卜的方法——占卦。过去的鬼谷子，以及汉朝和现在通行的大众之法，是用三个铜钱占卜，现在仍然可以用三个硬币来占卜。在监狱里，没有事情的时候，他就为其他囚犯进行占卜，这成为监狱中很好的娱乐，犯人们也觉得很有趣，只要有空，就请他占断各种各样的事情，人生、家庭、事业、工作，还有为什么会被关起来？到底是哪里做错了？他们通过《易经》来研究自己人生的一些变化。 他在狱中一共待了七年，《易经》打开了他的灵感。他没有事的时候常常静坐，无意之中得到了天道。天道就是要在没有贪嗔痴，心如止水的情况下探测到。由于经常为别人占卦，奠定了高岛氏的易学功底，而且大部分都比较灵验，连监狱看守长也找他占卦，让他解决些问题，感觉确实如有神助，对他也是另眼相看。 神奇的预测能力，也使他日后逃过了狱中的生死劫难。1862年，狱中囚犯计划越狱，邀请高岛氏一起参加，他拒绝了这种风险太大的行动。他当时试着用易经来占卦，占到履卦之水风井，履卦的意思就是一个人无意间踩到了老虎的尾巴，一个人踩到老虎的尾巴是什么状态？万一被老虎咬一口不就完蛋了吗？所以是一种比较危险的卦象。变卦叫做水风井，他当时并不知道这代表什么意思。 后面的故事就很神奇了，囚犯们还是进行了越狱，但是最终这个计划以惨败告终。监狱的看守是非常严密的，出动了很多警察，把囚犯们包围了起来。囚犯们非常绝望，垂死挣扎之下屠杀了一些监狱的看守们。高岛氏当时虽然没有参加越狱行动，但是覆巢之下焉有完卵。这时候他想到那个卦象叫做履卦之水风井，他发现潮湿的监狱就像一口井，然后向天上看，看到天空上面有平时挂衣服的绳子掉下来，就像水井的吊水之绳，他马上想到这就是卦象告诉他的逢凶化吉的方法。于是他沿着绳子向上爬，钻入衣服中躲了一晚上，第二天天亮以后，才得以逃生。此后里面的监狱长，遇到任何事情，都找他占卜，几乎是百发百中的感觉。 1993年北京第一次申办奥运会，一共五座城市在同时申请。我通过卜卦占断出来，北京会失败，悉尼会胜利。1993年预测的是2000年的奥运会举办地，最后卦象显示的是在悉尼，当时北京得到一个乾卦，六冲卦一冲就冲散了，冲散就说明这次不会在北京举办。卦象有时候是很灵验、很神奇的。 个人在灾难之中、在监狱之中，就像在走背运。工作不顺利，领导对他不好，同事来挤压他，家庭不好，这个时候不要绝望，说不定好运气就在这里面产生。就像一朵莲花，它生存在极脏的地方，却是出淤泥而不染的。一个人在困难之中，就像是在淤泥之中，坚定信心去充电、学习、修炼，结果发现后面的好运气就是从淤泥里长出来的。 如果没有这种灾难，就没有后面的故事，高岛氏就是这样。然后他在狱中又过了一段时间，监狱长和他成了好朋友了，请求上级为他减刑，提前释放了他。高岛氏在里面关了七年，和周文王差不多，也因为这样的生死经历，使得他对周文王和《易经》产生了绝对的信赖和崇拜。 我们了解这些故事要知道，日本人学了很多我们中国的文化，包括中医，日本在国际上，中药市场销售份额占据了绝对的比例，达到70%-80%。还有韩国，国旗上采用了我们八卦中的四个卦，他们把我们的《周易》已经上升到了国家的层面，说明是非常崇拜和信仰这些文化的。我们中国人也要好好把传统文化继承下来，包括道家最精华的学说。 高岛氏出狱之后很喜欢做好事，因为他发现《周易》这整本书讲的是怎么做好事，怎么做好人，怎么布施，怎么帮助人。所以他开始给邻居、亲朋好友占卦，当他们遇到困难时帮他们指点迷津，让他们知道怎么走会更好一点，该保守就保守，该进取就进取，不能违背天道。慢慢他就出名了，很多人找他。然后他就把一生的经验总结下来，开了一个神易堂。 高岛氏发现要断占准确必须要通神，这就和我们道家的思想联系上了，因为道家思想认为如果没有神灵的护佑，不管修炼还是占卦预测，都可能不太灵验。人真正起作用的是灵魂，而灵魂和神灵，是有相通之处的，是可以沟通的。所以我们要训练出元神出窍，灵魂出游，这样我们做任何事情，就容易得到正道。 高岛氏后来在日本地位非常高，称为易圣。中国古代的易圣是孔子，孔子算卦是非常准确的，他为《周易》写下了《十翼》，这十篇文章是为《周易》做注解，翼是翅膀的意思，不然后人看不懂。 直到1914年，高岛氏结束了一生。他这一生命运的转折点就是在监狱的那七年，这改变了他，最终成了日本的圣人——易圣。他作为一个日本人，在学习我们中国的智慧时充满了坚定的信仰，他认为《周易》是神的启示，不是人间某一个凡人的作品。我们道说六十四卦就讲了周文王，通过静定打坐，元神出窍与神相通，然后把感悟写了下来。所以要占断准确的话，起卦的时候，也需要让自己非常安静，把杂念私心通通抛弃，专心想一件事情，占断就百发百中，非常准确。如果脑子里意念纷纭，可能就不准确了。起卦的过程就是人神交流的过程和仪式。很多人不懂，他们只是站在知识学问的角度，所以往往就不太灵验了。 高岛氏也做过对甲午战争的预测，当时清朝和日本之间发生过几次大的战争，他帮日本人出谋划策，对他来说叫爱国，对中国人来说就是灾祸。今天我讲这个故事，目的是让大家知道《孙子兵法》讲到要“知己知彼”，而《易经》这方面的力量是很大的。历史上最厉害的几个军事家都是《易经》高手，最有名的就是姜子牙、诸葛亮、刘伯温、张良、范蠡。大家知道更多这方面的知识，可以为我们的学习和修炼打下根基。 |
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| 中国的老祖先们给我们后人留下了很多宝贝,可惜当今世人把这些宝贝却刚做了封建思想文化。大家都知道中国的原本文化是儒释道。在这两千多年来，大多朝代都是以儒家为主。儒家教我们怎么做人,修身修国,小到家庭，大到国家都包括在内。只是可惜儒家文化在发展的过程中早已被扭曲了扭曲,为了迎合统治者？让王朝方便统治。很多精华的东西早就被改得面目全非。剩下的只有一条条僵硬的枷锁，只会动不动拿以道德名义编制的笼子来框人，这样时间一久，就把这笼子框到了人们的心里,根深蒂固,然后很多人就以为这就是儒。但其实真正的儒还在孔老夫子那里。 |
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两僧争论到底是风动还是树叶动，慧能直接说是你心在动。 到这一定多部分人都能理解，也一看而过。那么我就把它延伸延伸来说一说。我们在家庭中也好，在社会上也好，在与人相处的时候。会不会因对方做的不如自己的意，然后自己就责怪对方呢，觉得要不是因为他我如何如何，而且他做的确实不对，心里就非常责怪那个人。我对他那么好，他为什么要这样对我？我付出了那么多，他付出的却那么少等等一类的。那么我们就得想想了，到底是对方不好，还是自己心没放正心性不好呢？ |
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春天阳气渐渐从大地里出来。不断的往上升升升，就像是早晨刚出来的太阳。夏天阳气升发到了最高点，就如每一天的正午。秋天阳气渐渐的往回收，好像是一天的下午。冬天阳气又回到了大地里藏起来，像是到了一天里的晚上。四级的整个过程都是在说阳气的生长收藏，而生长收藏就可以告诉我们很多的道理。生长我们可以把它比作人在顺利通达的时候，收藏我们可以比成人遇到挫折困苦的时候,那么就顿时明了。洋气只有经过秋冬的收藏，才能在来春中爆发出更强大的力量。人只有遇到困苦，才会开始反思开始忏悔开始奋发图强。古时的圣人也说过生于忧患死于安乐这句话，这真的很对应。就好像人晚上要睡觉，睡好了第二天才能精神满满，人总不可能二十四小时都精神满满，当困时那就是在提醒你该睡觉了，，当遇到困难和烦心事的时候就在提醒你该反思了，当阳气在夏至那一天升发到最高点时，就该开始渐渐回到大地等待来年的生发了。 大词人苏轼写过人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟！告诉我们，自古以来万事万物就没有哪件事完美的，总是有缺憾，只要人能健健康康的，其他的一些琐事那又有什么关系呢？表现的是一种豁达。或许还带的些些无奈吧？不过主要不是说这个，我们可以换个角度来看，苏轼只告诉我们，从古至今万事万物都是缺憾的，但没说为什么要缺憾，我们看了前面的就突然明白了，为什么万事万物要有缺憾？是为了变得更加完美。为什么要有烦恼痛苦是为了让我们心变得更加圆融。还想起了一句话，这一次的分别是为了下一次更好的相遇。不过谁又喜欢跟自己至亲至爱的人分别呢？也是说说罢了。最后这句纯属瞎扯。 |
| 网络传播的力量不可忽视。 |
| 这个网络宗教管理法出来后该换个方式,以前的那些估计也不给发了。 |
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有人说，虽然中医查证有望闻问切，但是如今随着科技的发达，中医也是可以借助一些现代仪器来辅助查证的，这叫与时俱进。这话是越听越想笑，他们如果真的明白什么是望闻问切就不会说这样的话了。按照常人理解，望闻问切不过就是在人体的表面观察，什么闻声看面把脉给当今人看来就不靠谱,连现在的新时代中医自己都觉得老祖先的那一套不实用，还不如人家仪器检查的准,你人查的再准，有机器查的准吗？所以遇到这样的反问那只能呵呵了。 古时的中医他都要修炼的，可以内视，中医的经脉学说也是通过内视而得的,不然以为古人是闲的无聊在人体上瞎画些羡羡再指几个穴位啊。不过前些时间好像国外就有研究这个经络的，拿什么注射进人的体内，就发现那些东西他还真的是按照经脉走向而流动的。我们中国人都不相信的东西，老外却在研究。 |
| 现在大多人去找中医看病一上来就会说他之前在某某医院被检查出来的什么病什么病，拿出化验单来给医生看。事实上在真正有水平的中医这里,医院的这些检查结果他是不会用的，只能做小小参考。如果一个中医他是拿着化验单来治病的，那么你不如去找西医。 |
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转一个来自略微草堂笔记里的故事。 北村的郑苏仙，一天在梦中到了冥府，看见阎罗王正在审查登录被囚的鬼魂。有一位邻村的老太太来到殿前，阎罗王换了温和的脸色拱手相迎，赐给香茶，随后命令下属官吏赶快送她到一个好地方去投生。郑苏仙偷偷问身旁的冥吏：“这是个农家老婆子，有什么功德？”冥吏说：“这个老太太一生从来没有损人利己的心思。利己之心，即使是贤士大夫也难以避免。想要利己的人必定会损害别人，种种诡诈奸巧就因此发生，种种诬陷冤屈事件也因此制造出来；甚至遗臭万年，流毒四海，都是由于这种利己私心造成的。这样一个农村妇女能够自己控制私心，读书讲学的儒生们站在她的面前，很多人会面有愧色的。冥王格外尊敬她，又有什么好奇怪的呢！”郑苏仙一向是个很有心计的人，听了这番话心中一惊，立即醒了。郑苏仙又说，在农妇到阎罗殿以前，有一位官员身穿官服，昂昂然走进殿来，声称自己生前无论到哪里，都只喝一杯水，因此在鬼神面前心中无愧。阎罗王讥讽地微微一笑说：“设置官职是为了治理民众的事情，就是管理驿站、河闸的下级官吏，都有应该做的事。仅仅认为不要钱就是好官，那么把木偶放在大堂上，它连一杯水也不用喝，不是更胜过你么？”这位官员又辩解说：“我虽然没有功劳，但也没有罪过。”阎罗王说：“你这个人不论干什么都只顾保全自己，某案某案，你为了避免嫌疑而不表态，这不是有负于百姓么？某事某事，你拈轻怕重而不去做，这不是有负于国家么？《舜典》中‘三载考绩’是怎么说的？没有功劳就是罪过。”这位官员立即局促不安，不再像先前那样锋芒毕露了。阎罗王慢慢地转头看着他笑道：“只怪你有点儿盛气凌人。平心而论，你也能算个三四等的好官，转生还能做一个士大夫。”随即命令把这位官员送到转轮王那里。看这两件事，可知人的内心深处有一点儿杂念，也都能被鬼神看穿，好人的一念之私，也免不了受到责备。“相在尔室”，这话真不假啊！ |
| 看了以上的故事就会让我想到，我们往往为了保身自己，面对一些自己份内麻烦不好的事大多选择回避，就不说做官的失职，我们有时做人也会失职啊！还往往心存侥幸，却不知天道规则早已把此记录了下来。讲到这里真是要诚心忏悔了。太乙救苦天尊大慈悲 |
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修行为什么要有善根？一方面是为了今后培养更好的品德，另一方面修炼中也必须要有，不然根本修不成。有了善根才能慢慢培养成慈悲，而一个人没有善根，他私心太重，恶念纷飞，随便遇到点什么小事就要大动干戈，这样心怎么静得下来，而心静不下来，怎么打坐怎么入定。所以，修行的根基之一就是要有善根，这并不是仅仅指一个人的道德修养，修行的潜在条件也在此。 至于有人说我听到过某某法师，他平时脾气也很不好，但人家厉害啊，还有某某人家。也没怎么修养品行。但人家照样神游出体呀。对于这些说实话我也不知道，我只知道我说的这个。 |
| 欲要修仙，先学做人，不要小看做人，这也是一门很深的学问。要谨记心要变得柔软，变得慈悲，懂得奉献。这些都是要自己慢慢培养的，也要多学习，保持空杯。好了就说这么多。 |
| 慧可问答魔，心安定不下来。达摩跟慧可说，拿来我帮你安。这个事就跟我们说明一个什么道理呢，我们要做什么事先想目的，比如说我想把心安下来，那好就安定下来了其他的就不用纠结，正是因为纠结心安定不下来，所以心才安定不下来，不知道各位能不能明白。 |
| 今天看过去的帖子发现有好多的问题我都没看到都没回复，大家在这里我给大家诚心道歉。 |
| 大家如果问我了，然后发现我没回复的话，可以来找我私信的我看到了我会回复的。 |
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黄帝内经有云:恬淡虚无，精神内守,争气从之,病安从来。 精神内守是种状态，指心神安住于自身，已至神不外散，精不远游。常如此，可趋病延年。 精神内守并不是只在打坐静坐时才有，我们在生活学习工作中都可以做。 我们普通人在看听感受外物时，常常会把心神都留住在所观察的那个事物上，就比如看电视看的出神，想事情想的忘时等。 那么我们是否可以尝试着以一种观察的状态去感知世界？这就是我所说的精神内守了，并不难，能理解的朋友一下就理解了。不理解的朋友也没关系，不要急，慢慢的就知道了。 |
| 跟大家说一下，大家别误会了，我不是师傅本人，我是他的弟子。叫我楼主即可。。我有时也会在这写写我的感悟。 |
| 各位没事可以常常念诵太乙救苦天尊大慈悲 |
| 推荐各位去看那个朱子家训和了凡四训网上也有白话文 |
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万事万物无不被业力所牵引，业力有好有坏。坏的多，自然从一出生有穷苦残疾，好的多，自然有富贵之相。且因业力牵引，会给我们带来不同的磁场，因磁场的影响，人的智慧程度就有不同。人们说命难改道理就是如此。命运并非不可改变，但你要有智慧去改变。而这智慧总会被那些后天的各种各样的业力所影响，就像我说的磁场，所以说来说去都是命。 能来到这里看得进去的朋友们都是有慧根之人，真不夸张。，我们不应妄自菲薄。命是可以改变的，通过不断的做善事做布施外加德性修养。不要说做了好事做了布施没有回报，只要是真的做到的就一定有回报，没有回报的就要问问自己内心的动机，问问自己做这些是怎么想的，千万不能欺骗自己内心。 人们最爱说的一些话就是老天不公，因为他们看到的就是好人没好报，坏人乐呵呵。为什么有这样的看法，这也不怪人们，因为人们所看到的只是在他有限认知里的判断。如果我们只是这样看，大家说法也是对的，老天确实不公。但这样看就走到了一个极端，只在一个方面看问题，为什么圣人要说老天是公平的。因为他们通过修炼灵魂出体看到了万事万物的全部。就像一个大恶人，他做的恶事，怎么还没被抓到逍遥法外的，我们就看到他做了坏事，然后想到他应该被惩罚。但有修为的人他是怎么看的？他就看到他的祖宗世世代代积了很多的德，然后这个大恶人，他前生前世也做过不少善事，于是就把他被抓的日期延长了，但一旦这些功德被抵消了，这个人就遭报应了。 老天不会管你是什么人，他只会根据你的功过去给予你惩罚，而人们只会看他是好人坏人而去给予评价，这就是差别。所以我们的古人才说老天是最公平不过的了。而我们普通人呢，就说这老天总是不公平，因为站的角度不同，所以说的都对，老天呢，会管你怎么想吗？你觉得他公平也好，不公平也好，就以人的功过得失来降吉凶。 讲到这里我就跟大家说，最有用的趋吉避凶的方法就是做善事，修德性，报应真的来了，你哪怕再高明。也逃不脱，我们古代的那些国师他不厉害吗？他很厉害，他能推算出很多很多的事情，但他最后也逃不脱因果业力的赏罚。所以大家不要拘迷，在这个命数当中，我们应该勇猛改进，立志向前，这才是真正的趋吉必凶。 好了就说到这里能真正明白的朋友，将来的运势一定不会差。还有大家想修行的总是梦寐以求，我告诉大家方法就是培养德性，做布施，把这些做好了，自然有有缘的人会来度你们。这篇写的乱七八糟，像是打气的，但我声明句句属实。太乙救苦天尊大慈悲 |
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