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[恐怖推理]曾经信佛、后又脱离佛教的朋友，讨论一下[第40页] |
| 作者:萍水相逢_2012 |
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@lanyan8 3891楼 2014-03-02 18:45:00 怎么查看站内短信啊？汗颜！ ----------------------------- @中国文身 3895楼 2014-03-02 19:12:00 回到天涯论坛主页面，看右下角，有个“消息”，点开可以看到站内信等信息。 ----------------------------- 打开这个网址试一下：http://www.tianya.cn/message/user |
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《观世音菩萨真相》 为了吸引多神崇拜者来信佛教，大乘佛教创造了许多空中楼阁的Bodhisattva（菩萨）供人膜拜。较有名的有观世音菩萨、地藏菩萨……等，但所有的菩萨都没有“在世做过人”的历史根据。他（她）们都不过是由印度大乘教徒，或从佛教外的其它宗教所摄取，予以“整容”后（予以若干改变）收入于佛教，或凭个人的幻想构造而成罢了。在佛经中所载有关众多菩萨的生平，仅只是一些无稽之谈与互相矛盾的神话故事而已。在亚洲佛教国家中，只有中国佛教狂热于各种菩萨偶像的崇拜。 在佛教的《悲华经》卷第二、第三中有一有趣的故事。佛教说，在往昔时，有一位名叫无诤念aranemi的转轮圣王，他有一千个儿子，长子名不眴，次子名尼摩，三子名王众，四子名能加罗，五子名无所畏。无诤念王后与众子共赴宝藏如来处，发心求道修炼。那时的无诤念王便是后来的阿弥陀佛，长子不眴成了观世音菩萨，次子尼摩成了大势至菩萨……。经曰：“……时有佛出世号曰宝藏，有转轮圣王名无量净，士四天下，其王太子名观世音……”（悲华经诸菩萨本授记品第四之一）。“欲令众生住安乐故，善男子，今当字汝为观世音……”（同上）。如根据此经，在西方三圣像图中，把阿弥陀佛放在中间，长子观音放在右边，次子势至放在左边，表明他们原是父子关系，亦系极合理之事，（但净土教义并不如此解释）观音既是无诤念王的长子，当然应是男性无疑了。 根据阿弥陀净土经典思想，在西方净土中是没有女人的。阿弥陀佛（无量寿佛）曾发过愿，凡是女人都能往生，往生西方后，便不再成为女人，不然，他便不成佛了。“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人闻我名字，欢喜信乐发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉”（无量寿经第三十五愿），既然女人往生后不复为女像，当然都变成男人了。 印度自古起便重男轻女，佛教尤甚，女人被看成是行者修道的最大障碍。因此，在净土中也只都是清一色的男人，决不允许有女性存在。许多印度女性厌恶己身，渴望来世转成男身，所以佛教也顺水推舟，迎合她们的心理，主张只要她们一到净土便都变成男子了。 总言之，如观音不是男性，便是女性，不是女性，便是男性。如是男性（应该是），那么现在在中国的女性观音信仰便是荒唐无稽之举了。如是女性，阿弥陀佛所发的西方“无有女人”的大愿，便证明都是靠不住的了。因为佛教讲“平等”，绝不能允许观音一人有特权阶级似地，仍保持她的女性，在不允许有“女人”的净土中生活着的。 在中国印行的西方三圣图中的观音，看是女人，又像男人，看是男人，又像女人。这是中国佛教徒故意如此描绘（或许从唐代起便如此），含糊地画成不男不女，似男似女。因为如极清楚地把他画成女性，站在男性的阿弥陀佛右边，到底在教义上也是说不过去。但如极清楚地把他画成男性，那么在中国的观音信仰便会立刻垮台，并将失去大群崇奉白衣大士的信徒了。也许有佛教徒会强辩说，一切佛与菩萨随机应化，或男或女，本无一定形象，且超出形象，但这不过是一种借口。 例如，直到今日，中国佛教徒由于自己实在也无法确认观世音到底是男？是女？所以只能推诿说：“随顺因缘的对机关系，那就不能肯定地说他是男还是女……”说也可笑，既然大家连自己所信的神的性别都不知道，一片模糊，观世音菩萨还值得人相信吗？在原则上，佛教的许多佛与菩萨的性别都已规定好了的。如果我们说阿弥陀佛、释迦牟尼佛都是女人，或说他们能随机缘而变成女人来救人，相信佛教徒一定不会同意的。 至于促使观音变成女的思想背景，大概可推测如下： (一)《观音经》中清楚说明，观音为了拯救妇女或童女，即能变成妇女身或童女身为之说法，并予救援。这可能是观音变成女相的最大思想支柱。 (二) 同经中又主张女人如欲求男求女，观音即能赐男赐女。这时的观音已成了生男育女的“母性”的象征。把象征母性的观音画成或塑成女相，亦系极为自然之事。已婚女子向女相的观音求男求女，赐予生育之能，极为自然；但如向男相观音如此祈求，恐怕中国妇女都会羞得面红耳赤，裹足不前呢！ (三) 人们大都相信女性的神明较男性的神明来得慈悲、温柔、怜悯，人们向女神祈求时容易获得垂听。 |
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观音信仰起自印度，兴在中国，千余年来，国人信仰与思想受其影响不小。兹将观音信仰之最大缺点累述如下： (一) 空中楼阁神话：印度是一个不注重历史的国家，被称为“无历史之国”。佛教徒的印度人当然也照看此路走去。当释迦死后五百年中的几次佛经结集，都只是用“口传”的方法，代代相传下去，（婆罗门教便用这种方法），因此佛经中错误百出，替佛教造成甚大困扰。由于印度人不注重历史，所以印度教的神明都无在世做过人的历史事实，只不过是把世界中的许多自然现象予以神格化罢了；印度人对此信而不疑。之后一、二世纪，大乘佛教兴起后，佛教徒的印度人也用同样手法，编造了许多所谓菩萨救人的故事；这些菩萨都无在世做过人的历史根据，只是大乘教徒凭空捏造的空中楼阁故事罢了。例如文殊、普贤二菩萨与阿弥陀佛等，都无历史记载，至于观音菩萨原来便是印度人的一种民间信仰，无根无据。佛教徒以后把他拉入佛教，再编造了许多故事，但都只是作者们的一种空中楼阁的幻想罢了。 (二) 违背佛教因果：佛教教义再三强调，有因必有果，因果报应人人难免。佛教说：人前生种的是什么，今世便收什么。所以连成了佛的释迦，由于前生自己的业因，在世时仍要受到十种果报，如孙陀利杀女谤佛、乞食罗阅城时木鎗刺足、提婆达多推下山石、伤破足指出血、娑婆双树间臂痛等等。照此类推，一个人如在今世遇到火难、水难、风难、脚难、鬼难、囚难、贼难，以及不能生育儿女等等，都莫不是前生自己的业力所致。据说，连释迦佛也无法替你解除这些业力。 但现在半路里杀出一位“程咬金”，据说人只要相信观世音菩萨，并只要口念他的名号，以上的灾难便能逢凶化吉，无子女者便能如愿所偿了（见《观音经》所记以上七难）。这样看来，“因果报应”在观音前变得一文不值，观音信仰岂非成了另一种新的“因果”？人遇灾难是“因”，信观音得了救是“果”，观音岂非在明明地打倒释迦所说，亦为今日佛教所承认相信的“恶有恶报，善有善报”以及“前生造业，今生得报”的道理吗？据说《观音经》是释迦所讲，但释迦为何还要受十种果报？他为甚么不干脆念念观音名号以获拯救呢？为何还要自讨苦吃呢？所以从佛教自己所讲的因果之理来看，所谓求观音便能消除任何灾危的信仰，实在是大大违背了佛法，可说是佛教中的一种“左道旁门”与“异端”。我们真不敢相信，中国僧尼居然罔视因果，竟极力地鼓吹观音信仰。如不是他们的信仰已经堕落，便是他们为了迎合一般信众追求现世利益的心理，在昧看良心传观音无疑了。 (三) 蔑视道德国法：佛教中有许多戒律，大都是教导人应如何固守道德，这实在也非佛教专有，凡一切宗教都没有离开劝人为善的基本原则。但在《观音经》中却说：“设复有人若有罪若无罪，纽械枷锁，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏”。在《观音灵感录》中记着“河南荧阳人高荀，年已五十，狙杀人罪被捕，锁闭地牢。同牢人劝以努力共念观世音。荀曰，我罪至重，何由得免。同禁力劝之，荀乃发心，誓舍恶行善，专念观音，不离造次，若得免脱，愿起五层浮图，舍身作奴，供养众生。荀日夜用心诚切，钳锁自解，监司惊异，语荀曰，若菩萨怜汝，斩应不死。临刑之日，举刀刀折，奏闻得免罪”（上海佛学书局出版）。 国有国法，佛有佛法，犯杀人罪者按国法大都判以死刑，或无期徒刑……等。按佛法亦谓是自作自受，业力所致。但现在河南的杀人犯高荀，因为在牢中念了观音名号，居然得以免死，此岂非观音不单打倒了佛法，且彻底破坏了国法？今日如有佛教徒信了观音，并盲目热狂地相信观音定能在狱中、刑场救我免于死，而大开杀戒、胡乱杀人，那将成了何等的一个可怕不安的社会呢？ (四) 鼓励以眼还眼：佛教如其它宗教一般，也劝人不要以恶报恶，以眼还眼，总要忍耐。佛教中有修行六度，其中第三条便是“忍辱”。但在《观音经》中的短偈中却主张：“咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还着于本人”。意即如有敌人咒诅你，或用毒药想毒死你，你只要念诵观音名号，这些咒诅与毒药的结果，都会一齐回到你的敌人那里去了。这就是以眼还眼、以牙还牙的报复方法。《观音经》现在竭力主张“敌欲害我，我便杀敌”的复仇、报复思想，听来实在可怕极了！ (五) 追逐现世利益：佛教主张诸行无常，诸法无我，把世事看得淡泊无常，所以许多人剃发出家，与红尘隔绝，以求得到那所谓涅盘静寂的“无”的境界。但如今在观音经中不单不劝人求那更高的“无”的境界，却努力助人在现今世界追逐各种名利富贵以至饮食、衣服、医药，真是无所不“追”了。因为人只要念诵观音，这一切都能应手而得。这对贫穷人，真是天来喜讯，因此大家都如“淘金狂”地大拜观世音了。人为求金银财宝乘船入海，如遇风浪，一念观音，便得平稳；这是鼓励人去冒险追逐属世财宝。“诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散”，这是鼓励人去兴诉讼，因有观音帮助，官司必胜。 如照《观音经》所说，以及从《观音灵感录》中所表现的观音信徒许多“见证”来看，观音信仰虽称是佛教，实则不过是一种已远离佛教教义的、低级的祈求现世利益的变相的“女神崇拜”信仰罢了。如从佛教宣扬诸法皆空、诸行无常的教义来看，观音崇拜对佛教徒的信仰，实在是害多益少呢！ 最后我们要问观音信仰为何能如此成功呢？成功的因素甚多，但不外以下几点： (一)、《观音经》中极力鼓吹敬拜观音有求必应，因此遂产生出“救苦救难，人慈大悲”的观世音信仰。人们在世谁无危险困难？人人都想一年如意，加上中国人民自古起就喜东求西拜，迷信于多神多灵的庶物崇拜信仰之间。现在佛教中出现了可代替这些的观音，于是人民遂将拜多神的信仰与心理完全转移到拜观音身上，观音遂在中国兴了起来。 (二) 自从观音在隋唐间（？）由男变女以来，观音遂成了妇女们求子求女的崇拜对象，即所谓“送子观音”。中国人一向认为“无后是不孝，多子便是福”，现在佛教中既然出现了可以专为已婚夫妇授男授女（特别是对不孕者），于是大家趋之若骛。相反的，如观音是男的，相信不孕妇女绝不曾像求女性观音那样，大胆祈求送子送女了，在心理上到底是不容易的。观音被人迷信是大慈大悲、救苦救难、温柔慈悲的女性，能给人儿子女儿。这一些都是人人所需求的，也适合中国社会一般人民的心理状态。因此，观音便在中国立稳脚跟，几乎成了中国佛教徒的“主神”了。但我们从研究佛教的立场来看，观音虽兴了佛教，但也害了佛教。因为观音把中国佛教徒引到专门热中于追求现世利益，以及忘记自己虔修佛道，而只是妄想观音外力加护的“邪道”中去了。不知佛教徒听了作何感想？ [ 部分转帖 ] |
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《楞严经》，大乘佛教经典，全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经, 于灌顶部录出别行》，简称《大佛顶首楞严经》、《大佛顶经》、《首楞严经》。据传说，由般剌密谛在唐朝时传至中国，经怀迪证义，房融笔受，译成汉文。 在明朝与清朝后，《楞严经》长期被汉传佛教人士高度推崇，曾有：“自从一读楞严后，不看人间糟粕书！”的诗句。《楞严经》梵文原本已不存在，对于它的真伪，长期存有争议，多数汉传佛教信徒皆认同它是佛陀所说，而部份佛教学者认为它是在唐代中国所写作，再伪托为印度传入的作品。 译出时间与译者 此书的译出时间与译者，有两种说法：智升在《开元释教录》中说，此书是由怀迪与不知名的梵僧，于广州译出，梵僧在传经之后就不知所踪。根据此段记载，此书是怀迪在京师完成译经后，回到广州之后译出。神龙二年（公元706年），怀迪曾经应诏至洛阳，参与菩提流志译出《大宝积经》的工作，于唐睿宗先天二年（西元713年）完成。据《开元释教录》的说法，此经应是在713年之后译出。 但在他的另一部作品《续古今译经图纪》中，则具体写出梵僧名字，是中印度般剌密帝。他在唐神龙元年（705年）五月于广州光孝寺诵出此书，经乌苌国沙门弥迦释迦译语，怀迪证义，并由房融笔受。般剌密帝在诵出此经之后就随船回印度了。 宋朝之后的记录，基本上都接受《续古今译经图记》的说法，认为是此经是般剌密帝与房融于唐神龙元年（705年）于广州所译，但是很少提及怀迪及其他人。般剌密帝与弥迦释迦，这两个人名，也只有出现在《续古今译经图纪》，没有其他来源记录。 译出疑点 智升并未解释，为什么会有两种不同的记录，但在《续古今译经图纪》卷末，他曾说，此书根据旧有记录所写，未经过删补，建议采取《开元释教录》的说法。 译经成员中，最大的不同在于房融是否参与了译经。据《旧唐书》，房融于神龙元年（西元705年）二月甲寅（四日）流放钦州（今广西省钦州市），在当地过世。如果采用《开元释教录》在713年后译出的说法，房融就不可能参与译经。 但假设采用《续古今译经图纪》的说法，一个可能是，唐初流贬高州(今广东省高州市)或钦州(今广西省钦州市)者，多取道韶州或广州。如果采取广州这条路线，房融有可能是在流放途中，经广州时参与译经。另一个可能，是明朝所著的《广东通志》说，他在长安年间（701年—705年）“尝知南铨”。《广东通志》说法的最大问题在于房融在神龙元年（705年）正月才在洛阳因罪下狱，因此在705年之前就被贬至广东南铨任官的可能性不高。但房融可能先被贬官至广东南铨，就近在广州参与译经，之后再遭流放高州（今广东省高州市）或钦州（今广西省钦州市）。无论是哪个推论，因为目前不能确认房融流放的路线，缺少更进一步的证据，肯定房融是否曾参与译经。 流传过程 《楞严经》并不是由官方正式译出的经典，缺少官方记录。智升《开元释教录》是在开元18年（730年）所做，根据《开元释教录》，《楞严经》可能是在唐睿宗先天二年（西元713年）译出，之后流传到洛阳。但是此经如何流传至洛阳，以及智升之后至于北宋之间的流传状况，文献记录也不多。 《楞严经》流行于世的过程，有二种说法，都出现在宋朝： 1. 由神秀自宫中传出：宋朝子璇说，此书译成之后，因为唐中宗刚即位，房融又被贬，所以未得到官方承认。经神秀大师自皇宫中抄出至度门寺，在禅宗学者间私下流通，后由僧惠振作科判，再传出。明朝《广州通志》承继此说，认为此书是由神秀大师见到房融上奏的经本，方才流传于世。 2. 由惟慤自房融家传出：宋赞宁说，此书是禅僧惟悫在洛阳时，由房融家中得到此书，并流传于世。 由神秀传出的说法，因为神秀于神龙二年（西元706年）二月过世，可能性不高。自房融家传出的说法，则有房融是否曾参与译经的争论。但无论是哪个说法，我们都可以知道，此经的流传，被认为与房融有关。此外，它在唐代的流行，与神秀系的禅宗有很大关系。 宋代兴起 在北宋时，天台宗与华严宗形成研究《楞严经》的风气，楞严经开始受到重视。 宋慧洪（西元 1071—1128 年）《林间录》中有智顗大师遥拜西方，祈求《楞严经》的传说。 明清极盛 明清之际则有般剌密帝是将经卷藏在手臂中，带来中国的传说。 历代争议 《楞严经》最早的记载都源自智升，但《开元释教录》与《续古今译经图记》对于译经成员的说法不一，译出时间的说法也不一。这两种说法的不一致，引发后世的怀疑。 《楞严经》开始在中国流传之后，日本僧人普照入唐，将此书带回日本，但引起了日本佛教界的怀疑。日僧玄睿《大乘三论大义钞》中记载，西元 724 至 748 年间，日本天皇召集三论、法相二宗的法师来鉴定此书，结论是此书是真佛经。但是争议并没有停息，在日本宝龟年间（西元770－782年），日本派遣德清法师至中国鉴定此书真伪，德清之师法详居士认为此书是房融伪造。由日本记录说明，在唐朝时中国就已有人怀疑此书是伪造。 在唐朝之后，对《楞严经》的怀疑仍然持续。宋朝朱熹怀疑此经，认为除了第七品建立道场及楞严咒之外，其余部份是房融假造。明朝姚广孝则反驳朱熹的见解没有根据。至明朝末年时，有人询问莲池祩宏大师有关楞严经是否是房融伪造，而莲池大师则肯定楞严经是真，显示了直到明朝，对此经怀疑的声浪并未停止。 《楞严经》传入西藏时，同样引起藏传佛教界的争议。布敦（14世纪间）虽然将它收入大藏经目录之中，同时也记载了西藏的鲁梅（十世纪间）曾怀疑此经非是佛说。 至近代时，由于疑古风气的兴起，梁启超认为楞严经是窃取道教术语及中国传统思想，由中国人创作的。吕澂的态度更激烈，认为“《楞严》一经，集伪说之大成”，他写作了〈楞严百伪〉一文，对《楞严经》提出了101个疑问，从各种角度来证明它是伪作。敦煌文献出土之后，学界对此经的怀疑风气更盛。李翊灼、何格恩、周叔迦等佛教学者分别从不同角度认定此书是伪作。 虽然学界反对者众，但是基于宗教信仰的立场，《楞严经》此书仍然得到多数佛教信徒的支持，认为此书是真佛经，如印光，太虚，虚云等大师，都对此经表示过特别的赞叹。万佛城创始人宣化上人亦曾公开保证：“今天我对大家保证楞严经是真的，不但楞严经是真的，就是楞严咒也是真的。楞严经是佛的真身，是佛的舍利，任何人也破坏不了，有楞严经就有正法，没有楞严经就没有正法。如果楞严经是假的，我愿堕拔舌地狱，受无间断的苦。”后有释愍生法师作《辨破〈楞严百伪〉》，反驳吕澂提出的101个疑问。 在敦煌出土的唐高祖年间道士刘进喜所撰《太玄真一本际经》，行文风格与《楞严经》多所类似，有学者怀疑楞严经的部份内容是由本际经所抄录出的。 [ 部分转帖 ] |
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@善始善终74 3289楼 2014-02-26 17:30:00 看见佛教徒们威胁恐吓就感到一阵厌恶和反感，真是什么样的老师教出什么样的徒弟，大乘佛教徒们张嘴闭嘴就是因果自负，你要下地狱之类的威胁恐吓。 你们这些毫无人性的畜生佛教徒们真的就不怕遭受报应？ ----------------------------- @灯火幽明 3904楼 2014-03-02 21:29:00 什么报应？ 祸福无门，惟人自召。 ----------------------------- @善始善终74 3996楼 2014-03-03 14:08:00 亏你说出来福祸无门惟人自召这句话。 你们大乘佛教徒编造经文，毒害人心，用威胁恐吓的手段阻止人们正常的怀疑和批判，搞一言堂，这和独裁统治有什么两样？ 你们的所作所为，就是赤裸裸的骗子和无赖行径，本质上是相当邪恶的，你们不遭受报应，那才是天理难容的事情。 ----------------------------- “祸福无门，惟人自召”好像出自道教的《太上感应篇》？ |
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