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[恐怖推理]曾经信佛、后又脱离佛教的朋友，讨论一下[第24页] |
| 作者:萍水相逢_2012 |
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印光大师关于刺血写经的开示： 座下勇猛精进，为人所难能。又欲刺血写经，可谓重法轻身，必得大遂所愿矣。虽然，光愿座下先专志修念佛三昧。待其有得，然后行此法事。倘最初即行此行，或恐血亏神弱，难为进趣耳。入道多门，唯人志趣，了无一定之法。其一定者，曰诚，曰恭敬。此二事虽尽未来际诸佛出世，皆不能易也。而吾人以博地凡夫，欲顿消业累，速证无生，不致力于此，譬如木无根而欲茂，鸟无翼而欲飞，其可得乎。今将办法之利弊，并前人证验，略开一二，庶可随意作法矣。 刺血写经，有专用血写者，有合金合硃合墨者。合金一事，非吾人力所能为。憨山大师写经，系皇太后供给纸与金耳。金书之纸，须用蓝色方显，白纸则不显。即蓝纸金字，亦不如白纸墨字，及硃字之明了。光曾已见过矣。若合金硃墨等，则血但少许，以表其志诚心。如憨山于五台妙德庵，刺舌血研金，写华严经。妙峰日刺舌血为二分，一分研硃书华严经，一分著蒙山施食中，施鬼神。高丽南湖奇禅师，见蕅益弥陀要解，欲广流通。刺舌血研墨写要解，用作刻板底样刻之。冀此书遍法界，尽来际，以流通耳。其写一字，礼三拜，绕三匝，称十二声佛名。可谓识见超拔，修持专挚者也。此三老之刺舌血，当不须另行作法。刺出即研金硃墨而写之便了。决非纯用血，当仍用水参合之。 若专用血写，刺时先须接于小碗中，用长针尽力周匝搅之，以去其筋。则血不糊笔，方可随意书写。若不抽筋，则笔被血筋缚住，不能写矣。古有刺血写华严，以血筋日堆，塑成佛像，有一寸余之高者。又血性清淡，著纸即散，了无笔画，成一血团。其纸必须先用白矾矾过，方可用。矾过之纸不渗，最省血。大纸店中有卖的，不须自制。此系备画工笔者之用也。其矾过之纸，格外厚重，又复经久。如黄纸已染者便坚实，未染之纸头即硗脆。古人刺血，或舌或指，或臂或胸前，亦不一定。若身则自心以下，断不可用，若用则获罪不浅。 不知座下拟书何经。若小部头，则舌血或可供用。若大部，及专用血书，则舌血恐难足用。须用指及臂血，方可告圆。以舌为心苗，取血过多，恐心力受伤，难于进修耳。光近见刺血写经者，直是造业。以了无恭敬。刺血则一时刺许多。春秋时，过二三日即臭，夏日半天即臭，犹用以写。又有将血晒干，每写时，用水研干血以写之者。又所写潦草，毫不恭敬，直是儿戏。不是用血以表志诚，乃用刺血写经，以博自己真心修行之名耳。窃谓指血舌血，刺则不至太多。若臂则一刺或可接半碗血。与其久则臭而仍用，及晒干研而方用。似不若最初即用血合硃作锭，晒干听用。为不虚耗血，又不以臭血污经，为两适其宜矣。然此锭既无胶，恐久则硃落。研时宜用白芨再研，庶不至落。又将欲刺血，先几日即须减食盐，及大料调和等。若不先戒食此等，则其血腥臊。若先戒食此等，则血便无浊气。 又写经不同写字屏，取其神趣，不必工整。若写经，宜如进士写策，一笔不容苟简。其体必须依正式体。若座下书札体格，断不可用。古今人多有以行草体写经者，光绝不赞成。所以宽慧师发心在扬州写华严经。已写六十余卷，其笔法潦草，知好歹者，便不肯观。光极力呵斥，令其一笔一画，必恭必敬。又令作讼过记以讼己过，告诫阅者。彼请光代作，故芜钞中录之。方欲以此断烦惑，了生死。度众生，成佛道。岂可以游戏为之乎。当今之世，谈玄说妙者，不乏其人。若在此处检点，则便寥寥矣。 尤君来书，语颇谦恭。光覆之，已又致谢函，可谓笃信之士。然仍是社会之知见，于佛法中仍不能息心实求其益。何以见之，今有行路之人，不知前途。欲问于人，当作揖合掌。而尤君两次来函，署名之下，只云合十。是以了生死法，等行路耳。且书札尚不见屈，其肯自屈以礼僧乎。光与座下心交，与尤君亦心交。非责其见慢，实企其获益耳。（增广文钞卷一 复弘一师书一） |
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罗睺罗的出生，佛教里广为流传的是释迦牟尼指腹生子，据《根本说一切有部毗奈耶破僧事卷第四》记载： 尔时菩萨，在于宫内嬉戏之处，私自念言，我今有三夫人及六万婇女，若不与其为俗乐者，恐诸外人云，我不是丈夫，我今当与耶输陀罗共为娱乐，其耶输陀罗因即有娠，既怀娠已生思念曰，我于明旦报菩萨知。尔时菩萨，于其夜中约缘生理，而说颂曰， 所共妇人同居宿 此是末后同宿时 我今从此更不然 永离女人同眠宿 |
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佛教戒律经典《十诵律》中的一则荒唐的记载，阅读之前请做好心理准备 佛在舍卫国，有一乞食比丘，名曰难提，晨朝时到着衣持钵入城乞食，食已持尼师坛，着左肩上，入安桓林，在一树下敷尼师坛端身正坐。有魔天神，欲破是比丘三昧故，化作端政女身在其前立。比丘从三昧起，见此女身即生着心，世俗禅定不能坚固，寻时退失欲摩女身，女人即却渐渐远去，便起随逐欲捉其身，时彼林中有一死马，女到马所则身不现，是比丘淫欲烧身故，便共死马行淫。既行淫已欲热小止，即生悔言，我已退堕，非是比丘非释种子，今诸比丘必舍远我不复共住，我不应以不清净身着此法衣，即脱袈裟摄着囊中以置肩上往诣佛所。尔时佛与百千万众恭敬围绕而为说法，佛遥见来即作是念，若我不以软语劳问者，其心必破沸血当从面孔出。是比丘来到佛所，佛言，善哉难提，汝更欲学比丘所学耶，闻佛所言善哉难提，心大欢欣便作是念，我当得共诸比丘住必不摈我。如是思惟已答言，世尊，我更欲学比丘学法，尔时佛语诸比丘，汝等还与难提比丘学法，若有如难提比丘者亦与学法。应一心和合僧，难提比丘偏袒右肩脱革屣胡跪合掌作如是言，大德僧听，我难提比丘，不舍戒戒不羸不出作淫法，我今从僧还乞学法，僧怜愍我故，还与我学法，第二第三亦如是说。是中一比丘于僧中唱，大德僧听难提比丘不还戒戒不羸作淫法，是难提比丘从僧乞还学法，今僧怜愍故还与学法，若僧时到僧忍听，还与难提比丘学法，白如是，如是用白四羯磨还与难提比丘学法竟，僧忍默然故是事如是持。与学沙弥行法者，佛所结一切戒尽应受行，在诸比丘下坐，应授与大比丘饮食汤药，自从沙弥白衣受饮食，不得与大比丘同室过再宿，自不得与白衣沙弥过二宿，得与具戒比丘作布萨自恣二羯磨，与学沙弥不得足数作布萨自恣羯磨，一切羯磨不得作(淫事竟)。 转载白话文： 佛在舍卫国时，有一位乞食比丘，名字叫做难提。在早晨时着衣持钵进入城中乞食，乞食后持尼师坛（坐卧具）放左肩上进入安桓林中，在一树下敷尼师坛端身正坐。有魔天神，想要破坏这个比丘的三昧之故，就变化成一个端正的女人，在他面前站立。比丘从三昧起，看到这个女人身体，就起了染著心，世俗禅定不能坚固立即退失，想要摩触这个女人身体。女人却渐渐的走开了到了远处，他就起身跟在后面追逐，想去捉碰她的身体。当时在这个林中有一匹死马，女人走到马尸旁就不见了。难提比丘以淫欲烧身之故，就与死马行淫，行淫之后欲热得到了稍稍的停止。他就生后悔心说：我已退堕，不是比丘，不是释种子，现在诸比后必定舍弃远离我，不与我共住，我不应以不清净身穿这个法衣。就脱下袈裟收在囊中，背在肩上，向佛的住处走去。 当时，佛与百千万众恭敬围绕，给大众讲法。佛从远处看到难提走过来，就作这样的念头说，如果我不用软语慰劳相问的话，他的心必破，沸血要从面孔涌出。难提比丘来到佛跟前，佛就对他说：“善哉，难提。你想要重新学比丘所学吗？”难提听佛这样说“善哉难提”，他听后心大欢喜，便作这样的想法，我应当可以与诸比丘共住，必定不会摈弃我。这样思惟之后他回答佛说：“世尊，我想要重新学比丘学法。”当时，佛就对诸比丘说：“你们再给难提比丘学法。如果有跟难提比丘一样的人，也要这样办，与他们学法。” 应一心和合僧，难提比丘偏袒右肩脱革屣胡跪合掌，作这样说：大德僧听，我难提比丘，不舍戒、戒不羸不出（戒羸不出，即从戒羸中走不出。戒不羸不出，即不是戒羸不出。意指是还有救。）作淫法，我今天从僧再次乞请学法，僧怜悯我之故，还再给我学法。第二、第三遍，都这样说。僧众中要派出一位比丘，在僧众中大声宣告说：大德僧听，难提比丘，不舍戒、戒不羸，作淫法，难提比丘今天从僧再次的乞学法，今天僧怜悯他之故，还再给他学法。如果僧众都按时到场没有意见，还再给难提比丘学法。（继续说）如此用白四羯磨，还再给难提比丘学法完毕了，因为僧众都默然之故，事情就这么办了。 与学沙弥行法的，佛所结的一切戒，都应当遵行。在诸比丘的最下处坐。应授与大比丘饮食汤药，自己从沙弥、在家人处受饮食。不可以与大比丘同室到两夜。自己不可以与在家人、沙弥，同室过两夜。可以与具戒比丘作布萨自恣二羯磨，与学沙弥不可以足数作布萨自恣羯磨，一切羯磨不可以作。 |
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《十诵律》中另一则荒唐的记载，阅读之前请做好心理准备 佛在舍卫国，尔时憍萨罗国有一比丘独住林中，有雌猕猴常数来往此比丘所，比丘即与饮食诱之，猕猴心软便共行淫。是比丘多有知识，来相问讯在一面坐，时猕猴来欲行淫，一一看诸比丘面，次到所爱比丘前住谛视其面，时此比丘心耻不视猕猴，猕猴寻嗔攫其耳鼻伤破便去。时诸比丘急问其故，便自广说如上因缘，诸比丘以种种因缘呵责，汝所作事非沙门法，不随顺道无欲乐心作不净行，出家之人所不应作，汝不知佛以种种因缘呵欲欲想欲欲欲觉欲热，以种种因缘称赞断欲舍欲想灭欲热，佛常说法教人离欲，汝尚不应生心，何况乃作起欲恚痴结缚根本不净恶业。时诸比丘种种因缘呵责已，往诣佛所向佛广说，尔时世尊以是因缘集比丘僧，知而故问是比丘，汝实作是事不，答言实作世尊。佛以种种因缘呵责，汝所作事非沙门法，不随顺道无欲乐心作不净行，出家之人所不应作，汝愚痴人，不知我以种种因缘呵欲欲想欲欲欲觉欲热，种种因缘称赞断欲舍欲想灭欲热，我常说法教人离欲，汝尚不应生心，何况乃作起欲恚痴结缚根本不净恶业。如是种种因缘呵已语诸比丘，我先已结此戒，今复随结，从今是戒应如是说，若比丘同入比丘学法，不舍戒戒羸不出行淫法，乃至共畜生者，是比丘得波罗夷不应共住。 |
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