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[恐怖推理]曾经信佛、后又脱离佛教的朋友，讨论一下[第23页] |
| 作者:萍水相逢_2012 |
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《佛说阿弥陀经》 「阿弥陀经」当然不是佛陀亲口所说的，这无论是从梵文的阿含圣典，或是从巴利文的阿含圣典里，都找不到这部经的。其次，再从「他方佛」、「十方佛」的观念来探讨，也是如此。佛陀的时代里并没有提到「他方佛」或「十方佛」，只有提到「三世诸佛」，并且说「过去诸佛如恒河沙」、「未来诸佛如恒河沙」，然而却没有说现在诸佛如恒河沙。早期的佛典里，还是只有提到过去七佛而已。我们不知道有没有十方佛，因为佛陀未说，而现代天文学连外星生物都还没找到，更不要说外星佛陀了。「有没有外星佛陀」，这跟我们的解脱无关，我们不必去猜测有或没有，推测而引起的争执是一点意义也没有的。浩瀚的宇宙，「想当然有他方佛」是大众部主观的论断，却不是根据佛陀的教导。其次再从「菩萨摩诃萨」的出现来探讨，也不会是佛陀说的，因为佛陀的弟子就只有四双八士─向须陀洹道，得须陀洹果；向斯陀含道，得斯陀含果；向阿那含道，得阿那含果；向阿罗汉道，得阿罗汉果。根本没提到菩萨摩诃萨。「菩萨摩诃萨」一词要到佛陀灭度后大约330年（公元前150年左右）才出现。刚开始也只是用来称呼佛陀的本生而已，后来到了公元纪元前后，才产生一连串的大乘菩萨。佛陀怎么可能用灭度后330年左右的「名词」和「人物」来说法？ 既然如此，为何要说是「佛说」呢？那编撰本经的人不是犯了妄语吗？事实上编撰的人自认为他的素材是取自阿含经，只是加上当时流行的社会观念，例如「十方佛」、「菩萨摩诃萨」等，使经典更切合时代的需要而已，并不违反佛教。然而在大乘初兴的日子里，就像今日的新兴教派一样，在传统佛教看来，它是想象杜撰的，虚伪不实的。因此，大乘经典传出的初期必然遭到强烈的否定，所以编撰者就更需要加上「佛说」两个字，来强调并保证作品的可靠性了，保证是符合于佛陀所说的旨意。因此「佛说」两个字，是在表明作者的心迹，并为整篇经文作背书。 再谈「阿弥陀」三个字，大家都知道是「无量的光明」和「无量的寿命」。为什么要强调无量的光明和寿命呢？因为这是当时西南印度一带的社会心理需求。稍早一些时日，印度东方艰苦的农业区里，首先由制多山部传出了救度妇女和疾病的阿闪佛。但是西南印度有港都，是富庶的商城，由阿拉伯海间往来的船只送来的，不只是安息（波斯）、埃及的货品，还有西方光明灿烂的文物和永恒的讯息。这正是繁华的商业人士所要追求的，因此正量部的作者巧妙地掌握了这个时代的脉动，传出了比阿闪佛国更庄严富丽的阿弥陀国度，满足了「光明」与「永恒」两种人性长期而共同的渴求。 然而正量部的作者绝对不是那么肤浅，只想写一篇乌托邦式的美丽诗篇，来参加卡尔达马喀王朝的征文比赛而已，更不是只想要赢得大家的赞誉与传诵而已。实际上，他很用心地从阿含经中去选取素材，然后参考苏巴达航海记的故事，以当时波斯流行的寓言方式，写下了这篇经文。他要用民众所熟悉、喜欢的故事题材，来蕴含深奥的修行经验，引导信众从世俗的繁华绚丽中，走入身心的世界里来。他的寓言故事写得很美，但是不明了故事的寓意，就面目全非了。且让我们逐步来欣赏并解析他的作品吧！ |
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《如是我闻》 现在我们来看第一段经文： 如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗、摩诃目干连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗、离婆多、周梨盘陀迦、难陀、阿难陀、罗候罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄俱罗、阿耨楼驮，如是等诸大弟子；并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子、阿逸多菩萨、干陀诃提菩萨、常精进菩萨；与如是等诸大菩萨，及释提桓因等无量诸天大众俱。 本经作者既然自认为作品是承袭佛说，自然也就用相似于阿含经的结集方式，以「如是我闻」来做开场白，以昭公信了。 事实上，经里的「一时」已经是公元60年前后了。而佛陀一生游化49年的岁月里，后面大约有25年的时光，常常住在舍卫国的祗树给孤独园里，因此当公元初年，大乘新兴的时代里，大都仍然取用相同的说法地点，来做为大乘经典的开始。然而再下来就露出马脚啦！他先逐一列出与会的16位大阿罗汉名称，再列举4位菩萨摩诃萨的名称，最后是释提桓因等无量诸天大众俱。这是原始圣典─杂阿含或相应部所没有的格式，原始圣典很简要，就是「佛告诸比丘」几个字而已。试想，圣典的第一次结集就有那么多的篇章，怎么可能记得每一篇经文讲述时，与会大众的人员名单呢？即使记得，也没有必要逐一列出来啊！然而本经作者一口气列了16个声闻阿罗汉的名字，而且还把他们摆在4个菩萨前面，这说明了大乘初兴的时候，菩萨的人口少，势力不大，对于声闻僧还是蛮尊重的，至少还要借重他们来为新诞生的菩萨定位，不像后来的大乘经典，一开出名单来就是一大堆菩萨，轻视世尊的声闻弟子僧，简直狂妄自大，到了目中无圣弟子的地步了。这样的伪经，怎么教人读得下去？不过本经作者还是稍嫌夸大了一些，想想1250个大阿罗汉要聚在一会，谈何容易？世尊入灭的时候，大迦叶尊者都不在身边呢！世尊每每要圣弟子们分道游方，一方面是为了渡化各方，一方面也是考虑到托钵与民众供养的时宜。想想一千多人的聚会，要多少人力、物力的支持？而只为了这区区1857个字的经文（汉译）？如果说有1250个“比丘”聚会，这在原始圣典里已经是很少见的事了，更何况是1250个“大阿罗汉”？这未免太夸张了。您还记得王舍城的大结集也只是五百大阿罗汉的聚会吗？接下来的『菩萨』则是刚从本生故事中取材，加以烘焙出炉的，正是炙手可热，迎合公元初年的人心需求而诞生的，代表着在家人强烈的参与意愿要抬头了。有没有注意到弥陀及菩萨们的画像─衣着、装扮等。看看他们的头发、簪饰、配件、衣带及艳丽的色彩，他们像出家人吗？这是印度的民族色彩呢？还是安息（波斯）、埃及的丹青呢？是否仔细观赏，认真思考一下？您见识过清海的衣着和妆扮吗？她到底是在模仿那位菩萨呢？您能分辨吗？总之，新兴的教派自有其迷人之处，否则怎么会有那么多追随的信徒呢？不过，宗教不应该是要迷人的，而是要悟人的，您说是吗？ 本经作者画蛇添足地在本段的最后，列上释提桓因等无量诸天大众俱。这实在又是一大败笔，说明他没有留意原始圣典里的「诸天相应」。诸天天身微妙，习惯在后夜（凌晨2～4点）来拜访佛陀，而人间的比丘则习惯在午后乃至傍晚时分听佛说法。这两大群众要凑在一起听经的机会，实在是少之又少。更何况个别所希望聆听的法义也是有所差异的。诸天要跟人类一齐会聚在佛前，那大概是发生了重大的事情了，例如佛陀在双树林间入涅盘的时刻，诸天也在那儿嚎啕大哭，捶胸顿足，跟许多痛苦的人们一样，无法克制自己。 本经作者为什么要这样做呢？当然是应时代流风的需要啦！愈是初期演译出来的经文，愈是需要多列举一些具体的人物来为此经作证，否则面对传统佛教的否定压力，不是两三下就垮掉了吗？于是一篇1857个字的经文，就用了163个字来巩固它的可信度。如果真是佛陀的教导，那就只要「佛告诸比丘」五个字就够了。您有过心虚的经验吗？心虚就需要更多的言词来辩护，不是吗？有没有注意到本经的末后，用了多少篇幅，把十方诸佛都列举出来作证呢？您能体会到作者是多么地耽忧读者不肯相信吗？ [ 部分转帖 ] |
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