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[恐怖推理]出家人个个修得这么厉害，是真的吗？[第6页] |
| 作者:智空禅师0 |
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人生几十年，以为长久，其实，看看就要入土。 一气不来，就分天隔地，人间造作种种，就会如梦幻泡影般了不可得！ 何不乘身心康健，一心求知生命本来？ 若的明悟心地，就会顿超三界六道，至此为圣，不久便可圆证佛果！ 再不受六道凄惶流浪之苦，永享至乐矣！ 诸位仁者，善思之！ |
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27.慧海禅师悟道因缘 越州（治所在今浙江绍兴）大珠慧海禅师，马祖道一禅师之法嗣，欲姓朱，建州（今福建建瓯）人，《宋高僧传》不见记录。初依越州大云寺道智和尚受业。后到江西参马祖，发明心要。 关于他开悟的因缘《景德传灯录》卷六和《五灯会元》卷三均有记载。 一日，慧海禅师参马祖。马祖问：“从何处来？” 慧海禅师道：“越州大云寺来。” 马祖道：“来此拟须何事（到这里打算求什么）？” 慧海禅师道：“来求佛法。” 马祖道：“我这里一物也无，求甚么佛法？自家宝藏不顾，抛家散走作么！” 慧海禅师道：“阿那个是慧海宝藏？” 马祖道：“即今问我者，是汝宝藏。一切具足，更无欠少，使用自在，何假外求？” 慧海禅师一听，当即“自识本心，不由知觉”，身心踊跃，礼谢马祖。 这则接机公案，非常有名，经常被人引用。在这里，马祖真可谓单刀直入，直指心性。马祖的开示，要点有二：一是自性佛为每一个人本自具足，无有欠缺，修道人应从自性入手，不可抛却自家宝藏、向外驰求；二是自性虽然不是见闻觉知，但亦不离见闻觉知，不可在见闻觉知之外去寻找自性。谁在致疑？谁在见闻觉知？谁在穿衣吃饭？这个是用功的所在，关键是能不能当下息却分别心、取舍心，能不能于这里承担。慧海禅师正是从这里悟入的。 慧海禅师悟道后，继续留在马祖身边，侍奉马祖六年之久。后因为受业师道智和尚年事已老，需要人照顾，于是慧海禅师便赶回越州大云寺，奉养道智老和尚。在这期间，慧海禅师晦迹藏用，外示痴讷。他曾经撰有《顿悟入道要门论》一卷，系统地谈到了自己的修行见地和体会。该书后来被自己的法侄玄晏偷偷地抄下来，拿到江外，上呈给马祖。马祖看了以后，当众赞叹道：“越州有大珠，圆明光透自在，无遮障处也。”于是，时人遂称慧海禅师为“大珠和尚”。 大珠慧海禅师在越州传禅的时候，学众云集。他是最早在江浙一带传扬马祖禅法的人。他的语录现见于《景德传灯录》、《祖堂集》及单行本《大珠禅师语录》。 这里且举他接引学人的三则语录，从中我们可以大致看出大珠慧海禅师的禅风： １．有一天，有位讲《金刚经》的法师带着数人前来礼谒慧海禅师。……问道：“师说何法度人？”师曰：“贫道未曾有一法度有。”曰：“禅师家浑（全都）如此。”师却问：“大德说何法度人？”曰：“讲《金刚经》。”师曰：“讲几座来？”曰：“二十余座。”师曰：“此经是阿谁说？”僧抗声（大声）曰：“禅师相弄，岂不知是佛说邪？”师曰：“《金刚经》中讲，‘若言如来有所说法，则为谤佛，是人不解我所说义’。若言此经不是佛说，则是谤经。请大德说看！”那僧被问得无言以对。过了一会儿，慧海禅师又追问：“经云，‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’大德且道：阿那个是如来？”曰：“某甲到此却迷去！”师曰：“从来未悟，说甚却迷？”曰：“请禅师为说。”师曰：“大德讲经二十余座，却不识如来！”僧礼拜曰：“愿垂开示。”师曰：“如来者，是诸法如义，何得忘却？”曰：“是诸法如义。”师曰：“大德！是亦未是？”曰：“经文分明，那得未是？”师曰：“大德如否？”曰：“如。”师曰：“木石如否？”曰：“如。”师曰：“大德如同木石如否？”曰：“无二。”师曰：“大德与木石何别？”僧无对。良久，却问：“如何得大涅槃？”师曰：“不造生死业。”曰：“如何是生死业？”师曰：“求大涅槃，是生死业。舍垢取净，是生死业。有得有证，是生死业。不脱对治门，是生死业。”曰：“去何即得解脱？”师曰：“本自无缚，不用求解。直用直行，是无等等。”曰：“禅师如和尚者，实谓希有。”说完，礼谢而去。 ２．有三藏法师问：“真如有变易否？”师曰：“有变易。”藏曰：“禅师错也。”师却问三藏：“有真如否？”曰：“有。”师曰：“若无变易，决定是凡僧也。岂不闻善知识者，能回三毒为三聚净戒，回六识为六神通，回烦恼作菩提，回无明为大智。真如若无变易，三藏真是自然外道也。”藏曰：“若尔者，真如即有变易也。”师曰：“若执真如有变易，亦是外道。”曰：“禅师适来真如有变易，如今又道不变易，如何即是的当（正确、恰当）？”师曰：“若了了见性者，如摩尼珠现色，说变亦得，说不变亦得。若不见性人，闻说真如变易，便作变易解会，说不变易，便作不变易解会。”藏曰：“故知南宗实不可测。” ３．源律师问：“和尚修道，还用功否？”师曰：“用功。”曰：“如何用功？”师曰：“饥来吃饭，困来即眠。”曰：“一切人总如是，同师用功否？”师曰：“不同。”曰：“何故不同？”师曰：“他吃饭时不肯吃饭，百种须索（思虑）；睡时不肯睡，千般计较。所以不同也。”律师杜口。 第一则语录，是对知解宗徒的敲打，这些人一心钻在故纸堆里，终日寻文求义，而于自己的本分智慧和解脱，竟毫无作为。修行首先要对治的就是分别心、取舍心。而依文解义正是学道人分别心重的一个主要表现。慧海禅师在这则语录中对“如何是生死业”的开示，可谓力透纸背。若能从此悟入，在修行上必得大用，所谓“得力处省心，省心处得力”是也。 第二则语录则涉及到佛教当中最容易引起误解的一个重要概念--真如。人们在理解这个概念的时候，往往杂入外道知见，也就是从变与不变的二边出发，对真如作出非此即彼的判断。在这里，慧海禅师的开示对于我们准确地理解真如的概念是非常有帮助的。 第三则语录则明确地表示，禅不在别处，就在日常起居当中。在日常生活中，若能做到安住当下，心行到位（合一），不分别取舍，道即在其中矣。这段精彩的开示，千百年来，一直被人们当作禅宗修行最主要的特色而传颂着。 从上面所引语录中，我们可以看出，大珠慧海师反对学人执着于经文、依文解义的做法，主张在日常生活中实修实证。他的讲法看似有教下之平实，但其机锋却似快刀，让知解宗徒招架不得。 |
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@智空禅师0 2021-03-03 14:24:31 人生几十年，以为长久，其实，看看就要入土。 一气不来，就分天隔地，人间造作种种，就会如梦幻泡影般了不可得！ 何不乘身心康健，一心求知生命本来？ 若的明悟心地，就会顿超三界六道，至此为圣，不久便可圆证佛果！ 再不受六道凄惶流浪之苦，永享至乐矣！ 诸位仁者，善思之！ ----------------------------- @悦江湖无名氏 2021-03-04 17:12:00 在国内我们的正规教育只是对“生“的教育而没有对“死”的教育。古人以未知生焉知死来回避这个问题。儒家有杀身成仁之说教，西方有天堂和地狱之教育。但对死亡的理解都不是很全面。很久以前看多《西藏生死录》讲的就是对死亡过程的描写，这个描写与佛教里的是一样的，什么中阴身等等之类，这个可以全面的了死亡的物理和心里过程，其实我们对死亡多一份了解就会对生命多一份珍惜。如楼主说的“ 何不乘身心康健，一心求知生命...... ----------------------------- 越是高深的，其实越是简单的-----但，不是一般意义的表面简单！ 生命的回归，一点都不复杂，只是后人把这件事搞复杂了！然后每个人也就只认为自己肯定不会开悟---那是高僧的事！ 其实，佛法不是只讲给高僧的，也是讲给我们每一个人的，尤其是在苦中的普通人。 只要敢承担！开悟，分分钟的事！ |
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28.法会禅师悟道因缘 洪州泐（le)潭（今江西高安县洞山）法会禅师，马祖道一禅师之法嗣，生平不详。《五灯会元》和《景德传灯录》均记载了他参问马祖的悟道经过： 一日，法会禅师问马祖：“如何是祖师西来意？” 马祖道：“低声！近前来，向汝道！” 法会禅师于是走到马祖跟前，以为马祖会秘密地传经他什么心法，突然，马祖照着他的脸上打了一巴掌，说道：“六耳不同谋（有第三人在场，无法保密，不足以谋事）。且去！来日来。” 过了几天，法会禅师又参马祖。这次他吸收了上次的教训，特意避开其他的人，单独进入法堂请益。 礼拜完马祖，他迫不及待地说：“请和尚道。” 马祖却回答说：“且去！待老汉上堂，出来问，与汝证明。” 马祖的回答完全出乎他的意料。然而正是这出乎意料的回答，将他的希求心彻底地给打死了--法会禅师忽然有省。他叩谢马祖道：“谢大众证明。” 说完，法会禅师使绕法堂一周，欢喜踊跃而去。 学道之人，参拜善知识的时候，心中往往隐秘地怀着有所得心，希望能从善知识那儿得到一个什么秘诀，却不知道秘诀就在自己的心中。那么如何才能明见自己心中的秘诀呢？没有别的办法，就是要彻底息却驰求心、有所得心，要让自己的心在“绝望”中回归自身。道，就在一念歇处、言语道断处、心行处灭现形。 |
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29.慧藏禅师悟道因缘 抚州（治所在今江西抚州）石鞏（gong）慧藏禅师，马祖道一禅师之法嗣，生平姓氏不详。原本是个猎户，以射猎为生，讨厌见到出家人。 有一天，石鞏慧藏禅师追赶着一只鹿从马祖的庵前经过。马祖迎上前。慧藏禅师于是问：“还见鹿过否？” 马祖问：“汝是何人？” 慧藏禅师道：“猎者。” 马祖问：“汝解射否（你懂得射箭吗）？” 慧藏禅师道：“解射。” 马祖问：“汝一箭射几个？” 慧藏禅师道：“一箭射一个。” 马祖道：“汝不解射。” 慧藏禅师问：“和尚解射否？” 马祖道：“解射。” 慧藏禅师问：“一箭射一群。” 慧藏禅师道：“彼此生命，何用射他一群（彼此都是生命，为什么要射他一群呢？）？” 马祖道：“汝既知如是，何不自射（你既然知道彼此都是生命，你为什么不射自己而要射它呢）？” 慧藏禅师道：“若教某甲自射，直是无下手处（若要我射自己，简直是无处下手）。” 马祖道：“这汉旷劫无明烦恼，今日顿息。” 慧藏禅师言下有省，于是扔掉手中的弓箭，投马祖出家。 有一天，慧藏禅师正在厨房里做事，马祖进来了，问道：“作甚么？” 慧藏禅师道：“牧牛。” 马祖问：“作么生牧（如何牧牛）？” 慧藏禅师道：“一回入草去，蓦鼻拽将回。” 马祖赞叹道：“子真牧牛！” 慧藏禅师于是便放下手中的活儿当即离去。 慧藏禅师得法后，住抚州石鞏山，常以弓箭接引来机。 曾有漳州三平义忠禅师，来参慧藏禅师。三平正在礼拜，慧藏禅师遂张弓架箭，说道：“看箭！”三平于是拨开胸口道：“此是杀人箭。活人箭又作么生？”慧藏禅师遂将弓弦弹了三下。三平豁然有省。于是礼拜。慧藏禅师道：“三十年张弓架箭，只射得半个圣人。”说完佛将弓箭折断扔了。 石鞏慧藏和西常智藏，都是马祖的入室弟子。慧藏禅师的名气虽不及西堂，但其机锋峻辩，却不让于西堂。有一天，慧藏问西堂：“汝还解捉得虚空么（你还懂得把捉虚空吗）？”西堂道：“捉得。”慧藏道：“作么生捉（如何把捉）？”西堂伸手，作出撮虚空的样子。慧藏禅师道：“汝不解捉。”西堂于是问道：“师兄作么生捉？”慧藏禅师突然捏着西堂的鼻孔，使劲地拽，西堂疼不可忍，道：“太煞！拽人鼻孔，直欲脱去（太粗鲁了！几乎快要把我的鼻孔给拽掉了）。”慧藏禅师道：“直须恁么捉虚空始得（直须这样才能捉得虚空）。” 这里的虚空喻指当人的自性，自性无形无相，不可捉摸，犹如虚空。但是，它跟虚空不一样的地方是，它具有灵觉之作用，非是死寂之顽空。自性虽然不即是眼耳等见闻觉知，但是欲识自性，却不可脱离见闻觉知。若离开当下之见闻觉知，向外驰求所谓的自性，则永无到家之日。 |
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30.无业禅师悟道因缘 汾州（今山西汾阳）无业禅师，马祖道一禅师之法嗣，商州（今陕西商洛一带）上洛人，欲姓杜。其母李氏怀他之前，有一次做梦，听到空中有个声音问她：“寄居得否？”她答应了，醒来后不久就怀孕了。无业禅师诞生的那天晚上，神光满室，众人皆异，谓此子必非常人。无业禅师幼年时，即与平常的孩子不一样，“行必直视，坐即跏趺”，从不跟其他的孩子一起嬉戏。九岁时，无业禅师便依开元寺志本禅师学习大乘经典，象《金刚》、《法华》、《维摩》、《思益》、《华严》等经，无业禅师皆一目十行，讽诵无遗。无业禅师十二岁落发，二十岁从襄州幽律师受具足戒，学习《四分律疏》，刚一学完，他就能够敷演宣讲。他经常为僧众宣讲《大般涅槃经》，冬夏无废。 无业禅师后来听说洪州马大师禅门鼎盛，特地前往瞻礼。无业禅师生得身材高大，站立如山，声如洪钟。马祖一见，便觉得他不同寻常，于是笑而戏之曰：“好一座巍巍佛堂，只可惜其中无佛！” 无业禅师一听，连忙向马祖顶礼道：“至如三乘文学，粗穷其旨。尝闻禅门即心是佛，实未能了（对于大小三乘的经文义学，我略知其大旨。我曾经听说禅宗宣扬即心即佛的道理，对此，我尚未明了）。” 马祖道：“只未了底心即是，更无别物。不了时即是迷，若了即是悟。迷即众生，悟即是佛。道不离众生，岂别更有佛。亦犹手作拳，拳全手也（你就去体究这个未了的心即是，除此之外再也没有什么别的东西了。不明白自己的心就是迷，明白自己的心就是悟。迷就是众生，悟就是佛。道并没有远离众生，除了心之外，难道还有别的佛吗？这就象握手成拳，拳的形状虽然与手掌不一样，但拳当体还是手掌）。” 无业禅师又问：“如何是祖师西来密传心印？” 马祖道：“大德正闹在，且去，别时来（大德！你心里正喧闹得很，一点也不安宁。先下去，改日再来）。” 于是无业禅师开始迈步向外走，这时马祖在背后大声招呼道：“大德！” 无业禅师一听，连忙回首。 马祖问道：“是甚么？” 无业禅师言下豁然开悟，于是不停地礼拜马祖。 马祖道：“这钝汉礼拜作么？” 无业禅师涕泪悲泣地说：“本谓佛道长远，勤苦旷劫，方始得成（我本以为佛道离我们还很遥远，需要经过旷劫勤苦修行才能成就），今日始知法身实相本自具足。一切万法从心所生，但有名字，无有实者。” 马祖道：“如是如是。一切法性不生不灭，一切诸法本自空寂。经云，‘诸法从本业，常自寂灭相’。又云，‘毕竟空寂舍’。又云，‘诸法空为座’。此即诸佛如来住此无所住处。若如是知，即住空寂舍，坐空法座，举足下足，不离道场，言下便了，更无渐次。所谓不动足而登涅槃山者也。” 无业禅师得旨后，便前入曹溪礼拜六祖塔，回来的时候，顺游庐山、天台等地，遍访圣迹。旋即往清凉山金阁寺，重新阅藏，时间长达八年之久。后住开元精舍，大开弘化，接引学人。学者每问佛法，无业禅师多答之曰：“莫妄想。” 随着无业禅师的法誉日隆，唐宪宗多次诏请进京讲法，无业禅师均以生病为由，婉言谢绝了。后穆宗皇帝即位，命令两街僧录灵准公带着圣旨，远道前来汾州开元寺，欲强制迎请无业禅师进京。 灵准公见了无业禅师，作礼道：“知师绝尘物表，糠秕世务。法委国王，请师熟虑。此回恩旨不比常时。愿师必顺天心，不可更辞以疾，相时而动，无累后人（我知道法师已弃绝红尘，心栖物表，视世事如糠秕。今国王下令，还请法师三思而行。这次皇上下诏，不比以往。惟愿法师这次定要顺从皇上的心意，万不可再以疾病相推，识时达务，不要连累了后人）。” 无业禅师听了，微笑着说：“贫道何德，累烦世主？且请前行，吾从别道去矣（贫道有何德行，烦劳国主屡次下诏？请你先走，我从另外一条路前往）。” 于是，无业禅师剃发澡浴，准备上路。到了半夜，他告诉弟子慧愔等人说：“汝等见闻觉知之性，与太虚同寿，不生不灭。一切境界，本自空寂。无一法可得。迷者不了，即为境惑。一为境惑，流转不穷。汝等当知，心性本自有之，非因造作，犹如金刚，不可破坏。一切诸法如影如响，无有实者。故经云，‘唯有一事实，余二则非真’。常了一切空，无一物当情，是诸佛同用心处。汝等勤而行之。” 说完，结跏趺而坐，奄然归寂。荼毗的那一天，天空中出现五色祥云，异香四逸，所获舍利，璨若珠玉。手下弟子贮以金棺，葬于石塔。时间是长庆三年（823）。后谥大达国师。 |
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31.亮座主悟道因缘 西山亮座主，马祖道一禅师之法嗣，四川人，生平不详。善于讲解经论，颇为自负。 一日参马祖。马祖问：“见说座主大讲得经论，是否？” 亮座主道：“不敢！” 马祖问：“将甚么讲？” 亮座主道：“将心讲。” 马祖道：“心如工伎儿，意如和伎者，争解讲得！” ［工伎儿，随着锣鼓等乐器之节拍，表演各种杂技动作的演艺者。和伎者，调弄音乐以配合演艺者进行表演的伴奏者。］ 亮座主大声反问道：“心既讲不得，虚空莫讲得么？” 马祖道：“却是虚空讲得。” 亮座主认为马祖的讲法不正确，于是便起身告辞。正准备下台阶，马祖突然在背后大声招呼道：“座主！” 亮座主刚一回头，马祖问：“是甚么？” 亮座主豁然大悟，连忙向马祖礼拜致谢。 马祖道：“这钝根阿师，礼拜作么？” 亮座主道：“某甲所讲经论，将谓无人及得，今日被大师一问，平生功业，一时冰释。” 说完，再一次礼谢而退。 亮座主后来隐居于洪州西山，从此再也没有他的消息了。 |
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32.水潦和尚悟道因缘 洪州水潦和尚，马祖道一禅师之法嗣，生平不详。 一日，参马祖。水潦和尚问道：“如何是西来的意（究竟真实之理）？” 马祖道：“礼拜著！” 水潦和尚刚跪下礼拜，马祖突然当胸一脚，将他踢倒在地。 就在这突如其来的一踹中，水潦和尚豁然大悟。 他从地上爬起来，拊掌呵呵大笑道：“也大奇，也大奇！百千三昧，无量妙义，只向一毫头上，识得根源去。” 说完，礼谢而退。 后来水潦和尚住山，还经常跟大众提起当年马祖给他的那当机一踹，他说：“自从一吃马师蹋，直至如今笑不休。” |
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33.庞蕴居士悟道因缘 襄州（今湖北襄阳）庞蕴居士，马祖道一禅师之法嗣，字道玄，衡州（今湖南衡阳）衡阳县人。其祖上世代以儒为业。庞居士少年时，即悟尘劳苦空，遂发心探求解脱之真谛。 唐贞元年间，庞居士前往南岳，参谒石头希迁禅师。 庞居士问：“不与万法为侣者是甚么人？” 石头禅师连忙用手掩住庞居士的嘴。庞居士豁然有省。于是留在石头座下参学，并与丹霞禅师成为好朋友。 有一天，石头禅师问道：“子见老僧以来，日用事作么生（你自从见老僧以来，在日常事务中，如何用心）？” 庞居士回答说“若问日用事，即无开口处。”说完，遂呈上自己写的悟道偈子： “日用事无别，唯吾自偶谐。 头头非取舍，处处没张乖。 朱紫谁为号，北山绝点埃。 神通并妙用，运水及般（搬）柴。” 石头禅师看了他的偈子，点头表示肯定，并希望他出家，问道：“子以缁邪，素邪（你是打算出家还是当居士）？” 庞居士道：“愿从所慕。” 因此，他选择了居士生活，而没有落发出家。 庞居士在石头座下参学了一段时间之后，又前往江西洪州，参礼马祖。 初见马祖，他又抛出了那个老问题：“不与万法为侣者是甚么人？” 马祖道：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。” 庞居士于言下顿领玄旨，从前所残留的疑情一扫而光。 开悟后，庞居士继续留在马祖座下参学，时间长达两年。通过这两年的朝夕参承，他的修证日趋高峻，机辩迅捷，为诸方之所仰慕。 离开马祖后，庞居士便过起了云游的生活。庞居士所到之处，禅门老宿都争相往复问酬。庞居士皆随机应响，为人解粘去缚。其机锋言辩，皆超出常规，令人难以捉摸。 有一天，庞居士来到一处讲肆，随喜听某位座主讲《金刚经》。当座主讲到“无我相无人相”的时候，庞居士问道：“座主！既无我无人，是谁讲谁听？”座主被问得无言以对。庞居士道：“某甲虽是俗人，粗知信向（消息）。”座主问“只如居士意作么生（依居士之见，如何回答）？”庞居士于是作偈答曰： “无我复无人，作么有疏亲。 劝君休历座，不似直求真。 金刚般若性，外绝一纤尘。 我闻并信受，总是假名陈。” 座主闻偈，心意豁然，欢欣踊跃，归仰赞叹。 元和年间，庞居士向北游方，来到襄汉一带。于是在那儿定居下来。他有个女儿叫灵照，没有出嫁，日常就跟着庞居士制作竹漉篱（滤水用的竹器）。竹漉篱做好后，她就拿到集上去卖。他们一家人就靠这个来维持生计。虽然他们的生活清苦，但是，一家人却很自在，过着一种大隐隐于市的生活。庞居士有一首偈子，描述了这种生活场景： “有男不婚，有女不嫁。 父子共团圆，共说无生话。” 庞居士另有一首偈子，表达了他对即世而出世的在家修行的理解： “心如境亦如，无实亦无虚。有亦不管，无亦不拘。不是贤圣，了事凡夫。易复易，即此五蕴有真智。十方世界一乘同，无相法身岂有二？若舍烦恼入菩提，不知何方有佛地。护生须是杀，杀尽始安居。会得个中意，铁船水上浮。” 庞居士的女儿灵照，修行也非常好。父女俩还经常一起斗机锋。 有一天，庞居士问灵照：“古人道，明明百草头，明明祖师意，如何会？” 灵照回答说：“老老大大，作这个语话！” 庞居士问：“你作么生？” 灵照道：“明明百草头，明明祖师意。” 庞居士一听，莞尔一笑，知道女儿大事已毕。 还有一次，庞居士上街卖漉篱，下桥的时候，腿脚不便，跌了一交。走在后面的灵照一见，赶忙上前。她没有去扶她的父亲，而是在父亲的旁边倒下。 庞居士问：“你作甚么？” 灵照曰：“见爷倒是，某甲相扶。” 庞居士临入寂的时候，与女儿灵照合演了一曲极精彩的剧幕-- 有一天早晨，庞居士告诉灵照说：“视日早晚，及午以报（注意一下太阳的高低，到了正午的时候，告诉我一声）。” 灵照出去了，过了一会儿，她匆忙跑进来，报告庞居士道：“日已中矣，而有蚀也（太阳已经到了正中，但是有日蚀）。” 庞居士一听，便走出户外观看。 哪里有什么日蚀！庞居士知道上当了，连忙进屋，却发现女儿灵照已登上自己的禅座，合掌坐化了。 庞居士笑道：“我女锋捷矣（我女儿动作真快啊）！” 于是，庞居士决定再逗留七天，以便安排女儿的后事。 庞居士临终前，他的好友州牧于公頔(di)前来问疾。 庞居士告诉他说“但愿空诸所有，慎勿实诸所无。好住，世间皆如影响。”说完，便枕着于公頔的膝盖奄然而化。 庞居士入寂后，他的朋友根据他的遗命，将他的尸体焚化后洒入江湖。僧俗信众无不哀掉。大家都说他就是当年的维摩诘居士。 庞居士生前有诗偈三百余篇流传于世。 |
| 《大品般若经》中说：“若人，以四天下七宝，供养佛及菩萨、缘觉、声闻，得福甚多。不如劝人，念佛一声，其福胜彼。” |
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34.隐峰禅师悟道因缘 五台山隐峰禅师，马祖道一禅师之法嗣，建州（今福建建瓯）邵武人，俗姓邓，人称邓隐峰。幼年时狂顽不慧，父母管不了他，于是听任他出家。 出家受戒后，邓隐峰禅师即游学四方。他最初来到江西马祖门下，参学多年，未能见道。后听说石头希迁禅师在南岳大开禅席，于是心向往之。 一日，邓隐峰禅师向马祖辞别。马祖问：“甚么处去？” 邓隐峰禅师道：“石头也（到石头禅师那儿去）。” 马祖道：“石头路滑（你可要小心石头路滑啊）。” 邓隐峰禅师道：“竿木随身，逢场作戏。” 说完便开了马祖，前往南岳。 刚一到石头禅师那儿，邓隐峰禅师也不礼拜，却绕石头禅师的禅床一周，然后将锡杖卓地一声，问道：“是何宗旨？” 石头禅师回答道：“苍天，苍天！” 邓隐峰禅师一听，如堕云里雾里，不知该如何应对。 于是他又回到马祖那儿，并把自己参石头时的情景告诉了马祖。 马祖道：“汝更去问，待他有答，汝便嘘两声。” 于是邓隐峰禅师又前往南岳。见了石头，依旧象上次一样问道：“是何宗旨？” 石头禅师于是“嘘”了两声。邓隐峰禅师又一次哑口无言。他只好垂头丧气地又回到马祖那儿，并且把自己失败的情形报告了马祖。马祖哈哈大笑道：“向汝道石头路滑！” 邓隐峰禅师经过这两次挫败，决定不再四处乱跑，一心呆在马祖门下，用心参究。后来有一天，终于在马祖的一言点拨之下，豁然有省。 悟道后，邓隐峰禅师又一次前往南岳，参礼石头禅师。 一见石头禅师，邓隐峰禅师便问：“如何得合道去？” 石头禅师道：“我亦不合道。” 邓隐峰禅师又问：“毕竟如何？” 石头禅师道：“汝被这个得多少时邪耶？” 看来，邓隐峰禅师虽然已有所省悟，但还不彻，这次又被石头禅师把住了尾巴。于是邓隐峰禅师决定留在石头禅师身边，继续参请。 有一天，石头禅师正在铲草，邓隐峰禅师站在他的左侧，叉手而立。石头禅师飞起铲子，将邓隐峰禅师脚前的一株草铲掉。 邓隐峰禅师道：“和尚只铲得这个，不铲得那个。” 石头禅师于是提起铲子，邓隐峰禅师便接过去，作铲草的姿势。 石头禅师道：“汝只铲得那个，不解铲得这个。” 邓隐峰禅师无言以对。 不久邓隐禅师又回到马祖那儿。为了让邓隐峰禅师彻底放下，马祖经常不失时机地给予钳锤，以至有一天终于演出了令天下衲子惊心动魄的一幕-- 有一天，邓隐峰禅师推着车子在路上行走，他突然发现马祖正坐地前方的路边，把脚横在路中间，挡住了车子的去路。邓隐峰禅师推车上前，说道：“请师收足。” 马祖道：“已展不缩。” 邓隐峰禅师道：“已进不退。”说完，便推车子从马祖的脚上碾过去。 马祖回到法堂之后，拿着斧子，大声喝道：“适来碾损老僧脚底出来！” 邓隐峰禅师便走到马祖的跟前，伸出脖子让马祖砍，马祖于是放下手中的斧子。 邓隐峰禅师彻悟之后，即前往池州参拜南泉普愿禅师。刚到南泉，正好碰上僧众参请，南泉禅师指着净瓶（净手用的瓶子），说道：“铜瓶是境。瓶中有水，不得动著境，与老僧将水来。”众僧无言以对。这时邓隐峰禅师走上前，拿起净瓶，在南泉禅师面前就倒。于是南泉禅师便回到方丈室去了。 邓隐峰禅师后来又到沩山，直接走进法堂，将衣钵放在上首板头上。沩山禅师听说师叔到了（沩山是百丈怀海的弟子，百丈怀海和邓峰禅师又是师兄弟），于是先具威仪，来到法堂看望邓隐峰禅师。邓隐峰禅师看见沩山禅师来了，便作卧势。沩山禅师便回到方丈里去了。于是邓隐峰禅师便起身离开了沩山。过了一会儿，沩山禅师问侍者：“师叔在否？”侍者道：“已去”。沩山禅师问：“去时有甚么语？”侍者道：“无语。”沩山禅师道：“莫道无语，其声如雷。” 邓隐峰禅师生活上有个习惯，就是“冬居衡岳，夏止清凉”，一年中就这样南北来来回回地走。唐元和年间，邓隐峰禅师拟登五台，路出淮西，途中正好遇上官军同叛军吴元济交锋，未决胜负。邓隐峰禅师见双方互相残杀，顿生怜悯，说道：“吾当去解其患。”说完，便将锡杖掷向空中，然后飞身而过。两军将士仰头观看，发现眼前的这一幕与前天晚上所梦见的预兆一般无二，于是斗心顿息，各自回营。 邓隐峰禅师在公开的场合既显神异，担心被人理解为有惑众之嫌，于佛法不利，来到五台山之后，即决定在金刚窟前示灭。他先问信众：“诸方迁化，坐去卧去，吾尝见之，还有立化也无？”信众道：“有。”邓隐峰禅师道：“还有倒立者否（还有倒立而化的吗）？”信众道：“未尝见有。”邓隐峰禅师于是倒立而化。奇怪的是，他的衣服居然整整齐齐地顺着身体，没有倒挂下来。后来，众人商量着把他的尸体抬到火化窑里荼毗，却发现无论怎么用力，他的身体却屹然不动地倒立在那里。远近前来看热闹的人，都惊叹不已。当时，邓隐峰禅师有个妹妹，是个丘尼，也在场。她看到哥哥这个样子，于是上前拍着他的尸体，呵斥道：“老兄，畴昔不循法律，死更荧（ying)惑（眩惑）于人？”说完用手一推，其尸体偾（fen,僵仆）然而踣（bo,僵仆）。 邓隐峰禅师临终前留下了一首偈子： “独弦琴子为君弹，松柏长青不怯寒。 金矿相和性自别，任向君前试取看。” |
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35.灵祐禅师悟道因缘 潭州（治所在今湖南长沙）沩山（今湖南宁乡县西）灵祐禅师，百丈怀海禅师之法嗣，俗姓赵，福州长溪（今福建霞浦）人。年十五即辞亲，依本郡建善寺法常律师出家，二十三岁受具足戒。后从钱塘义宾学习戒律。此时，灵祐禅师虽然对大小乘教法以及戒律都有了一定的研究，但是，他深感深奥的义理毕竟不能代替实际的修行，更不能保证临终解脱。因引，他决定放弃义学的研究，寻找新的修行途径，他说：“诸佛至论，虽则妙理渊深，毕竟终未是吾栖神之地。” 于是，他开始外出游方。在巡礼天台智者大师遗迹的途中，灵祐禅师遇见了寒山子。寒山子点化他道：“千山万水，遇潭即止。获无价宝，赈恤诸子。”但是当时，他并不明白其中的意思。后来又在国清寺遇见了拾得，拾得亦同样点化他。这时他才省悟，二位大德是在劝他南下江西参礼百丈禅师。当时百丈禅师尚在马祖塔所在的宝峰山泐潭寺。所以说“遇潭即止”。 于是，灵祐禅师便直下江西建昌泐潭寺，参礼马祖法嗣怀海禅师，准备跟随他专习学习南宗禅法。百丈禅师一见灵祐禅师，便知道他将来是个大善知识，于是收他为入室弟子，并居参学之首。 一天，灵祐禅师侍立次，百丈禅师问：“谁？” 灵祐禅师道：“某甲。” 百丈禅师问：“汝拨炉中有火否？” 灵祐禅师即拨火炉，回答道：“无火。” 百丈禅师不信，于是亲自起来，拿火箸深拨火炉，发现了一些零星小火。他钳起来，举给灵祐禅师看，说道：“汝道无这个！” 灵祐禅师言下发悟，当即礼谢百丈禅师，并陈述自己刚才所悟的道理。 百丈禅师道：“此乃暂时歧路耳。经云：欲识佛性义，当观时节因缘。时节既至，如迷忽悟，如忘忽忆，方省已物不从他得。故祖师云：悟了同未悟，无心亦无法。只是无虚妄、凡圣等心。本来心法元（原）自备足。汝今既尔，善自护持。” 第二天，灵祐禅师随同百丈禅师入山劳动。百丈禅师问：“将得火来么？” 百祐禅师道：“将得来。” 百丈禅师问：“在甚处？” 灵祐禅师于是拈起一枝柴，吹了两吹，便递给百丈禅师。 百丈禅师道：“如虫御木。” 灵祐禅师悟道不久，恰逢司马头陀从湖南来。司马头陀告诉百丈禅师道：“顷在湖南寻得一山，名大沩，是一千五百人善知识之处（前不久我在湖南找到一座风水极好的山，名叫大沩，那是一个手下有一千五百人的大善知识所住的好道场）。” 百丈禅师道：“老僧住得否？” 司马头陀道：“非和尚所居。” 百丈禅师问：“何也？” 司马头陀道：“和尚是骨人，彼是肉山。设居，徒不盈千（和尚是个骨瘦之人，而那座山却是丰腴之山。假设你在那儿住山，徒众不会超过一千人）。” 百丈禅师道：“吾众中莫有人住得否（我的弟子中是否有人住得此山）？” 司马头陀道：“待历观之（待我一一观察）。” 当时，华林觉禅师为百丈手下的第一首座，其德望很高。百丈禅师于是让侍者把他请来。 百丈禅师于是让侍者把他请来。 百丈禅师头问司马头陀：“此人如何？” 司马头陀便请华林觉禅师先謦欬(qing kai，咳嗽）一声，然后走几步，说道：“不可。” 于是百丈禅师又令侍者请灵祐禅师来，当时灵祐禅师为典座（负责寺院伙食）。 司马头陀一见就说：“此正是沩山主人也。” 当天晚上，百丈禅师遂召灵祐禅师入丈室，嘱咐道：“吾化缘在此。沩山胜境，汝当居之，嗣续吾宗，广度后学。” 后来华林觉禅师听说了这件事，心中颇为不平。于是，他找到百丈禅师，问道：“某甲忝居上首，曲座何得住持？” 百丈禅师道：“若能对众下得一语出格，当与住持（如果你能当众对我的问题下得一出格的转语，我当把沩山的住持位子交给你）。” 说完，便指着净瓶问道：“不得唤作净瓶，汝唤作甚么？” 华林觉禅师道：“不可唤作木（木突）(tu,树兜子)也。” 百丈禅师于是问灵祐禅师，灵祐禅师一脚将净瓶踢倒，径直走了出去。 百丈禅师笑道：“第一座输却山子也。” 于是，灵祐禅师便前往大沩山开辟道场。 大沩山山势险峻，山深林密，多野兽出没，人迹罕至。灵祐禅师自来此山，日与猿猱为伍，全靠采拾橡栗充饥，生活极为艰苦。这样过了六七年，竟没有一个人上山来。 灵祐禅师私自念言：“我本住持，为利益于人，既绝往还，自善何济（我住持此山的本意是想利益众生，既然住在这里，与世隔绝，独善其身，有什么用呢）？”因此想放弃这座山，去其它的地方。当他下山走到山口的时候，只见路上蛇虎交错，豺狼成群，挡住了他下山的去路。灵祐禅师道：“汝等诸兽，不用拦吾行路。吾若于此山有缘，汝等各自散去。吾若无缘，当等不用动。吾从路过，一任汝吃。”话音刚落，虫虎便四散而去。于是灵祐禅师重新回到原来居住的小庵，继续等待因缘。 这样过了不到一年的时间，懒安和尚带领几位僧人从百丈山前来，辅佐灵祐禅师。懒安和尚对灵祐禅师说：“某与和尚作典座，待僧及五百人，不论时节，即不造粥，便放某甲下（我前来给和尚当典座，等到此山住僧众达到五百人，不管情况如何，我不再当典座，请你放我下山）。”灵祐禅师答应了。 从此以后，山下的居民渐渐地知道了山里面住有和尚，于是相率共造梵宇。当时，相国裴休任潭州刺史，与灵祐 禅师关系甚为密切。他对灵祐禅师的弘法活动，经予了很大的支持和保护，尤其是在会昌法难期间。因此，会昌法难以后，大沩山很快就成了四方学人争相辐辏的大丛林。灵祐禅师也因此而成为一方宗主，人称“沩山禅师。” 灵祐禅师在大沩山说法四十余年，接引了一大批信众，其手下法将林立，多为一方化主。他的接人手段多种多样，其接人公案和法语，千百年来一直被视为禅林瑰宝。现举三则，从中我们可以一品沩山法味。 １．上堂：“夫道人之心，质直无伪，无背无面，无诈妄心。一切时中，视听寻常，更无委曲，亦不闭眼塞耳，但情不附物即得。从上诸圣，只说浊边过患，若无如许多恶觉、情见、想习之事，譬如秋水澄渟，清净无为，澹泊无碍，唤他作道人，亦名无事人。”时有僧问：“顿悟之人更有修否？”师曰：“若真悟得本，他自知时，修与不修是两头语。如今初心虽从缘得，一念顿悟自理，犹有无始旷劫习气未能顿净，须教渠净除现业流识，即是修也。不可别有法，教渠修行趣向。从闻入理，闻理深妙，心自圆明，不居惑地。纵有百千妙义，抑扬当时，此乃得坐披衣，自解作活计，始得。以要言之，则实际理地，不受一尘，万行门中，不舍一法。若也单刀直入，则凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛。” ２．僧问：“如何是道？”师（灵祐禅师）曰：“无心是道。”曰：“某甲不会。”师曰：“会取不会底好！”曰：“如何是不会底？”师曰：“只汝是，不是别人。”复曰：“今时人但直下体取不会底，正是汝心，正是汝佛。若向外得一知一解，将为禅道，且没交涉。名运粪入，不名运粪出，污汝心田。所以道不是道。” ３．师（灵祐禅师）睡次，仰山问讯，师便回面向壁。仰曰：“和尚何得如此！”师起曰：“我适来得一梦，你试为我原（解释）看。”仰取一盆水，与师洗面。少顷，香严亦来问讯。师曰：“我适来得一梦，寂子为我原了，汝更与我原看。”严乃点一碗茶来。师曰：“二子见解，过于鹙子。” 上所引三则语录，非常有滋味，若能契会，虽千载之下，亦能与沩山禅师把手共行。灵祐禅师一生孜孜孜不倦地敷扬宗教，长达四十余年，经他点拨，开悟的人不可胜数。他生前甚至说，死后要向异类中行，行菩萨道，作众生不请之友。他曾经上堂云：“老僧百年后，向山下作一头水牯牛。左胁下书五字，曰：‘沩山僧某甲。’当恁么时，唤作沩山僧又是水牯牛，唤作水牯牛又是沩山僧。毕竟唤作甚么即得？”。后有人就此公案述偈颂曰： “不是沩山不是牛，一身两号实难酬。 离却两头应须道，如何道得出常流。” 沩山灵祐禅师入寂于大中七年（853）正月初九，春秋八十三，戒腊六十四，塔于沩山，谥大圆禅师。 |
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36.希运禅师悟道因缘 洪州（治所在今江西南昌）黄檗希运禅师，百丈怀海禅师之法嗣，未知姓氏，福州人。黄檗禅师生得气貌奇特，迥异常儿，额间隆起如肉珠，音辞朗润，志意冲澹，倜傥不羁，人莫能测。幼年即辞亲，于本州黄檗山（今福建福清县境内）出家。 后游天台山，途中碰到一位奇异的僧人，跟他搭话，言笑自若，如同旧时相好。黄檗禅师仔细打量对方，发现对方目光射击人。于是二人相约一起前行。路经一处山涧的时候，适逢下雨，山水暴涨。黄檗禅师摘下斗笠，植杖而立。正犹豫间，那僧却走上前，要领着黄檗禅师一同渡过溪涧。黄檗禅师道：“兄要渡自渡。”那僧听了，当即撩起衣服，蹑水波而过，若履平地，上了对岸，回头招呼黄檗道：“渡来！渡来！”黄檗禅师呵斥道：“咄！这自了汉。吾早知，当斫汝胫！”那僧赞叹道：“真大乘法器，我所不及。”说完就不见了。黄檗禅师有些怅然若失。 黄檗禅师后游京师洛阳，偶然碰到了一位曾经从南阳慧忠国师受过教法的年长女居士。那一天，黄檗禅师托钵行乞来到一户人家的门口。这时，柴门里传来一位老妇人的呵斥声：“太贪得无厌了！”黄檗禅师很纳闷，问道：“你没有布施给我任何东西，却诃责我贪得无厌，这是为什么？”老妇人笑了笑，将门关上。黄檗禅师感到很诧异，于是推门进去，向那位老妇人请教，很受启发。临行前，老妇人指点黄檗禅师前往南昌参拜马祖。 不巧的是，黄檗禅师刚赶到南昌，马祖已经入寂了。后来，他打听到马祖的塔在石门山，于是前往凭吊。当时，百丈禅师就在那儿守塔，住在塔旁边的一座小庵里。黄檗禅师向百丈禅师说明了来意，并请求百丈禅师传给他平日用功得力的方法。 百丈禅师问：“巍巍堂堂，从何方来？” 黄檗禅师道：“巍巍堂堂，从岭南来。” 百丈禅师问：“巍巍堂堂，当为何事？” 黄檗禅师道：“巍巍堂堂，不为别事。”说完便礼拜。 过了一会，黄檗禅师又问：“从上宗乘，如何指示？” 百丈禅师默然良久。 黄檗禅师道：“不可教后人断绝去也（你不能象现在这样问着不答话。不能让你的法门将来断子绝孙了）。” 百丈禅师道：“将谓汝是个人（我还以为你是个人物，没有想到还作这般见解）！”说完站起身，回方丈室去了。黄檗禅师跟随在后面，说道：“某甲特来。” 百丈禅师道：“若尔，则他后不得孤负（辜负）吾。” 于是，黄檗禅师便在马祖道场住下来，当时沩山禅师亦在那里参学。 一日，百丈禅师举自己昔日参马祖之公案。 公案是这样的：有一天，百丈禅师再参马祖。他侍立在马祖的旁边。马祖拿起绳床边的拂子，高高擎起。百丈禅师问：“即此用，离此用？”马祖于是将拂子放回原处。过了一会儿，马祖道：“汝向后开两片皮，将何为人（你今后开口说法，将如何教人）？”怀海禅师也擎起绳床边的拂子。马祖道：“即此用，离此用？”怀海禅师听了，也将拂子放回原地。这时，马祖忽然振威一喝。 举完这则公案，百丈禅师告诉徒众道：“佛法不是小事。老僧昔被马大师一喝，直得三日耳聋。” 黄檗禅师一听，不觉吐舌。百丈禅师看见他这种表现，问道：“子已后莫承嗣马祖去么？” 黄檗禅师道：“不然。今日因和尚举，得见马祖大机之用，然且不识马祖。若嗣马祖，已后（以后）丧我儿孙。” 百丈禅师赞叹道：“如是，如是！见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授。子甚有超师之见。” 黄檗禅师于是便礼拜。 为了进一步钳锤黄檗禅师，一天，百丈禅师问黄檗禅师：“甚么处去来？” 黄檗禅师道：“大雄山下采菌子来。” 百丈禅师问：“还见大虫（老虎）么？” 黄檗禅师当即便作老虎的吼叫声。 百丈禅师于是拈起斧头作砍斫老虎的样子。 黄檗禅师随即打了百丈禅师一巴掌。 百丈禅师吟吟而笑，知道黄檗禅师已经彻悟，便满意地回到了方丈。 第二天上堂的时候，百丈禅师对大众讲：“大雄山下有一大虫，汝等诸人也须好看。百丈老汉今日亲遭一口。” 黄檗禅师从百丈禅师那儿得法后，随即外出参学。后住洪州高安县黄檗山（此山原名灵鹫山，今宜丰县境内）传禅，法席兴隆，座下常住僧人达四五百人，为当时江南最著名的禅宗道场之一。 黄檗禅师在洪州驻锡的时候，相国裴休当时正任洪州刺史、江西观察史。他对黄檗禅师极为敬仰，并执弟子礼。裴休后来就是在黄檗禅师的点拨之下开悟的。因此，他对黄檗禅师怀有无尽的感念之情。裴体曾赋诗赞黄檗禅师云： “自从大士传心印，额有圆珠七尺身。 挂锡十年栖蜀水，浮杯今日渡漳滨。 一千龙象随高步，万里香花结胜因。 拟欲事师为弟子，不知将法付何人？” 黄檗禅师生前的一些重要讲法，都是由裴休整理的，主要有《黄檗山断际禅师传心法要》、《黄檗断际禅师宛陵录》。这两本法要，语言清新流畅，说法平实中肯，真可谓字字珠玑，实为禅门不可多得的入门指南。 黄檗禅师入寂于唐大中九年（855），谥断际禅师 |
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37.大安禅师悟道因缘 福州长庆大安禅师，别号懒安，百丈怀海禅师之法嗣，俗姓陈。幼年入道，顿拂尘蒙。元和十二年（817）于建州浦城县凤栖寺受具足戒。后受业于黄檗山（今福建福清县境内），学习律乘。但是，通过一段时间的学习，他深感所学于自己的真实受用不大，尝自念言：“我虽勤苦，而未闻玄极之理。”于是振锡孤游。在前往洪州的路上，大安禅师碰到一位老父点化他说：“师往南昌，当有所得。” 于是，大安禅师便径自来到洪州百丈山，参礼百丈怀海禅师。 初礼百丈禅师，大安禅师便问：“学人欲求识佛，何者即是？” 百丈禅师道：“大似骑牛觅牛。” 大安禅师又问：“识得后如何？” 百丈禅师道：“如人骑牛至家。” 大安禅师进一步问：“未审始终如何保任？” 百丈禅师道：“如牧牛人，执杖视之，不令犯人苗稼。” 大安禅师由此领悟佛旨，安心住山，再不向外驰求了。 后秉百丈禅师之命，前往大沩山辅助同参师兄灵祐禅师，创居沩山，充当典座。在大沩住山期间，大安禅师躬耕助道，克尽职守，为众所敬。后归福州怡山，广化闽中。 关于他的禅法，我们可以看看他的上堂法语及接人公案： １．上堂：“汝诸人总来就安（大安禅师自指），求觅甚么？若欲作佛。汝自是佛。担佛傍家走，如渴鹿趁阳焰相似，何时得相应去！汝欲作佛，但无许多颠倒攀缘、妄想恶觉、垢净众生之心，便是初心正觉佛，更向何处别讨所以？安在沩山三十来年，吃沩山饭，屙沩山屎，不学沩山禅，只看一头水牯牛，若落路入草，便把鼻孔拽转来，才犯人苗稼，即鞭挞。调伏既久，可怜生受人言语，如今变作个露地白牛，常在面前，终日露迥迥地，趁亦不去。汝诸人各自有无价之宝--从眼门放光，照见山河大地；耳门放光，领采一切善恶音响。如是六门，昼夜常放光明，亦名放光三昧。汝自不识取，影在四大身中，内外扶持，不教倾侧，如人负重担，从独木桥上过，亦不教失脚。且道是甚么物任持，便得如是？且无丝发可见，岂不见志公和尚云：‘内外追寻觅总无，境上施为浑大有。’珍重！” 这则法语非常有名，经常被人引用。其要点不外是：是性本具，求佛当观自心；观心当如牧牛，数数调伏，离二边见；自性就在日用处，不即六根，亦不离六根，不可于六根外更觅自性。这些见地是非常到位的。若能依此用功，必定省力，亦必定很快得受用。怎奈人们信不及！ ２．僧问：“一切施为是法身用，如何是法身？”师（长庆大安）曰：“一切施为是法身用。”曰：“离却五蕴，如何是本来身？”师曰：“地水火风，受想行识。”曰：“这个是五蕴。”师曰：“这个异五蕴。” 日用施为是法身用。即用即体，体用不二。不可于用之外更觅其体。四大五蕴与法身的关系亦复如是：即五蕴离五蕴，不一亦不异。对于这一点，一般学人往往信不及，把它们打成两截，更于五蕴和日用之外寻找自性。这样用功，纵经尘劫，无有了期。 ３．问：“此阴已谢、彼阴未生时如何？”师曰：“此阴未谢，那个是大德？”曰：“不会。”师曰：“若会此阴，便明彼阴。” 初入禅门的人往往幻想在此阴已谢、彼阴未生所谓的“空档”处体悟自性。似则似矣，是则不是。须知此阴已谢时，本来面目亦不失，亦在放光动地。何必妄想把它们打成两截，徒自疲劳呢？古人讲“不用求真，唯须息见”、“但莫憎爱，洞然明白”，正是用功的奥妙。 下面，我们再看两则： ４．僧问：“佛在何处？”师曰：“不离心。”又问：“双峰上人，有何所得？”师曰：“法无所得。设有所得，得本无得。” ５．问：“黄巢军来，和尚向甚么处回避？”师曰：“五蕴山中。”曰：“忽被他捉著时如何？”师曰：“恼乱将军。” 这两则公案的落脚处，与上面所举，基本上是一样的，值得我们好好玩味，千万不可把它当作知识来会。 大安禅师入寂于唐中和三年（883），塔于愣伽山，谥圆智禅师。 |
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38.神赞禅师悟道因缘 福州古灵神赞禅师，百丈怀海禅师之法嗣，姓氏不详，出家后从本州大中寺受业，后行脚参礼百丈禅师，得以开悟见性。开悟后即回大中寺，欲点化其本师，以报剃度之恩。 刚返回之时，本师问道：“汝离吾在外，得何事业？” 神赞禅师道：“并无事业。” 从此以后，神赞禅师便留在本师身边，做各种杂务。 有一天，本师命他进澡堂给自己搓澡。神赞禅师抚摸着本师的后背，说道：“好一所佛堂而佛不圣。” 本师回头看了他一眼。 神赞禅师接着又道：“佛虽不圣，且能放光。” 又有一天，本师坐在窗前看经，这时恰好有一只蜂子，在不断地撞击着窗纸，想飞出室外。神赞禅师看了这一幕，含沙射影地说道：“世界如许广阔不肯出，钻他故纸，驴年去！” 说完，便念了一首偈子： “空门不肯出，投窗也大痴。 百年钻故纸，何日出头时？” 本师一听，连忙放下手中的经卷，问道：“汝行脚遇何人？吾前后见汝发言异常。” 神赞禅师道：“某甲蒙百丈和尚指个歇处。今欲报慈德耳（我承蒙百丈和尚点化，已经得了个歇处。现在我回来，是想报答和尚的慈恩。）” 本师听了，便命令大众设斋，请神赞禅师说法。 神赞禅师于是登座，举唱百丈禅师的门风，说道：“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。” 本师一听，言下感悟，身心踊跃，说道：“何期垂老得闻极则事（没有想到老了终于得以听闻一乘妙法）！” 度化本师之后，神赞禅师即前往古灵，开法度众。数年之后便入寂。 临终前，他剃了头，洗了澡，命众鸣钟。钟声响起，即告徒众道：“汝等诸人，还识无声三昧否？” 徒众道：“不识。” 神赞神师道：“汝等静听，莫别思惟。” 于是徒众皆侧耳聆听。 神赞禅师即在这个过程中怡然顺寂了。 |
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39.从谂禅师悟道因缘 赵州（今河北赵县）从谂（shen）禅师，南泉普愿禅师之法嗣，俗姓郝，曹州（治所在今山东荷泽）郝乡人。赵州禅师童稚之时，即孤介不群，厌于世乐，稍长即辞亲，从本州扈通院（亦说龙兴寺）落发出家。后听说池州南泉普愿禅师道化日隆，赵州禅师虽未受戒，便以沙弥的身份，前往参礼。 初礼南泉，适逢南泉禅师正在丈室中休息。 南泉禅师一见赵州禅师，便问：“近离甚么处？” 赵州禅师道：“瑞像院。” 南泉禅师又问：“还见瑞像么？” 赵州禅师道：“不见瑞像，只见卧如来。” 南泉禅师一听，便翻身坐起来，问道：“汝是有主沙弥，无主沙弥？” 赵州禅师道：“有主沙弥。” 南泉禅师道：“那（哪）个是你主？” 赵州禅师于是走上前，躬身问讯道：“仲冬严寒，伏惟和尚尊候万福。” 南泉禅师知道赵州禅师是个不可多得的法器，遂收他为入室弟子，并令维那僧将“此沙弥别处安排。” 一日，赵州禅师入室请益，问南泉禅师：“如何是道？” 南泉禅师道：“平常心是道。” 赵州禅师道：“还可趣向也无？” 南泉禅师道：“拟向即乖。” 赵州禅师道：“不拟争知是道？” 南泉禅师道：“道不属知，不属不知。知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚，廓然荡豁，岂可强是非邪？” 赵州禅师一听，豁然大悟。于是前往嵩岳琉琉坛受了具足戒，之后，又重新返回南泉禅师座下。 在南泉期间，赵州禅师朝夕请益不倦，道业突飞猛进。赵州禅师与南泉禅师经常机锋酬和，相得甚欢。现举数则公案如次，供读者欣赏-- １．师（赵州）在南泉作炉头，大众普请择菜。师在堂内叫：“救火！救火！”大众一时到僧堂前，师乃关却僧堂门，大众无对。泉乃抛钥匙，从窗内入堂中，师便开门。 ２．师在南泉井楼上打水次，见南泉过，便抱柱悬却脚，云：“相救！相救！”南泉上扶梯，云：“一二三四五。”师少时却去礼谢，云：“适来谢和尚相救！” ３．南泉因东西两堂争猫儿，泉来堂内，提起猫儿，云：“道得即不斩，道不得即斩却。”大众下语，皆不契泉意，当时即斩却猫儿。至晚间，师从外归来，问讯次，泉乃举前话了，云：“你作么生救得猫儿？”师遂将一只鞋戴在头上出去。泉云：“子若在，救得猫儿。” ４．师问南泉：“异即不问，如何是类？”泉以两手托地，师便踏倒，却归涅槃堂内，叫：“悔！悔！”泉闻，乃令人去问：“悔个什么？”师云：“悔不更与两踏！” 赵州禅师受戒后，听说自己的剃度师住在曹州护国院，遂启程前往看望。到了护国院之后，他的剃度师偷偷地把赵州回乡的消息告诉了郝氏家族。郝氏家族的人一听高兴不已，只等来日前来看望赵州禅师。赵州禅师听说此事后，感叹道：“俗尘爱网，无有了期。既辞出家，不愿再见。”于是星夜束装离开了曹州。 离开南泉后，赵州禅师开始了漫长的孤锡游方之生涯，他的足迹遍及南北诸丛席，并与许多禅门大德有过机锋往来。他曾经自谓云：“七岁孩儿胜我者，我即问伊；百岁老翁不及我者，我即教伊。” 赵州禅师八十多岁以后，才来到河北赵州观音院（即现在的柏林禅寺），驻锡传禅，时间长达四十年。在接引信众的过程中，赵州禅师为后人留下了不少意味深长的公案。这些公案现在仍比较完好地保存在《赵州禅师语录》中。比较著名的公案有： １．镇州萝卜--问：“承闻和尚亲见南泉，是否？”师曰：“镇州出大萝卜头。” ２．赵州勘台山婆子--有僧游五台，问一婆子曰：“台山路向甚么处去？”婆曰：“蓦直去。”僧便去。婆曰：“好个师僧又恁么去。”后有僧举似师，师曰：“待我去勘过。”明日，师便去问：“后山路向甚么处去？”婆曰：“蓦直去。”师便去。婆曰：“好个师僧又恁么去。”师归院谓僧曰：“台山婆子为汝勘破了也。” ３．庭前柏树子--问：“如何是祖师西来意？”师曰：“庭前柏树子。”曰：“和尚莫将境示人？”师曰：“我不将境示人。”曰：“如何是祖师西来意？”师曰：“庭前柏树子。” ４．洗钵去--问：“学人乍入丛林，乞师指示。”师曰：“吃粥了也未？”曰：“吃粥了也。”师曰：“洗钵盂去。”其僧忽然省悟。 ５．赵州桥--问：“久向赵州石桥，到来只凶略▲”师曰：“汝只见略▲，且不见石桥。”曰：“如何是石桥？”师曰：“度驴度马。” ６．狗子无佛性--问：“狗子还有佛性也无？”师曰：“无。”曰：“上至诸佛，下至蝼蚁，皆有佛性，狗子为甚么却无？”师曰：“为伊有业识在。” ７．吃茶去--师问新到：“曾到此间么？”曰：“曾到：”师曰：“吃茶去。”又问僧，僧曰：“不曾到。”师曰：“吃茶去。”后院主问曰：“为甚么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去？”师召院主，主应喏。师曰：“吃茶去。” ８．二龙争珠--问：“二龙争珠，谁是得者？”师曰：“老僧只管看。” ９．青州布衫重七斤--问：“万法归一，一归何所？”师曰：“老僧在青州作得领布衫，重七斤。” 10．老僧使得十二时--问：“十二时中如何用心？”师曰：“汝被十二时辰使，老僧使得十二时。”乃曰：“兄弟莫久立，有事商量，无事向衣钵下坐穷理好。老僧行脚时，除二时粥饭是杂用心处，除外更无别用心处。若不如是，大远在。” 11．下下咬着--师因赵王问：“师尊年有几个齿在？”师曰：“只有一个。”王曰：“争（怎）吃得物？”师曰：“虽然一个，下下咬著。” 12．有佛处不得住，无佛处急走过--僧辞，师曰：“甚处去？”曰：“诸方学佛法去。”师竖起拂子曰：“有佛处不得住，不佛处急走过。三千里外，逢人不得错举。”曰：“与么则不去也。”师曰：“摘扬花，摘杨花。” 除了上述公案之外，赵州禅师还另有几则上堂法语，也非常精彩-- 上堂：“如明珠在掌，胡来胡现，汉来汉现。老僧把一枝草为丈六金身用，把丈六金身为一枝草用。佛是烦恼，烦恼是佛。” 上堂：“金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水。真佛内里坐。菩提涅槃，真如佛性，尽是贴体衣服，亦名烦恼。实际理地甚么处著。一心不生，万法无咎。汝但究理，坐看三二十年，若不会，截取老僧头去。梦幻空华，徒劳把捉。心若不异，万法一如。既不从外得，更拘执作么？如羊相似，乱拾物安向口里。老僧见药山和尚道：‘有人问著，但教合取狗口。’老僧亦教合取狗口。取我是垢，不取我是净。一似猎狗专欲得物吃。佛法在甚么处？千人万人尽是觅佛汉子，于中觅一个道人无。若与空王为弟子，莫教心病最难医。未有世界，早有此性。世界坏时，此性不坏。一从见老僧后，更不是别人，只是个主人公。这个更向外觅作么？正恁么时，莫转头换脑。若转头换脑，即失却也。” 赵州禅师在赵州观音院驻锡期间，生活极为艰苦。他的《十二时歌》就是对这段“村僧”生活的真实写照。直至临终前的两年，赵州禅师才得到燕赵二王的供养。现把赵州禅师的《十二时歌》录之于次，以激发后代禅人对这位老禅师的深切怀念-- “鸡鸣丑，愁见起来还漏逗（徘徊、踌躇）。裙子褊衫个也无，袈裟形相些些有。裩(kun，裤子）无腰，袴无口，头上青灰三五斗。比望（只望）修行利济人，谁知变作不唧溜（不聪明、不灵利，被人看作傻子）。 平旦寅，荒村破院实难论。解斋粥米全无粒，空对闲窗与隙尘。唯雀噪，勿人亲，独坐时闻落叶频。谁道出家憎爱断，思量不觉泪沾巾。 日出印，清净却翻为烦恼。有为功德被尘埋，无限田地未曾扫。攒眉多，称心少，叵耐（可恶）东村黑黄老。供利不曾将得来，放驴吃我堂前草。 食时辰，烟火徒劳望四邻。馒头（追）子前年别，今日思量空咽津。持念少，嗟叹频，一百家中无善人。来者只道觅茶吃，不得茶噇(chuang,吃）去又嗔。 禺中已，削发谁知到如此。无端被请作村僧，屈辱饥凄受欲死。胡张三，黑李四，恭敬不曾生些子。适来忽尔到门头，唯道借茶兼借纸。 日南午，茶饭轮还无定度（没有着落）。行却南家到北家，果至北家不推注（推辞）。苦沙盐（粗盐），大麦醋，蜀黍米饭虀莴苣。唯称供养不等闲，和尚道心须坚固。 日昳未，者（这）回不践光阴地。曾闻一饱忘百饥，今日老僧身便是。不习禅，不论义，铺个破席日里睡。想料上方兜率天，也无如此日炙背。 哺时申，也有烧香礼拜人。五个老婆三个瘿，一双（另外两个）面子黑皴皴。油麻茶，实是珍，金刚不用苦张筋。愿我来年蚕麦熟，罗睺罗儿与一文。 日入酉，除却荒凉更何守。云水高流（出格的有修行的出家人）定委无（确实没有），历寺沙弥（平庸的游山逛水的沙弥）镇常（经常）有。出格言，不到口，枉续牟尼子孙后。一条拄杖粗棘藜，不但登山兼打狗。 黄昏戌，独坐一间空暗室。阳焰灯光永不逢（白天不见太阳，晚上不见灯光），眼前纯是金州漆（漆黑一团）。钟不闻，虚度日，唯闻老鼠闹啾唧。凭何更得有心情，思量念个波罗蜜。 人定亥，门前明月谁人爱。向里唯愁卧去时，勿个衣裳著甚盖。刘维那，赵五戒，口头说善甚奇怪。任你山僧囊罄空，问著都缘总不会（不理会）。 半夜子，心境何曾得暂止。思量天下出家人，似我住持能有几。土榻床，破芦蓆，老榆木枕全无被。尊像不烧安息香，灰里唯闻牛粪气。” 赵州禅师圆寂于唐乾宁四年（897）十一月初二，春秋一百二十岁，谥真际大师。 |
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40.师祖禅师悟道因缘 终南山云际师祖禅师，南泉普愿禅师之法嗣，生平不详。 初参南泉禅师，师祖禅师便问：“摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。如何是藏？” 南泉禅师道：“与汝往来者是。” 师祖禅师又问：“不往来者如何？” 南泉禅师道：“亦是。” 师祖禅师又问：“如何是珠？” 南泉禅师召师祖禅师，师祖禅师应诺。 南泉禅师道：“去！汝不会我语。” 师祖禅师从此信入。 |
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41.陆亘大夫悟道因缘 宣州（今安徽宣城）剌史陆亘大夫（764-834），南泉普愿禅师之在家得法弟子，曾历任兖（yan）州、蔡州、虢(guo)州、越州、宣州刺史。南泉禅师晚年在池州传法的时候，与陆亘大夫的关系非常密切。陆亘大夫曾迎请南泉禅师入宣州治所供养、亲近、问法。在南泉禅师的不断点拨下，陆亘大夫后来得以悟明心性。 有一天，陆亘大夫向南泉禅师提出了这样一个古怪的问题：“古人瓶中养一鹅，鹅渐长大，出瓶不得。如今不得毁瓶，不得损鹅，和尚作么生出得？” 南泉禅师听完了陆亘大夫的问话，没有急于回答，而是大声地招呼道：“大夫！” 陆亘大夫随即应道：“诺。” 南泉禅师道：“出也。” 陆亘大夫言下开解，当即礼谢南泉禅师，并执弟子礼。 陆亘大夫开悟后，为了提升自己的修为，仍然不断地亲近南泉禅师，南泉禅师也不负所望，不时地给予钳锤，故两人之间多有机锋对辨。 一天，陆亘大夫前来礼谒南泉禅师，告诉南泉禅师道：“肇法师也甚奇怪，解道‘天地与我同根，万物与我一体。’” 南泉禅师指着庭前的一株牡丹花，说道：“大夫！时人见此一株花，如梦相似。” 陆亘大夫一听，如堕云里雾里，不知何意。 陆亘大夫接着又问：“天王居何地位？” 南泉禅师道：“若是天王，即非地位。” 陆亘大夫道：“弟子闻说天王是居初地。” 南泉禅师道：“应以天王身得度者，即现天王身而为说法。” 陆亘大夫于是辞别南泉禅师，准备回宣城治所。临行前，南泉禅师问道：“大夫去彼，将何治民？” 陆亘大夫道：“以智慧治民。” 南泉禅师道：“恁么则彼处生灵遭涂炭去也。” 后来，陆亘大夫请南泉禅师入宣州供养。陆亘大夫出来迎接的时候，指着城门道：“人人尽唤作雍门，未审和尚唤作甚么门？” 南泉禅师道：“老僧若道，恐辱大夫风化。” 陆亘大夫又问道：“忽然贼来时作么生？” 南泉禅师道：“王老师罪过。” 陆亘大夫又问：“大悲菩萨用许多手眼作甚么？” 南泉禅师道：“只如国家，又用大夫作甚么？” 南泉禅师来到宣州后，陆亘大夫请师上堂。 陆亘大夫道：“请和尚为众说法。” 南泉禅师道：“教老僧作么生说？” 陆亘大夫道：“和尚岂无方便？” 南泉禅师道：“道他欠少甚么？” 陆亘大夫反问道：“为甚么有六道四生？” 南泉禅师道：“老僧不教他。” 陆亘大夫又问：“弟子家中有一片石，或时坐，或时卧，如今拟作佛，还得否？” 南泉禅师曰：“得。” 陆亘大夫言下有些狐疑，又问道：“莫不得否？” 南泉禅师道：“不得。” 随着跟随南泉禅师参学的时间日久，陆亘大夫觉得自己对佛法有所契入。一天，陆亘大夫告诉南泉禅师：“弟子亦薄会佛法（弟子也略懂些佛法）。” 南泉禅师便问：“大夫！十二时中作么生（大夫，你在一天十二个时辰当中，处于一个什么样的状态）？” 陆亘大夫道：“寸丝不挂。” 南泉禅师道：“犹是阶下汉。”接着南泉禅师又补充道：“不见道，有道君王不纳有智之臣。” 南泉禅师评价陆亘大夫“寸丝不挂”之境界犹为“阶下汉”，值得我们好好去用功参究。修行须到“担得起，放得下；放得下，担得起”，空而不空的境地，始有相应分；须是“有时孤峰顶上啸月眠云，有时大洋海中翻波走浪，有时十字街头七穿八穴”，始得自在。 |
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480位禅宗大德的悟道因缘 http://www.fjdh.cn/wumin/2013/01/145754205035.html |
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