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[恐怖推理]修行玄异与心性认知----浅见杂谈[第5页] |
| 作者:dunyu |
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惊心岁月东流水, 过眼人情一哄尘。 |
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自悟 修行资料，现在很容易获得，照册习之，不乏有人亦有种种身心的感受和体证，遂乐于自解自性，崇尚"自悟”。然而，自悟很可能是自误，因为客观规律并不以人的主观感受为转移，修行人最终需要经受的是大道规律的检验，毫厘之差，谬以千里，毕生辛苦，落于空亡，不亦惜乎？是有明师指引、印证之必要性。 |
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修行中的“见” 达摩说，看那看不见的东西，听那听不到的声音，才是问道。可见，‘’有所见‘’，是修行程途中很重要的一件事情。然而，在‘’见”这件事上，往往会有一些心态，限制了我们修行和认知的进步。 一个心态呢，往往是普通人的心态，就是认可“眼见为实”。我眼睛能看到的，就认为是真实的，如果眼睛看不到呢，就认为是虚妄的东西。但是呢，现代科学我们都已经知道，电磁场的存在，并非我们肉眼可见，然而已经广泛的应用于我们日常生活的电视，手机之中。而在功修之中，更会‘’见‘’到，或者说‘’感知‘’到一些普通人肉眼看不到的事物。这些东西是真是幻？它们的科学解释是什么？这些更深入的命题留待以后再说，但是首先的一点，是我们不要预先的就否定这些的存在，因为这并不是唯物主义的认知方法，而恰恰是基于偏见的主观主义的方法。 另一种心态呢，存在于具有一定修持基础或者先天修行素质的人之中。他们往往可以见到一些常人所不能见到的事物。这本来是一件好事情，因为你对这个世界的认识的比常人更深入。然而同时也需要避免的一种心态是”以见为见”，就是认为自己所看到的这些，就是世界的全部了。功修有一句话叫“人所见是，天所见非。” 粗浅的含义呢，就是你这个修持的人，你所能证见到的，往往只是一个整体的、不断变化的、非常复杂的事物的一个侧面；而天所见到的，则远远超出人之所见。既然知道这个道理，其实应该能够明了，自己所见的那一点，相对于大道来说，实在是九牛一毛都不到。后面的路还远着了。 更多的情况呢，是因有所见而自矜自傲， 因为觉得自己所见高于常人，不免心理有自傲自满的状态。当然我们知道虚心使人进步，骄傲使人落后的。这种可能是深深隐藏在潜意识中的自傲自高态，极大的阻碍了修持者的进步。道如流水，是往卑下之地流去的，你那个心自满自高了，也即不会再有东西流入。 事实上，当你一个修行的人，如果你还看不到什么东西的时候，你往往还能够保持谦虚，一旦你感知了很多的虚物质存在态，很多人就不免心里自喜自得起来。但，是不是你能见到什么东西的人，一定在功修层次上超过见不到什么的人？这个还真不一定。过去气功热的时候就不乏有这样的例子，有些人小周天之后开了天目了，能看人五脏六腑疾病所在，但是这些人治病往往并不好使，而一些佛法身修持层次的人，自己看不到什么，但是给人治病解决问题却能手到病除。所以功修层次的差异，是有严格的分别，是一个人整体的气机组态，心性功德所约定，并不能够简单的用是否有所“见”来判定。 |
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“自发动"气功的利弊 一般的气功动作都是有规范性的，有序的动作，从而在动作引领下，逐渐锻炼出一套规则运化的气机。自发动功法相当于走一条背反的路，完全按照个人状态自发而动，动作往往是无序的，然后从这种极度的无序，在某种特殊情况下，再一下子回到有序。 自发动气功相比于一般气功，对于修炼者来说可能更容易找到感觉，练得更快。因为你按照普通的规范性动作去练，往往还不太容易找到那个内外气机的劲路，有些人练很久也找不到什么感觉。但自发动功法，因为是完全随着自身的气机状态走，纯任自然，往往更容易找到那个感觉，随着那个气机动起来，虽然这种气机运动是无序的。 不过自发动功，危险之处也在这里。因为在其锻炼过程中，很大部分都是一种随着自身气机的无序运动，在这种内外气机的无序运动下，修炼者个人却很难给出一种很好的调控，从而很容易导致一些神志上，气脉运行上的，乃至元神出偏的现象。所以没有明师指导下的自发动锻炼，是比较危险的，其出偏几率，要大大高于一般气功锻炼。而真正能够指导自发动功的功力很高的明师，其实又是凤毛麟角极其不容易找到的。 |
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普通人也可以感知到高维时空吗？ 高维时空，或者说高维的那个你，是赛斯等宣说的西方新时代灵修中经常提及的一个话题。也可以这么说，那的确是宇宙中的一种真实。只不过尚未被现在科学界所证实发现，同时普通人也很难感知到那些高维度空间的存在而已。 其实呢，这类高维时空的存在，在中国传统佛道修行中的较高层次中，也常常被提及，只不过中国古人喜欢用多少多少重天，仙佛之境这类语言来描述。从传统修行的角度来讲，时空维度的突破，也标志着生命存在自由度的极大扩展，是修行“解脱”的一个极为重要的含义。从个人的看法来说，我更推崇中国传统的正道修行，因为这些正道门派，往往经历了几十代的积累，相比于西方灵修，其修行心法更为系统也更加安全。作为我所从学的古道脉修行之传承，更是直接立位于高维时空对学员引带心法，所以绝大部分学习了没多久的普通学员都有了对高维时空的梦境感知。此即中国古修行之真验高妙之处。 我们的生命，真的是很奇妙的一种存在，绝非这个肉身，这个掐一把就疼的你，之所可以限制。而打开自身的无限潜能，让自己真的跃升为更高级的生命存在，则需要我们切实的求索和修行。 |
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无为法 以前以为，”无为法”就是观心守念、无欲无为的静坐方法。接触师门这边才发现，无为法内涵非常丰富，时空延伸又极其宏远，是“至有”之法，而非“多有”之法。整体是无形无相的，但是内里又有丰富的微观物质和能量的演运。修行者如果沉浸在其中，会有丰富而奇妙的感受，有点类似于道家的阵法，是“无无大阵”，或云“大成道场”。 师门之心法引带，千里之外可以让人有真切的感知。这种超越时空的作用，很多人可能根本不相信，或者被佛家视为“外道”或“神通”之类的，但据我理解，这才是高层次修持心法的本来面貌，佛祖当年也会，只不过后继者达不到那个层次，不会了。有的人可能觉着或许存在，但没亲身感受到，总是半信半疑。随着传统修行文化的逐渐复兴，我觉着这种能带真东西、给人真体证的修行方法，将逐渐的被人们所接受和认可，而空谈理论、用头脑思维去修的方法，将难以引领人们对于修行真知的渴望和追求。 |
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中医与科学 网上提到"中医", 总有很多争论，反对的人往往指责中医不科学，没有科学的理论基础和实验验证。而支持的人，很多则从自身患病就医的实际体验，来说明中医的疗效。就我个人的理解，中医的立论基础，是在现代科学已知理论的边界之外，比如经络之类，现代科学还整不明白是怎么回事。而当代的中医，其实也说不明白怎么回事，只不过按照古人传下来的中医理论，可以治病。就我修炼道家功法的经历，经脉、真气等等这些，是可以于功态中清晰感知的，它们也参与到人体的生命活动中，并起到不可或缺的作用。是由于它们属于一种极微观的物质运化流，质量密度非常小，接近于普朗克常量的数量级，所以很难为现代科学仪器所探查。未来，随着科学技术的发展，恐怕必然有一天，人类能从科学上证实经脉、真气等等中医的立论基础，并认识到，中医在生命健康，疾病治疗，协调人与自然关系等等方面，有西医所难以达到的非同寻常的作用。也许到那时候，中医会风靡世界成为主流，因为它对生命活动的认识更深入，解决问题从整体着手，更巧妙也更治本。而非现在西医，头痛医头脚痛医脚的剜苹果似的解决方法。 而从另一个方面来说，中医医师要想提高医疗水平，最好要有道家修行实证的基础，否则只能是技术型的医匠。而通过修炼达到一定的内修层次，对疾病的辩证，用药，都会进入一个新台阶。一个修行的师姐，原本中医一点了解也没有的，但因为修习了道家的功法，并从师学了古道医一脉，现在的感知特别清晰和敏感，什么中药吃进去，走哪条经，作用到身体的哪个部分，自己都能感受到；病人来了，也不太用号脉什么的，直观就能“看”到“闻”到，病人整体的“气”“味”属性，病机之所在等等，没学两三年，现在治病效果已经相当好了。 |
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以炁为贵 普通人以财富权位为贵，而修行人以炁为贵。过去道家修炼常说，“炼就丹田一口炁，万两黄金不与人”，以言炁之珍贵。当然从我们功法的锻炼看，炁不止存于丹田，而是可以存于身内经脉各处和身外炁场。炁之多寡、品阶、组成和排布运化，对于人的生命健康，功修状态，功能应用，乃至命途命运等等，都有十分重要的影响。所以自古以来，修行人对于身上所修的“炁”，十分珍视，像对自己眼睛一样的爱护。其实专业的修行人，如果愿意动用一些自己的“炁”，给自己换取一些世俗的财富，也很容易，只不过他们觉着这样做很不值得，还损坏了自己的“向道根基”。就像道德经中的反问“名与身孰亲？身与货孰多？”消耗生命的真元，来获取外物和名利并不划算，于是他们宁愿“衣褐怀玉”。 |
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对外交流 从我的角度，当我在对外稍微介绍一下师门心法的时候，其实我心里是确切的认为，师门这套东西是十分高妙的，他的占位也要远超过市面上流传的一般传统修持法门的，以道家而论，是占位于“炼虚合道”之后的程途上，以佛家而论，是站位于明心见性了生死之后。一个简单的证明呢，就是市面上一切法门，都不外乎从“有”讲到“无”，讲到“无形无相”，然后就讲不出什么来了，而师门是从“无”开始讲，在体证了那个“无形无相”之后，发现后面还有很长远的继续修持的程途，从而可以讲出来极为丰富的，无涯无尽的存在。 然而在对外交流的时候，经常发现的一个情况，人们并不愿意承认这一点，总是倾向于，用自己所已知的种种功态、层次、境界、理论来对比这个本身已经远超出那些境界的东西，然后得到一个令自己感到满意和舒服的结论，你这个也不过如此而已。就此，我也不想争论什么，而且我觉着也可以理解，因为他那个宗派或老师并没有说过这些，而人对超出自我认知边界的东西往往首先是怀疑的。作为个人来说，写一些相关的文字，其实也只是想让有机缘的那个或者那几个人看到而已。 |
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先天素质较好的人 很多人自修很长时间的静坐、站桩等等，也没有什么特别的感受，但也有极少数人，打从知道有修炼这回事，也没怎么炼，自然就能很快进入一种比较好的修持状态，各种超常的感受也很多。这就属于那种先天素质较好的人。打个比方的话，先天素质相当于你上辈子修到的成果，带到这辈子来了，所以你会比较容易的恢复或者找回上辈子修的状态，但是到了这辈子，也还有一个继续修行进步的问题。因为毕竟还没有实现“尽性了命”、“出脱轮回”等等高级修行目标，否则你也不会再来人世了。所以，似乎还是不能躺在上辈子的成果上睡大觉，更不必因此而骄傲自满，还应继续努力前行。因为这辈子解决不好，下辈子不还得再接着修么，而下辈子是不是还有合适的生活环境以及修行机缘等等，就是未知数了。况且修行之路，如逆水行舟，不进则退，随着年龄增大，若不好好护持，也会逐渐的失去先天的好状态，而落于世俗衰败凋敝之途。 |
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人是否有灵魂？死后灵魂将向何处去？ 这个问题，只能通过修行来自证。即使别人告诉你答案，你也会将信将疑，只有你功修达到那个层次，自己证悟到了，什么是真正的你；（注意，修行界有借假修真的说法，这个掐一把就疼的、肉身思维的你，并非真的你） 自己体证到了，你死后的生命信息可能的去处，甚至你已经在定中去过那个地方不止一次（注意，修行之人，功德往往较高，其去处也会和普通人有所不同）；才算是真正能够解答了这个问题。 所以，从这个角度来说，什么是人生最重要的事情呢？当然是通过修行来弄清楚，“我是谁？”“我将向何处去？”没有比这个事情更重要的了。但可惜的是，大家一落人身，就忘却了自己的本来面目，不由自主的从俗从众，去追求那些世俗都在追求的东西。即使偶尔智慧发明，略略思考一下这个问题，也往往转头就忘，将全部身心踊跃的投入到火热的世俗追求中去了。等到老之将至，突然发现这个人生根本命题还没解决，对生命的前路茫然未知，难免忧惧不安；一生所积累之名、利，也并无法带到另外的世界，包括子女亲情，虽难舍却必将随着生命的结束而舍下；也就无可奈何，悔之晚矣了。所以为啥传说中死去的人要过一个桥，叫“奈何桥”呢，就是你要是不真正修行，不把生死大事弄明白，那没有办法，到那个时候，只能是无可奈何，如同风中漂浮的一片树叶，被动的接受规律的安排。 |
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受恩勿忘 修行之路漫漫，首先需要注意的，则是一个心性水平的问题。就是从一开始进入修行的那一天，你就应该有一个信念，通过自己的修行，可以有益于社会，有益于他人。修行中常讲“受恩勿忘“，“恩”者，心之因也。“因”在甲骨文是一个会意字，一个人摊开手脚躺在一个草席上，比喻让人可以依靠，有一个美好的现状。下面一个“心”字，则为和“心”相关联。故而当你接受了别人发自内心的恩惠和给予，从而自身享受到某种美好的时候，不应该轻易的忘却，如古人所言“受人滴水之恩，当以涌泉相报”，当然在修行里面的意义，并非只是狭隘的报还给他本人，而是应该对整个人类有所奉献和回报，也就可以了。 当一个人走到一个较高的修行状态的时候，那么在他修行的过程中，一定受到过很多人的给予和恩惠，当然这里面主要是修行老师的辛勤传授和谆谆教导，但也包括很多普通人的支持和帮助。就像一个师兄，积多年之修行位臻小圆满，梦中梦到提笔给自己写了两个字 “报” 和 “行” ，就是他自己提醒自己的是，需要对天下人有所报偿才可以，才不负于自己修行的本心，也不负于自己在修行之路上所得到的老师和其他人的给予。而“受恩勿忘“对应的另一句话呢，修行中还讲究“施惠莫念”，就是说如果你为别人做了一些好事的话，你应该立即把它忘掉，永远也不要挂在心里。这两句话翻过来说，假如你在修行之中所获得的别人的给予，你轻易地忘却了它，只顾着自己的各种所求，不断地向外在、向社会索取，或者你曾经给予过别人的一些好处，你总是念念不忘，总是期望别人的赞美和回报，这都或多或少的落于“常人相”，对应了自我心性上有所谓不足之处。 |
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梦传神授 师门之心法传授，不止可以面授带功，亦可以虚境心法引带，此即古之所谓“梦传神授”之法，学员各地处千里之外，然皆可有炁脉、功景、梦境等诸多真实感知。此亦为繁忙的现代人不得已应时而出的修行教化。 |
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修之于身，其德乃真 “道”这个东西，或者说“无为法”这个东西，当修之于身的时候，才会获得真实的“德”。无论佛道两家都重视“积德”，物质财富终究带不走，而“德”则是记录在每个人的累世生命信息之上的。但怎样才能积累“德”？并不是日常做点好事、做点善事那么简单。就像达摩见梁武帝的故事，以皇帝之能力，做了那么多斋僧济寺的善事，仍然没有“功德”。可见，真正的“德”并不是简简单单就能实现积累的。所以修行中常说，需要“真修”、“修真”，而不能“假修”，“修假”，孰为其真假？ 只有将“道”修于己身，才能积累真的“德”。 |
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仁者见仁 师授道家无为心法，众徒各有所参。然于功中之所见，则有多少之异。见之多者，于人身场脉、虚境法相、甚或域内大事，均有所鉴察；见之少者，则苦于己之不敏。是知，功修中有所谓“仁者见仁”。虽“无为”之法，含宇内大全信息，然己之所能见，却受限于自我之功德水平。德之不足，仁之不及，囿于私念，则有一叶障目，不见须弥。故功中所见，非神通功能之为，实功德心性之修。即非“能者见能”，而为“仁者见仁”。唯须心胸博大，奉献天下者，方可去其障目之私，而能见其所应见。 |
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好即是了，了即是好 红楼梦中的《好了歌》是劝世人修行之词，书中评论说 “世上万般，好便是了，了便是好。若不了，便不好。若要好，须是了。” 普通人并没有很迫切的修行的念求。一般是把修行当成一种生活的点缀，一种心灵的鸡汤。听闻修行固然有种种好，但是总觉着隔靴搔痒。不如追求世俗中的“好”，来的直接和实在。而世俗生活中的“好”，包括财富增加，事业向上，家庭幸福，子孙满堂等等，固然可以称之为一种好。然而这种好，用红楼梦的话来说，是“好即是了”。也就是说呢，当你耗尽绝大部分的生命，得到了你认为的那些世俗之好的时候，也就不得不退休，接近了生命的终了。所以说，待到好时，便是了时。所谓“好即是了”，此中“了”有结束之义。（好便是了） 然而，修行之人若能明了这里面的关窍，先有所谓“了”，这第二个“了”，有明了，了却之义，佛家之谓“见性”，“解脱”，则自然有了那个“好”，这第二个“好”，是为“修行之好”，“本真之好”，与“世俗之好”迥异。（了便是好） 对于修行之人来说，若不能最终“明了”、“了却”，就不会获得“真的好”；要想获得“真的好”，必然需要这样去“了”。（若不了，便不好。若要好，须是了。） 附录 好了歌及注 好了歌 -----《红楼梦》 世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！ 古今将相在何方？荒冢一堆草没了。 世人都晓神仙好，只有金银忘不了！ 终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。 世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！ 君生日日说恩情，君死又随人去了。 世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！ 痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？ 好了歌注 -----《红楼梦》 陋室空堂，当年笏满床。衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又在蓬窗上。说甚么脂正浓、粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头埋白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，那知自己归来丧！训有方，保不定日后作强梁。择膏粱，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷杠，昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。乱哄哄你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳 |
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天书无字与人猜，勘破常俗始进来 |
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“无”以示人 “无为法”本身是一个无形无相的东西，而想要将这个无形无相的东西，拿出来给人看，示现于人，教化于人，其实是一件比较困难的事情，所谓大法难以示人，大道不可以示人。从这一点来说，反而不如一些功能术类的东西，如移物易位、遥感预测之类，更容易展示给人，更博人眼球也具有吸引力。然而要是往那个方向去发展，则又错了，不但大大偏离了道之本义，而且所宣传号召上来的从学者，也是被那些眩人耳目的功能表象所诱惑而来，所谓示人以术，人以术求，诱人以利，人以利欣，很难以一颗朴实纯真的心，再去问道求索。是以师门无为法之授，一直以来并不以功能神通为诱惑，也无大哄大躁的宣传效应，只是默默的留下踪迹，或口耳相传，以期待有机缘的人同参共演。而“无为法”之演运，也以自己独特的风貌，展示给从学者，有如春雨润物无声，有如清泉沁人心脾，给人以身心深处的净化和启迪，让人的生命焕然一新。从学者虽有炁脉、功景、梦境等不同感受，然皆道法加身之自然反应，“无”以示人之浅层含义也。 |
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直入先天 所谓直入先天，是说在心法的引带下，你的时空基底维度增加了，你这个练功的人本身已经不止是在后天实物质世界，而可以进入到先天虚物质世界，直接和丰富的先天物质打交道。但人的固有观念往往会束缚了你，就是你还是总以这个实物质世界的一切为“真”。所以这里面有一个物理学上非常重要的方法叫“坐标变换”，就是你要尝试改变你的坐标系，变换一个角度去看待这些问题。就像中学物理问题，从地面上静止的人转换到运动的火车上的视角去观察事物。而这样变换角度你会发现每天跟着你走的这个人，被你的那个东西携带着走的那个人，这个有血有肉的人它并不是真的你，就是从你练功的人看来他不是你，而以你练功的人为你自身，因此翻过来把这个人所具备的一切常俗之去掉，去掉之后你重新接两界时空会给出一套全新的概念来。这时你会发现你的身心有了彻底的改变，是一种“先天”人思维方式，与常俗之见迥乎不同。 |
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丹道之外 一般市面所说的丹道之修，常常说到通周天、结丹等修炼步骤，其修炼重点，更关注于这个肉身之上，所开发的超常功能，也往往是基于肉身的功能表相，如透视遥测，意念致动等等。然而，更高级的修持方法，更关注于“非肉身”的修炼层面，古云非丹之途（或云虚幻丹法等），其所研究范畴，已经远远超出肉身这张皮所包裹的范围，而进入到身外炁场与外宇宙空间的交参状态，进入到法身法相的多维度时空存在状态的研究中去。处在这一层次的功修者，虽然可能并不具备基于肉身的粗浅表相功能，但修持者所能照察的范围以及功修产生的物理作用，往往对应了极为广阔的地理区域乃至延伸到不同维度的时空存在之中。 |
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天人相应 如果了解一些中国传统文化，你会发现，中国古人并没有把人看成是一个孤立的存在，单纯的基于人的自由意志去推演一些概念，而是特别习惯于将人放在天地之间的大环境来思考问题，讲天时地利人和，讲人要顺从天道等等。在《黄帝内经》一开篇的“四时调神大论”中，就阐述了人活于天地之间，与自然界四时之气相通，必须顺应四时气候的变化，调养好自己的心神。在后面的五运六气学说中，更是推演了每年的气候规律以及与人体疾病的关系等等。从道家修行来说，是以“天人合一”为目标的。在修炼的整个过程中，第一开始，修持者往往是从自身的经脉炁感、眼前见景等等获得体证；随着修持的深入，就会逐渐的过度到对于外在环境的感知，比如对于所处地理位置的气机五行属性的感知等；随着修持层次的进一步提升，自身对于外在炁场的感知会越来越灵敏，同时会逐步体证到外在时空与自身的某种同步或同频特性，这可以说是一种初步的天人合一，天人相应。比如王力平的书中就曾描述到，当他从北方一直走到海南，自身清感知到身体上的某个点也从丹田部分向上移动了一段距离。在古道家修行之中有印星盘之说，曾有达到高深境界的修持者，甚至能清晰地感知到自身的某个部分与星空之中的某个星宿有对应关系。当修持者进入到真实的天人合一层次，古人所谓“提挈天地,把握阴阳”，他对世界的感知，就远不是常人肉眼所看到的这一切，而将进入到令普通人感到渺茫莫测的天道规律演化的研究中去，此即千古以来功修界所流传的“上品司天”的神秘领域。 |
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暗物质与暗能量 什么是科学上提出的暗物质和暗能量？两个词都有“暗”字，却并不是一回事。 先说暗物质。科学家通过研究星系就发现一个问题，按照引力理论，星系中心附近的天体运动速度应该要比距离星系远的天体运动速度快很多。可是在实际观测过程中，科学家发现，距离星系中心远的星系运动速度并不慢，甚至可以媲美星系中心的天体。举个例子，太阳系位于银河系第三悬臂上，距离银河系中心2.6万光年，根据万有引力定律，太阳系的运行速度应该是160千米/秒，事实上观测的结果却是240千米/秒。也就是说，太阳系的实际速度要远远大于理论速度。如果我们想象一下，当你拽着耳机甩，把耳机越甩越快，那么你拉住耳机的力就要越大。太阳的实际速度要大于理论速度，这说明还存在着我们没有观测到的物体提供了额外的引力。这个物质恰好是不参与到电磁相互作用力，所以我们无法观测到它。科学家就把这个物质称为：暗物质。 再来说暗能量。按照天文学家哈勃的观测，宇宙正在发生膨胀，后来科学家也提出了宇宙大爆炸理论，并且找到了相关证据。我们都知道，我们所处的宇宙是一个物质主导的宇宙，物质之间存在着引力，在引力的作用下，宇宙的膨胀应该是越来越慢的，也就是减速膨胀。当达到零时，还会收缩。但观测结果发现，宇宙非但没有减速膨胀，还在加速膨胀（红移现象）。这意味着存在着一种东西提供了和引力正好相反的斥力，在斥力的促使之下，宇宙才会加速膨胀。科学家管提供斥力的这种东西就叫做：暗能量。 总结一下，暗物质是引力自吸引的，这点与我们平常接触的物质一样。从星系边缘的天体旋转速度的反常，我们推断出暗物质的存在，但它并不发光，我们无法观测到它。而暗能量是引力自相斥的，弥散在整个宇宙中，因此通常它也被当作是宇宙加速膨胀的原因。科学家们通过研究就发现，暗能量、暗物质才是宇宙的主角，它们占据了宇宙物质总量的95%以上，而已知物质只占据了不到5%，也就是说，我们对于宇宙还知之甚少。 宇宙之大，对于人类来说还有很多未知的知识，而古修行之学却能对宇宙的奥秘提出自己独特的见解，在古河图和古洛书之中，隐藏了对于宇宙中物质存在和时空架构的秘密。在未来，同时具有高层次修行实证水平以及现代科学思维认知能力的人才，将引领基础科学研究的崭新时代。 |
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“人法地，地法天，天法道”与道家修炼 “人法地，地法天，天法道，道法自然”，老子道德经中的这句话的含义很深，是对天地人三才关系的客观规律性描述。法，这里面有法则，取法的含义。即人法则于地，地法则于天，天法则于道。 需要注意的是，这里面的地和天，并不是我们日常说的脚踩大地，头顶蓝天的那个地与天(大气层)。实际上，地是指我们人类存身的这个实物质世界为地，而天是与实物质世界对应的那个虚物质世界。和我们存身的实物质世界一样，虚物质世界里面同样也有着丰富的存在和极为复杂的物质运动。很多神话传说与功修玄异，实际上描述的并不是实物质世界里面的事情，而是在描述着虚物质世界的事物。只是由于两个世界的基底维度不同，所以从我们这个实物质世界看去，那个虚物质世界的很多东西是虚幻的，非实的存在。而道德经的这段话，是立位于实物世界中的人的观察视角，故而看到，人的存在，主要受到人类存身的实物质世界的规范和限制，故云，人法地。而实物质世界的运行规律又要受到虚物质世界运行规律的规范和限制，故云，地法天。道，本为虚无，又蕴含至有，衣养万物而又周流不息，是宇宙万物的总规律运化。故而说，天法道。然而，道即为终极的规律，他没有再取法的对象，故而只能说道法自然，即道以一种自在自然的方式，自我运作着而已。十分有趣的是，道的这种自然的运作，并不是完全随机的，分裂的，无序的，而是和谐的，统一的，有序的，甚至是有灵性的。这也是千百年来，人类追求“道”的原因所在。 而道德经这句话呢，和道家修炼一般所说的“炼精化炁，炼炁还神，炼神返虚，炼虚合道”的修炼步骤是相对应的。就是说呢，作为一个存身于实物质世界的人，并不能直接的去进入虚物世界维度，而要先通过炼精化炁，炼炁还神，制造一个道家修炼所说的阳神（或云婴儿、元婴等，以其初始形象为有灵性的孩童形象，注意它的物质组成是以虚物质为本底的），然后以阳神（婴儿）为物质基础，再开始进行返还虚物质世界的修炼进程，是为“炼神返虚”，当然在这一过程中，对应了修持者功力水平以及时空自由度的大幅度提高。而当对虚物质世界规律有了比较深入的了解之后，才能进入炼虚合道的最终阶段。这和老子道德经“人法地，地法天，天法道”的认识规律是完全一致的。 |
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“外道”之说 外道一词，佛家说的比较多，当然从佛家的角度，有对应的一些解释。这里想说的一点是，“外道”一词具有很强的“排他性”，也就是说呢，佛家修持者坚持认为，只要不是佛祖说过的话，讲过的法，就是非正宗的，非终极真理的。然而由于现实中对佛家修行感兴趣的人众多，这种“排他性”思维的弊端在于容易导致大家修行学习上的“狭隘性”。从最基本的道理上来说，既然所有众生都生存在这同一个宇宙之中，则宇宙的终极真理、终极规律只有一个，或者说“道”只有一个，并没有第二个道，各家修行也都在参研着同一个“道”，都同样具有在某个层次上认知“道"的可能性，这一点包括佛祖本人也是承认的，故而金刚经有“一切圣贤皆以无为法而有差别”的说法。所以对于这个问题，中国古人“万流归宗”的说法，其实更客观也更具有包容性一些。当然这里面并没有否定佛家的意思，实际上佛祖在历史上曾经达到了相当高的修持层次，现在留存的佛经典籍也包含了极深的智慧，只不过佛祖离世的时间已经很久远，就师传心授的无为法传承来看，单纯从佛经文字上去参研是一件十分困难的事情。且“道”之存在，并非一成不变，有所谓演运变化，故有“当前大道”之说。而佛经所说之法，是基于彼时大道之当前相，今之当前大道如何？试问又有谁能说个一二？ |
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何谓“上士” 老子说：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。 “上士闻道，勤而行之”，从这句话呢，起码可以看出“上士”有两个特点，一个是“聪慧机敏”，所以一听到有“道”这回事，晓得是一个高妙的东西，立刻就勤而行之了；另外还有一个特点呢，是“诚笃不移”，聪明的人很多，因为聪明而容易被其他世俗目标所诱惑的有之；因为聪明而谋算计较得失不能全心以赴者有之，故而真正的“上士”，还需要“诚笃不移”，就是说既然知道这个最好，那就全心的坚持下去，不改不移，此之为“上士”。 |
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吐故纳新 修行在于吐故纳新。把旧的心态，旧的物质，旧的如破屋陋檐般的气场排布，一整个不要了，给你换一套新的有序化的高级物质，换身"新衣服", 然后你就自然的变化了，变得精神了，变得身心健朗了。当然你的心态要适应一段时间，别总是顽固的抱着你过去的那些旧的思维习惯和意识不放手，而去尝试与这套崭新的物质与信息相契合，内外相合，生命由此焕然一新。在修持的过程中，这个吐故纳新的过程其实是不断进行着的，就是说你总在与功法丰富的高品质的微观物质相交流沟通，苟日新，又日新，不断的做最好的自己。本来这个过程很简单，但是“常人”的思维习惯总是在限制你，你一方面对自己不满意，想要进步，另一方面又不肯把旧的心态，旧的物质抛掉，心中壁垒深严，泼水不进，且不少人又自以为是，十分顽固，所以自古以来修行界都说“人心难度”，此言不虚也。 |
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一切贤圣，皆以无为法而有差别 金刚经中记录的佛祖的这句话，起码可以解读出两点意思：1 佛祖很客观也很谦虚，并没有否定其他传承，不止是自己在演无为法，而是看到其他一切贤圣都在演无为法。2 若一个人能够演无为法，已经可以说进入了修行领域的贤圣系列，换句话说，极高修持层次的人，才可以演无为法，无为法并不是普通的修持者可以随意涉猎的东西。需要注意，金刚经此处说的“无为法”，并不是一般修持常说的清净无为、无念无想，就是无为法了，而是一种很高修行水平的人才可以做的事情。对照老子的道德经中，也常说“为无为”，就是说“无为”这件事情，是得道的人才能“为”的，并不是一般人理解的无所为了，就是无为了。所以后面跟着的一句话，叫“无为而无不为”，“无不为”的意思是说对于时空之中一切事物，都有所作用，才叫“无不为”。能“无不为”才算“无为”。这句话反过来同样照应金刚经中的“无相布施”，“东方虚空可思量不？南西北方，四维上下，虚空可思量不？菩萨无住相布施。福德亦复如是。” 又如六祖坛经所说 “心量广大，犹如虚空，无有边畔。” 对于无边无垠的广大区域，都能有所施为作用，这才是祖师的无为法。 |
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“真修行”需要明师正法 "真修行"这个要求不低，世间"假修"者众，"真修”者稀。“真修行”首先应有明师正法的指引,而不能以"自性为师"。很多人以为自己是在以经书典籍为师，实际上只是以自性对于经书的理解而进行自我指导，那自己指导自己，充其量能达到一个什么效果？何况法之为法，绝非仅仅是文字表相，还有师徒之间真实的物质、信息传递等等，那才是内涵意义上的"真传”。有了明师正法的指引，在此基础上再谈个人的“诚笃”“守持”“努力”等等，才有意义，才会有好的效果。 |
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看破红尘 可否出家？ 看到有网友讨论这个问题。个人觉着，不能把“出家”想得太简单。从修行的角度，你出家了，意味着你脱离了世俗的位置，进入到一个纯粹修行的位置。那么天地之间，为什么会允许有一个能让你脱离生产劳动的修行的位置给你？从法理来说，意味着你必须肩负起自度且度人的责任，导人向善，淳化世风，而在这个过程中，你付出了你的一切心血和精力，却不可以有一丝一毫利己自肥的想法，所以实际上要比当一个普通人的要求要高得多，也辛苦的多。所以为什么有一些出家人要苦行，一个很重要的理由，就是他们觉着自己修行的水平还不足，对天下人的奉献和度化还不够，所以更不可以自己去过多的享用世俗的劳动果实，故而以苦行度日，磨砺自己。因此不能把出家想得太轻易，看破红尘了，然后就可以心安理得的找个地方给自己养老躺平了。当然，现实社会的寺庙或者道观，有些已经演变为旅游景点，不具有真正修行本来的意义了，所以可能你去混一混也行。但从正宗的修行原理来说，这样是不行的。看破红尘，有出离心只是修行的初步，需要切实的真修，达到一定的高度，能够做到度化世人，这样才能比较合理的有一个脱离世俗、且接受世俗供养的位置给你，你也受之无愧。 |
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法身修持层次略谈 市面上各种门派修法比较多，普通人常常感觉难以分辨，就个人体会来看，当年上大学时最初接触功修之时，闻师所言之法身修持的三个阶段，基本可以囊括绝大多数的传统修持方法和路径，对鉴别功法比较有价值。这里之所以说“法身修持”的层次划分，是因为在功修较高层次看来，可以非常直观的看到修持者的身外法相，并以此判断一个人修炼状态；或者也可以说，一个人的功修层次的客观标准，并不在于肉身炁脉修得怎么样，而在于其“法身”状态如何。 修行的第一个阶段，是为“神法身修持”。神法身修持对应于一般道家修炼常说的从小周天、大周天、最后到阳神出关的这个修持过程。如果详细剖分的话，一共是九个小步骤。这九步层次的锻炼，很多人都知道其艰难性。功界有所谓“百年神法身”之说，就是说在有正确方法，且走对路的情况下，普通资质的人大概要几十年乃至上百年的辛勤功修，才能真正走完这九步。这一阶段的修持，往往可以开发出基于肉身的一些特异功能，如透视，遥感预测，意念移物等等。之所以称为“神法身”修持，是由于在此阶段，修持者身外的先天真炁可以形成小空间范围的凝聚态，在具有初步眼功的人看来，这种小范围真炁聚集态有时表现为小动物的形态，故而有广为流传的黄仙附体之类的传说。另外，从心性上来看，这一阶段的修持者，经常表现为性高气傲，乐于争胜，心地略显偏狭，常以仙神自命，觉他人皆不如己，故而功界称之为“神法身”。 修行的第二个阶段，是为“佛法身修持”。在这一阶段上，修持者身外的先天真炁形成大空间范围的凝聚态。这种大范围的先天真炁聚集态，容易形成身外性光，如佛家修炼所说的佛轮，金光护体等等。这一阶段的修持者，其修持心法和佛家类同，以“空性”为主，其心性上往往心胸豁朗，宅心仁厚，不与人争，且功不外显，一般并不具备表相功能。这一阶段的修持，也有九个小步骤，但其修炼程途极为艰难，功界有所谓“千年佛法身”之说，就是说要修完佛法身的九步层次，需要千年功修，所以很多佛家传说里面，会经常说十世修持什么的。按照道家修炼的一般说法，其中炼精化气，练气还神，属于“神法身修持”阶段；而练神返虚则属于“佛法身修持”阶段了。当然很多练功者，并不是按照先修“神法身”，再修“佛法身”的步骤，而避开神法身修持，直接从佛法身修炼起步，独立形成一条修持路径。 修行的第三个阶段，是为“道法身修持”。其对应道家修炼所说的“炼虚合道”之后的无尽系列，是功修锻炼的高级阶段。在此阶段上，修持者身外的先天真气与后天真气交汇湮灭而形成“虚无”的场态运化，玄之又玄，作用于无穷远处。对于道法身修持，只具有初级眼功的人往往难以看到什么，需要法眼层次足够高才能照察一二。进入这一状态，从道家来说可以称之为天人合一，从佛家来说是进入到“无为法'的层次。道法身修持也单独构成一条修持路径，即修持者避开神法身、佛法身修持阶段，直接从道法身修持占位开始锻炼。就师门功法而言，是立位于道法身修持，而在第一、二重心法中返修神法身、佛法身的修持。 以上只是从非常浅表的层面上，来描述法身修持层次的一般表征，而修至高层，另有奥义。就目前功修普及界而言，一般道家修炼，绝大多数处于神法身修持阶段，但由于心法缺失等原因，走到阳神（或婴儿）状态的修持者极少。而已经达到阳神出关层次的修持者，也对于后继的修行程途也比较迷茫，很多人转而研究佛家心法，是为“佛道”双修，也有些走千百化身之途的，但再往后的返虚、合道之心法也并不清晰。而佛家比如禅宗修炼，则是直接从一个比较高的起点开始练起，很多人由于缺少气脉修持根基、且无正宗修炼心法指导，难免基础不牢，空中楼阁，使得往上的修持变得十分不易。一般走佛法身正宗心法修持较容易修到第三步，后面则比较困难。而占位于道法身层次的功法，披露于世的极少，其理法超世拔俗，入于当前大道之演运。且必以心法助人功修，若能心性跟上，进境颇速。修行之人若有机缘，切勿错过，必不负此生所求。 |
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以炁为贵 (2) 常人以财富权位为贵，而修行人以“炁”为贵。过去丹道修炼常说，“炼就丹田一口炁，万两黄金不与人。”是说丹田之炁的珍贵性，与健康、寿命等有直接的关系。从我们功法的锻炼看，炁不止存于丹田和身内经脉，也存于身外炁场，而在身外炁场之中，炁之多寡、品阶、组成和排布运化，同样对于人的身心健康、功修水平、因缘际遇，命运升降等等，有着十分重要的影响。而常人和修行人，对于“炁”的观念的差异，与其说是一个认识水平的问题，不如说是一个观察能力的问题。假如所有人都真实的具有对于人身炁场、性光等的视觉观察能力，一看修行好的人，那个炁场很圆满，很透亮，或有金光护体，或有朗日当头，自然而生敬重钦羡之情；一看普通常人，那个身外炁场如同破屋漏檐一般，有缺损，脏污，浑浊，驳杂种种不堪之处，自然而生羞惭之心，而且身外炁场与人的心性状态息息相关，那样的炁场表象，相当于把自己的内心肮脏鄙吝之处，也暴露于外了。所以如果所有人都能照察到这种真实，我相信会有更多的人，跑着加入修行的，先抓紧给自己的心、给自己的炁场，做做美容。人天然是知道美丑的，现在社会很多人一掷千金去做美容，只不过常人只是看到自己那层肉皮儿怎么修整了，看不到更本质更高阶的东西。修行人其实也是一样，如果能够清晰明确的看到自己究竟身内、身外都修在一个什么状态上，差在哪里，恐怕就会有更大的动力去修行了；同时你的修行也会更有成就感，因为你能认识到，你不是在追求一种虚无飘渺的东西，而是在修着一个与自己切身相关的存在。因此道德经的说法是：身与货孰多？就在于提醒人们，究竟哪个更重要呢？是外在物质财富重要，还是你这个“身”更重要，当然对于修行人来说，这个“身"绝对不是你这个肉皮里包着的存在才叫"身"的，那只是肉身，你还有个“法身”“法相”在的。 |
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藏自然之秘，蕴万古之灵 在“道”中，隐藏着自然的一切奥秘，也蕴含着万古灵秀之炁。前者是说无尽的信息，后者是说无形的高级微观物质。道法身修持或者说“无为法”，是“天人本一”之法，与“道”相勾通，所研究的东西，就在这两句话所描述的层面上。所以师门功法的教学之中，曾经有一个类别，叫宗派心法复原，就是说不止是可以从本门心法带人，其他宗派修持的高级心法，若有缺失，亦可以从“无为法”里所蕴含的无尽信息中得到复原。当然这么说，容易引起敏感，不过这也是功法占位及其基本原理所约定的事实。 但是呢，当把一个高层次的功法真实地拿到世人面前的时候，很多人，包括功修界的人士，未必能够相信或者认识它。其实有些人，资质还不错，通过自修，已经可以达到一定的功修状态，作为功法本身的培养目标，就是说适宜学习人群排在第一位的，其实是这些先天基础比较好，同时也有志于修行实证问道了生死的人。那么在功法的培养下，完全可以有更快更高的进境，打开一个前所未有的世界。遗憾的是，囿于某些观念上的认知上的局限，不少人最终错失了这个对于修行人来说是千古罕遇的机缘。很多东西具有两面性，当一个资质尚佳的人，自发的炼到某一个功修状态的时候，这个状态可能远较普通人为高，是可以自喜之处，但距离大道来说其实又相距得很远。但当一个人练到这个状态，自觉很厉害的时候，其实心里已经不太愿意服膺他人了，也不愿意相信现实中会有远高于自己的功法在，可能只愿意相信古圣先贤之类历史记载中的人物，特别是听说你们这个功法还要交学费，那就不免觉着更其困难了一些。这一点反而不如一些对修行感兴趣的“新人”，因为“新人”自己不会什么，所以就能够谦虚求学，让交学费就交呗，学东西交学费不是天经地义吗。从这个意义上来说，“机缘”对于所有人来说是公平一致的，从地面上看，这个山头100米高，那个山峰1000米高，后者远比前者高，但从天上看，从无穷远处看，这个山头和那个山峰本没有什么太大区别，所以一个人面对“大道”之时，是没有必要自傲的。 |
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俯首甘为孺子牛 佛经说：欲为诸佛龙象，先做众生马牛 |
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修行小故事 1 五祖得法 当四祖道信在湖北荆州黄梅破头山建立禅宗门庭时，一位多年在山上种植松树的老道人，有一天来对四祖说：“禅示的道法，可以说给我听吗？”道信大师说：“你太老了，即使听了悟了道，也只能自了而已，哪里能够担当大事以弘扬教化呢？如果你能够转身再来，我还可以等你。”老道人听四祖这样说，便扬长自去了。他独自走到江边，看见一个正在洗衣服的少女，便向她作个揖说：“我能够在你这里暂时寄住吗？”那个女子说：“我有父兄在家，不能自己妄作主张。你可以到我家去求他们收留你。”老道人便说：“只要你答应了，我便敢到你家里去。”那个女子点点头，同意他去求宿。于是老道人就托着拐杖走了。这位在江边洗衣服的女子，是当地周家的幼女。从此以后，就无缘无故地怀孕了。因此，她的父母非常厌恶她，便把她赶出门去，流落在外，她诉冤无门，有苦难言，每天为别人作纺织，佣工度日，夜里便随便睡在驿馆的廊檐下。到了时间，生了一个男孩。她认为无夫而孕，极其不祥，就把他抛在浊水港里。到了第二天，这个男婴又随流上行，面色体肤更加鲜明可爱。她非常惊奇地又抱他回来，把他抚养长大。到了幼童的时期，便跟着母亲到处去乞食为生。地方上的人，都叫他“无姓儿”。后来碰到一位有道的人说：“可惜这个孩子缺少了七种相，所以不及释迦牟尼。”到了唐高祖武德七年（公元六二四年）以后，道信大师从江西吉州回到蕲春，定居在破头山。有一天，大师到黄梅县去，路上碰到了他。大师看他的“骨相奇秀，异乎常童。”便问他说：“你姓什么？”他回说：“姓即有，不是常姓。”大师说：“是何姓？”他说：“是佛性。”大师说：“你没有姓吗？”他说：“性空故无。”大师心中默然，已经知道便是前约的再来人，确是一个足以传法的根器。便和侍从的人们找到他的家里，乞化出家。他“父母以宿缘故，殊无难色，遂舍为弟子。”道信大师便为他取名叫弘忍。 原文（摘自《五灯会元》，《景德传灯录》等） 五祖弘忍大师者，蕲州黄梅人。先为破头山栽松道者，尝请于四祖曰：“法道可得闻乎？”祖曰：“汝已老脱，有闻其能广化耶？傥若再来，尚可迟汝。”乃去行水边，见一女子浣衣，揖曰寄宿。女曰：“我有父母，可往求之。”曰：“诺，我即敢行。”女首肯之。遂回策而去。女周氏季子也，归辄孕，父母大恶，逐之。女无所归，日佣纺里中，夕止于众馆之下。已而生一子，以为不祥，因抛浊港中。明日见之，溯流而上，气体鲜明。大惊，遂举之。成童随母乞食，里人呼为无姓儿。逢一智者，叹曰：“此子缺七种相，不逮如来。”后遇信大师得法，嗣化于破头山……。 一日，（四祖）往黄梅县，路逢一小儿（五祖），骨相奇秀，异乎常童。师问曰：“子何姓？”答曰：“姓即有，不是常姓。”师曰：“是何姓？”答曰：“是佛性。”师曰：“汝无姓耶？”答曰：“性空故。”师默识其法器，即俾侍者至其家，于父母所，乞令出家。父母以宿缘故，殊无难色，遂舍为弟子，名曰弘忍，以至付法传衣。 |
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如何让人更具灵性？ 一般的修行修炼，常说的作用呢是可以提升身心健康、协调疾病等等，作为最初步的收益。而更进一步呢，古道法的修炼对于修习者来说其实还有“开智增慧”的效果。怎样让人更聪明一些，更智慧一些，或者说更有灵性一些，对于人体生命科学来说，是一个更加高级的课题。一般来说，西方医学都认为是“脑”主思维，所以好像让人更聪明一些的话，是应该对于大脑给予一种更高程度的开发利用。然而呢，在前面“身外炁场的锻炼”那部分内容中，我们曾经说过，人体身外炁场的有序化排布，是人具有高质量思维的前提。也就是说呢，人的聪明与否不仅仅是脑子聪明或者笨的问题，而和身上那套炁场对外界信息的一种直观判读能力有关。在古修行之中，通过对身外炁场的品质提升和有序排布，可以使得人变得更聪明智慧一些。这在一些幼童班的学习中表现的最明显，通过几个月到一年的学习，孩子的记忆力和理解力都有了一定的提高，学习成绩也较以前更好。 而更进一步说，让人更具有灵性，其实也不仅仅是学习理解能力的提高，还包括对外界事物反应的灵敏性，对未知事物的好奇和探索能力，待人接物的情商，理解他人的共情能力等等，以上只是从最基础的人类生存和交往的角度，还有很多更高级的修行参悟、悟性方面的内容，就更不容易描述了。人作为万灵之灵，本该具有很高的灵性，但在实际中每个人的灵性千差万别。从教学的角度看，师门的“无为法”，自身的特点叫做是“自运而有灵”，就是那套心法的场运化特性，本身就有灵性的、自洽的、完备的，因此在“无为法"的涵养之下，随着时间的增加，火候的加深，作为在场中不断涵养熏陶下的个体，灵性也会逐渐提高。而个人其实觉着，作为一个天地间的有灵存在，提升自我的灵性显然要比积攒物质财富等等更重要一些，物质财富带不走，而你的灵性将在时空之旅中永远跟随着你。 |
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辟谷小议 练功主要是练先天之炁，先天之炁有很神奇的作用，是人体生命运动的重要部分，但不是人体的全部，人体的五脏血肉骨骼等都是由后天物质为主构成的，所以同样也需要后天物质，主要是以饮食为主的营养和滋润。能长时间辟谷的人，实际上已经打开了另外的身体能量获取通道，但即使这样，最好也应该适时的补充后天的一些精华营养物质。辟谷并不是修炼的目标，而只是修炼的手段，比如古时候山中修炼时可以在短时间内度过缺少饮食的阶段；另外有些修持途径缺少相关心法，可以利用辟谷断绝五谷化炁，从而逼通身上的直接采炁的关窍。 |
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白居易问禅鸟窠禅师 白居易出任杭州太守后，因慕鸟窠禅师之名，而入山礼谒。 白问：“禅师住处甚为危险。” 禅师曰：“太守危险尤甚！” 白问：“我在朝廷任职，位镇江山，何险之有？” 禅师曰：”薪火相交，识性不停，得非险乎？“ 白问：“如何是佛法大意？” 禅师曰：“诸恶莫作，众善奉行。” 白问：“三岁孩儿也解恁么道。” 禅师曰：“三岁孩儿虽道得，八十老人行不得。” 白居易听了鸟巢禅师的开示，十分佩服，经常拜访请教。 有一次白居易以偈语请教： “特入空门问苦空，敢将禅事问禅翁。为当梦是浮生事，为复浮生是梦中”。 鸟巢禅师以偈语答曰： “来时无迹去无踪，去与来时事一同。何须更问浮生事，只此浮生在梦中”。 |
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心承 所谓修行的传承，有老师的传递和学生的承接。 不知道大家想过没有，以怎样的心，才适合去承接这样一个极其珍贵，又十分高洁的东西呢？ 是怀疑犹惧之心吗？是得失计较之心吗？是投机谋获之心吗？ 所以，当你真正有机会去承接的时候，你的心一定要对得起这个东西才行，不然是不值得的。 |
| “心法”是一个综整的东西，包含但不限于下面两个内容，一个是以“先天炁”为代表的精微物质，这是修炼的物质基础；一个则是修炼的“软件程序”，它能保证你按照一个历代传承的修持路径，通过软件内秉的机制安全的一步一步练上去。 |
| 高层次修行心法，因为其完备性和系统性，是无往而不利的，碾压型的。它不再需要修行者自下而上的进行偶然性、随机性非常大的功修探索。须知，紧要关头，差之毫厘，向上的路就断了，无法最终走向正宗的功修成就。而高层次修行心法，则是一个自上而下的顶层设计，直接给你一个大全本真的东西，就在这里面炼，能练多高唯一的取决于你的心性水平和承载能力，不用再去研究和探索复杂的命功修行机制了。 |
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唐僧为何被两位尊者索要钱财？ 西游记中，不少地方暗藏修行之理，唐僧到达灵山后，为何被两位尊者索要钱财？我们先看原文： 先看那一章的原文： …………三藏回头，忽见那下溜中有一人撑一只船来，叫道：“上渡！上渡！”长老大喜道：“徒弟，休得乱顽。那里有只渡船儿来了。”他三个跳起来站定，同眼观看，那船儿来得至近，原来是一只无底的船儿。行者火眼金睛，早已认得是接引佛祖，又称为南无宝幢光王佛。行者却不题破，只管叫：“这里来！撑拢来！”霎时撑近岸边，又叫：“上渡！上渡！”三藏见了，又心惊道：“你这无底的破船儿，如何渡人？”佛祖道：“我这船鸿蒙初判有声名，幸我撑来不变更。有浪有风还自稳，无终无始乐升平。六尘不染能归一，万劫安然自在行。无底船儿难过海，今来古往渡群生。”孙大圣合掌称谢道：“承盛意接引吾师。师父，上船去，他这船儿虽是无底，却稳；纵有风浪，也不得翻。”长老还自惊疑，行者叉着膊子，往上一推。那师父踏不住脚，毂辘的跌在水里，早被撑船人一把扯起，站在船上。师父还抖衣服，垛鞋脚，抱怨行者。行者却引沙僧八戒，牵马挑担，也上了船，都立在之上。那佛祖轻轻用力撑开，只见上溜头泱下一个死尸。长老见了大惊，行者笑道：“师父莫怕，那个原来是你。”八戒也道：“是你是你！”沙僧拍着手也道：“是你是你！”那撑船的打着号子也说：“那是你！可贺可贺！”………… …………四众到大雄宝殿殿前，对如来倒身下拜。拜罢，又向左右再拜。各各三匝已遍，复向佛祖长跪，将通关文牒奉上，如来一一看了，还递与三藏。三藏俯囟作礼，启上道：“弟子玄奘，奉东土大唐皇帝旨意，遥诣宝山，拜求真经，以济众生。望我佛祖垂恩，早赐回国。”如来方开怜悯之口，大发慈悲之心，对三藏言曰：“…………我今有经三藏，可以超脱苦恼，解释灾愆。三藏：有法一藏，谈天；有论一藏，说地；有经一藏，度鬼。共计三十五部，该一万五千一百四十四卷。真是修真之径，正善之门，凡天下四大部洲之天文、地理、人物、鸟兽、花木、器用、人事，无般不载。汝等远来，待要全付与汝取去，但那方之人，愚蠢村强，毁谤真言，不识我沙门之奥旨。”叫：“阿傩、伽叶，你两个引他四众，到珍楼之下，先将斋食待他。斋罢，开了宝阁，将我那三藏经中三十五部之内，各检几卷与他，教他传流东土，永注洪恩。”二尊者即奉佛旨，将他四众领至楼下………… …………阿傩、伽叶引唐僧看遍经名，对唐僧道：“圣僧东土到此，有些甚么人事送我们？快拿出来，好传经与你去。”三藏闻言道：“弟子玄奘，来路迢遥，不曾备得。”二尊者笑道：“好，好，好！白手传经继世，后人当饿死矣！”行者见他讲口扭捏，不肯传经，他忍不住叫噪道：“师父，我们去告如来，教他自家来把经与老孙也。”阿傩道：“莫嚷！此是甚么去处，你还撒野放刁！到这边来接着经。”………… …………却说那宝阁上有一尊燃灯古佛，他在阁上，暗暗的听着那传经之事，心中甚明，原是阿傩、伽叶将无字之经传去，却自笑云：东土众僧愚迷，不识无字之经，却不枉费了圣僧这场跋涉？问：“座边有谁在此？”只见白雄尊者闪出。古佛吩咐道：“你可作起神威，飞星赶上唐僧，把那无字之经夺了，教他再来求取有字真经。”………… …………唐僧满眼垂泪道：“徒弟呀！这个极乐世界，也还有凶魔欺害哩！”沙僧接了抱着的散经，打开看时，原来雪白，并无半点字迹，慌忙递与三藏道：“师父，这一卷没字。”行者又打开一卷看时，也无字。八戒打开一卷，也无字。三藏叫：“通打开来看看。”卷卷俱是白纸。长老短叹长吁的道：“我东土人果是没福！似这般无字的空本，取去何用？怎么敢见唐王！诳君之罪，诚不容诛也！”行者早已知之，对唐僧道：“师父，不消说了，这就是阿傩、伽叶那厮，问我要人事没有，故将此白纸本子与我们来了。快回去告在如来之前，问他掯财作弊之罪。”八戒嚷道：“正是！正是！告他去来！”四众急急回山，无好步，忙忙又转上雷音。不多时，到于山门之外，众皆拱手相迎，笑道：“圣僧是换经来的？”三藏点头称谢。众金刚也不阻挡，让他进去，直至大雄殿前。行者嚷道：“如来！我师徒们受了万蜇千魔，千辛万苦，自东土拜到此处，蒙如来吩咐传经，被阿傩、伽叶掯财不遂，通同作弊，故意将无字的白纸本儿教我们拿去，我们拿他去何用！望如来敕治！”佛祖笑道：“你且休嚷，他两个问你要人事之情，我已知矣。但只是经不可轻传，亦不可以空取，向时众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升米粒黄金回来，我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用。你如今空手来取，是以传了白本。白本者，乃无字真经，倒也是好的。因你那东土众生，愚迷不悟，只可以此传之耳。”即叫：“阿傩、伽叶，快将有字的真经，每部中各检几卷与他，来此报数。" 二尊者复领四众，到珍楼宝阁之下，仍问唐僧要些人事。三藏无物奉承，即命沙僧取出紫金钵盂，双手奉上道：“弟子委是穷寒路遥，不曾备得人事。这钵盂乃唐王亲手所赐，教弟子持此，沿路化斋。今特奉上，聊表寸心，万望尊者不鄙轻亵，将此收下，待回朝奏上唐王，定有厚谢。只是以有字真经赐下，庶不孤钦差之意，远涉之劳也。”那阿傩接了，但微微而笑。被那些管珍楼的力士，管香积的庖丁，看阁的尊者，你抹他脸，我扑他背，弹指的，扭唇的，一个个笑道：“不羞！不羞！需索取经的人事！”须臾把脸皮都羞皱了，只是拿着钵盂不放。伽叶却才进阁检经，一一查与三藏，三藏却叫：“徒弟们，你们都好生看看，莫似前番。”他三人接一卷，看一卷，却都是有字的。传了五千零四十八卷，乃一藏之数，收拾齐整驮在马上，剩下的还装了一担，八戒挑着。自己行囊，沙僧挑着。行者牵了马，唐僧拿了锡杖，按一按毗卢帽，抖一抖锦襕袈裟，才喜喜欢欢，到我佛如来之前。正是那：大藏真经滋味甜，如来造就甚精严。须知玄奘登山苦，可笑阿傩却爱钱。先次未详亏古佛，后来真实始安然。至今得意传东土，大众均将雨露沾。………… 西游记中的这段描述，颇有意味。在经历了千辛万苦的修持之后，在走向灵山最后的证悟之前，还要坐个无底沉船，首先完成对于俗世肉身的彻底灭度，以一个本净之体，见佛求法。传经之时呢，注意六祖的话，本来无一物。所以从修行的角度，“无字之经”要高于“有字之经”，所以才有真经无字的说法，只是“众僧愚迷，不识无字之经。”本来前面的过程是挺好的，二尊者问唐僧带没带来“人事”（俗世之事），唐僧一身无牵挂，当然没有俗世之事了，于是二尊者传了“无字真经"给唐三藏。 可惜的是，唐僧不识得无字真经，非得要换个有字的。于是二次传经，两位尊者当然还得按照规矩办理，问有没有”人事“，这回唐僧终于想起来自己的“人事”，抠抠索索的把唐王所赠的钵盂拿出来，二尊者一看，既然你还有俗世之事，那不能传无字真经了，只能传有字的"假经"。注意天下“唯真之物”是“唯一”的，既然“无字”那本是真，那“有字”那本自然是假。当然假经也有作用，就是用来“糊弄”东土愚迷众生，当然这个“糊弄”也是没有办法的度人方式，普通人的认知方式只能接受这样。 所以从唐僧完成唐朝皇帝的使命来看，他是完成任务了，因为东土众生只能看懂有字之经，看不懂无字的，他终于把有字的经书给带回来了。但是从唐僧自我的修持来看，又是一个悲剧，本来费了千辛万苦，终于可以得到那本“无字真经”了，却由于自我认知水平的局限，而白白放弃了这个可以明白“本来无一物”的机会。 以上所言只是个人解读，也未必是西游记作者的本义，权作笑谈吧。 |
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慧秉者来 天下修行法门尽多，为何来学这个？ 有智慧的人，能认识到他的价值。 |
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信不足焉，有不信焉 信，其实在修行中很重要。当然这里不是指“信则灵”的盲目迷信。 比如佛家，经常让人磕头在地，并非为了膜拜偶像，而是折服自傲，以信佛法之意。 你想修，代表意识到自己还不行，需要进步；但很多人一方面意识到自己不行，另一方面还十分愿意坚持自己的见解，比如有的人就认为，某个老师我觉着你说的很好，但我认为，你应该这么教，不应该对我们那样要求。这就落于“先教而后师”（先教老师，企图改变老师，然后再跟着老师学）的错误和悖论中来。 跟某个老师学修行，意味着你想学习和承载老师的心法，只有先“信”，才能很好的承接，否则你的自性生念就会干扰对老师的东西的承接。所谓信不足焉，有不信焉。当你还没有足够相信的时候，其实说明还是有不信的地方。 当然，不同的人也不一样。有的人见机敏锐，一闻师言，即生实信，终生跟随；有的人则会总在自己的思维意识之中打转转，经过多次的验证、证实后才会生实信。而以己意参度，是自竖壁垒，自立障碍。 一个至全至真的东西，需要你一颗至诚至信的心，才能很好的接纳他。 |
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网上流传的门派修炼资料 说点题外话，各种门派的修炼资料现在网上比较多了，想要找的话，稍微费点力可能都能找到，实在不行淘宝买影印版也可以。需要注意的是，很多资料是当年的门派传人教功传法时，流散出来的资料，是配合门派老师传功的辅助资料，而你现在没有人带，自己去照着资料练，实际上是缺了主要的部分（老师传功），而拿着次要或残缺的东西（文字资料）去练。这样产生的问题有：1，从法理上严格来说，属于窃法，即窃取别人宗派的东西偷着练。是伤德。2 由于缺少老师传功的过程，你练的东西不正宗不完整，最多是徒具其形而已。3由于在习练过程中的非正宗状态，加上其间自我心性上会自觉不自觉的杂糅进去一些东西，甚至可以说你在练着一个自创的东西都可以。以前不是流传着一个笑话，说宗派掌门人不认识自家功法了吗，就是他那个东西经过二传手，三传手之后，在马路旁边练，他自己都不认识了，因为人家不光是看动作，还看你内在的炁机运化机制，内在的东西你没有，甚至表面的动作都不标准了，所以人家掌门人都不认识自己家的东西了。4假设你这个人真的天赋异禀，就按照文字资料，把人家那个心法靠自己完全练出来了，这样你也算是传承人之一，那人家那个功法的信息找到你，让你承担该有的责任，你说你干不干吧？让你付出点什么，干点什么，你还不一定愿意干，你不干的话，你炼的又确实是人家门派的东西，你说麻烦不麻烦吧？这都属于功修界非正态的现象，所以建议，你要学啥，还是要找人家那个宗派的老师，交学费也好，磕头拜师也好，老老实实的学习。不要违背法理来学，违背法理来学，一个是伤德，另外一个相当于自断己路，因为修行是一个漫长的过程，短期内你好像得着一点便宜，但从长远来看，你背上这个“不良记录”，任何高层次的老师，都不会愿意真正的指点你了。 |
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仙凡之别，恰如“宝玉游太虚幻境”；慕道求法，又若“香菱入园学诗”之志。 |
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入太虚幻境 那宝玉刚合上眼，便惚惚的睡去，犹似秦氏在前，遂悠悠荡荡，随了秦氏至一所在。但见朱栏白石，绿树清溪，真是人迹稀逢，飞尘不到。宝玉在梦中欢喜，想道：“这个去处有趣！我就在这里过一生，纵然失了家也愿意，强如天天被父母、师傅打呢！”正胡思之间，忽听山后有人作歌曰：春梦随云散，飞花逐水流；寄言众儿女，何必觅闲愁！宝玉听了，是女子的声音。歌音未息，早见那边走出一个人来，蹁跹袅娜，端的与人不同。有赋为证： 方离柳坞，乍出花房。但行处，鸟惊庭树；将到时，影度回廊。仙袂乍飘兮，闻麝兰之馥郁；荷衣欲动兮，听环佩之铿锵。靥笑春桃兮，云堆翠髻；唇绽樱颗兮，榴齿含香。纤腰之楚楚兮，回风舞雪；珠翠之辉辉兮，满额鹅黄。出没花间兮，宜嗔宜喜；徘徊池上兮，若飞若扬。蛾眉颦笑兮，将言而未语；莲步乍移兮，待止而欲行。羡彼之良质兮，冰清玉润；羡彼之华服兮，闪灼文章。爱彼之貌容兮，香培玉琢；美彼之态度兮，凤翥龙翔。其素若何？春梅绽雪。其洁若何？秋菊被霜。其静若何？松生空谷。其艳若何？霞映澄塘。其文若何？龙游曲沼。其神若何？月射寒江。应惭西子，实愧王嫱。奇矣哉！生于孰地，来自何方？信矣乎！瑶池不二，紫府无双。果何人哉？如斯之美也！ 宝玉见是一个仙姑，喜得忙上来作揖，笑问道：“神仙姐姐不知从那里来，如今要往那里去？也我不知这里是何处，望乞携带携带！”.......... |
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归凡 “那日，警幻携宝玉，可卿闲游至一个所在，但见荆榛遍地，狼虎同群。忽而，大河阻路，黑水淌洋，又无桥梁可通。宝玉正自彷徨，只听警幻道：“宝玉休前进，作速回头要紧！”宝玉忙止步问道：“此系何处？”警幻道：“此即迷津也。深有万丈，遥亘千里，中无舟楫可通，只有一个木筏，乃木居士掌舵，灰侍者撑篙，不受金银之谢，但遇有缘者渡之。尔今偶游至此，如堕落其中，则深负我从前一番以情悟道、守理衷情之言矣！”宝玉方欲回言，只听迷津内水响如雷，竟有一夜叉般怪物窜出，直扑而来。吓得宝玉汗下如雨，一面失声喊叫：“可卿救我！可卿救我！”慌得袭人、媚人等上来扶起，拉手说：“宝玉别怕，我们在这里!”” |
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香菱学诗 “各自散后，香菱满心中还是想诗。至晚间，对灯出了一回神，至三更以后上床卧下，两眼鳏鳏，直到五更，方才朦胧睡去了。一时天亮，宝钗醒了，听了一听，她安稳睡了，心下想：“他翻腾了一夜，不知可作成了？这会子乏了，且别叫他。”正想着，只听香菱从梦中笑道：“可是有了！难道这一首还不好？”宝钗听了，又是可叹，又是可笑，连忙唤醒了她，问她：“得了什么？你这诚心都通了仙了。学不成诗，还弄出病来呢！”一面说，一面梳洗了，会同姊妹往贾母处来。原来香菱苦志学诗，精血诚聚，日间做不出，忽于梦中得了八句。梳洗已毕，便忙录出来，自己并不知好歹，便拿来又找黛玉。刚到沁芳亭，只见李纨与众姊妹方从王夫人处回来，宝钗正告诉她们，说他梦中作诗说梦话。众人正笑，抬头见她来了，便都争着要诗看，要知端的，且听下回分解。 话说香菱见众人正说笑，他便迎上去笑道：“你们看这一首。若使得，我便还学；若还不好，我就死了这作诗的心了。”说着，把诗递与黛玉及众人，看时，只见写道是： 精华欲掩料应难，影自娟娟魄自寒。一片砧敲千里白，半轮鸡唱五更残。绿蓑江上秋闻笛，红袖楼头夜倚栏。博得嫦蛾应借问，缘何不使永团圆！” |
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@dunyu 2022-07-09 09:28:19 “心法”是一个综整的东西，包含但不限于下面两个内容，一个是以“先天炁”为代表的精微物质，这是修炼的物质基础；一个则是修炼的“软件程序”，它能保证你按照一个历代传承的修持路径，通过软件内秉的机制安全的一步一步练上去。 ----------------------------- 师门心法的意义，还有两则；1 是提供一个好的“环境”。其实人的状态，很容易受到周围环境的影响，而心法相当于对从学者，营造了一个对身心十分有益的“炁”场、“信息”场的环境，而这个“环境”一直跟随着你，在这个环境的陶冶和涵养之下，自然的容易有一个更好的状态。就像古人修持，要找一个洞天福地一样，现代人居于闹市之中，周围环境喧嚣驳杂，先天之炁亦匮乏，而心法加身，则补充了这方面的不足，相当于给人提供了一个很好的“法侣财地”之中的“地”。2 扩展了从学者的生命时空内涵。相当于把你的高维的“法身”给带起来，这样你的修持，除了在肉身层面的练炁之外，还具备了虚维度的“法身”的活动能力。而这个能力，究竟有什么用？可能大家一时不容易想象。举一个粗浅的例子，就像蚂蚁只能在一个二维平面上行走，而飞鸟能在三维空间运动一样，而更高的时空自由度，对应一种综合能力的质的飞跃。比如你现在不光是肉身可以练功，法身也同样可以练功，那法身练的功，也可以反馈于你的肉身；又比如，你的法身可以感知到更丰富的时空信息，而这些信息反馈给你，会极大的提升你对时空万物的认识水平，并有利于改变提升自我心性，等等 |
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有德司契 有德司契，这是老子的原话。就是说当圣人行有德之事的时候，是需要采取某种契约的形式。道家讲度化众生，但是并不主张无缘无故的对一个人好。也就是说圣人也好，真人也好，当你要度化众生的时候，要为天下人做一些有益处的事情的时候，是不可以悖道而行的，也要符合“司契”的规律，否则作为度化之师自己也会承担因果。所以为什么古修行心法在面向世人普传的时候，是一定要收取学费的呢。天道规律对个人就是这样，是舍得平衡，而非一味无原则的给予。功法会给人一些十分有益的物质和信息的协调，你愿意求得功修的进步，功力的提高也好，你愿意求个人的身体健康，命途的平安顺随，乃至世俗占位的提升也好，在你对应付出的限度内，会给从学者一个很好的协调。在此基础上，如果你能明奉献天下之理，愿意走认知宇宙奥秘的问道之路，就此走上较高层次的功修锻炼当然好。若你尚不愿放下世俗种种，你所获得的那份健康，平安和顺随，也尽对的起你的付出了。19年以后的世界，对应着某种转折，在危机之中，未来的不可确定性每个人都必须面对，即使对普通人来说，有个护佑之地，有人管你，其实是一件非常幸福的事情了。 |
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回复求学者： 师门心法，布炁于身，占位高远，乃问道参玄、尽性了命之至简至捷之途。于个人身心健康，家庭婚姻，命运升降，因缘际遇等等亦颇多益处，然学费门槛亦高，宁吃仙桃一口者可来也。 |
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被动型的“修心” 很多修心的方法，属于一种“被动型”的方式：先认为自己有罪业，然后去忏悔，自己有烦恼，然后去清除烦恼。类似神秀的“勤拂拭”之法，虽然这不失为一种方法，然而进步却慢，就像擦镜子，擦过之后又新蒙尘，难有了期。而在师门的学习中，因为你有了心法的引带和陶冶，不断的给予身心更高品质的微观物质。修心修身，则可以采用更“主动型”的方法，吐故纳新，每天都忘掉一些自己的过去，每天都接纳更新更好的自己。苟日新，日日新，又日新。用一个崭新的自己，置换掉旧有之我。此法则易为进步之速。 |
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脾胃的保养 此文转自“天下无疾”（知乎），从中医角度保养脾胃，现代人应该注意： 有两种邪气，最容易对脾胃产生不利影响，一是寒冷，二是痰湿。寒冷对脾气的伤害，是直接损伤阳气；犹如棍棒相加，拳脚相向，直可将脾气打得体无完肤。痰湿的手段，则不在暴力，而在绵柔；宛如滚刀之肉，泥沼之途，令脾气深陷其中不可拔足。故运之不能动，化之不易形。 脾之所以能运能化，关键在脾中的一团阳气。寒凉对这团阳气的直接损伤，在当今生活中，日渐普遍。损伤阳气的途径，不外两条：寒从外入，与冰冷饮食。放在古代，寒邪入侵，多是冬春季节风寒从表而入；但在今天，在空调和冰棍冷饮的帮助下，寒邪的施展空间大了许多。 脾胃受损，饮食是最重要的途径。所以，日常调护，饮食也是最重要的内容。对饮食的调节，大体包括三个方面：饮食的量、质和节律。 量的方面，一般情况下，饮食以七八成饱为宜。也就是，已经吃饱，但不觉得撑的状态。可以保证每天气血的供应量，又不至于让脾胃过劳。 性质方面，了解一些常识，比如生冷伤阳生湿，肥甘碍气生痰，辛辣耗气伤阴生热；在渴饮进餐时，留意适可而止，避免出现不可逆的损伤。 最后，饮食保持一定的节奏，也属于基本的常识。水谷在胃肠里的运行，大体规律是，胃中实，肠中虚；之后肠中渐实，胃中虚。如果节奏经常被打乱，要么胃肠皆虚，比如废寝忘食，则胃肠难为无米炊；要么胃肠皆实，比如零食不断，则胃肠终日不得闲，都是令脾胃虚弱的原因。 在质、量、节律之外，还有一点需要特别强调：习惯的力量。一旦某种动作重复进行，到了习惯的程度，假以时日，累积形成的复利效应，足以重建或毁掉一个人的健康。 每次都吃到撑，顿顿肥甘、生冷，从不把规律饮食当回事，即使先天条件再优越，女性35岁左右，男性40岁左右，也就到了开始品尝苦果的时候。相反的，养成的习惯如果是，七八成饱，饮食有度、有节，即使偶尔越过雷池，身体也会有足够的力量修复。 强健的脾胃，是健康长寿的关键之一。那么，如果脾胃已经出了问题，又该注意些什么呢？ 如果是短期内，因为饮食无度，或不当，造成的胃肠积滞，最需要的是两点，消积和行气，欲令积滞消散而后快。常用药，比如加味保和丸。 需要提醒的是，凡此类以消导为主的药物，多不宜久服，恐有耗气之嫌。一般的食积，一两天，两三袋药即可平复。再最严重的，两三天，四五袋药也无妨。最多连续5天，七八袋药，如果症状仍未见明显改善，一定是治疗思路出了问题，不宜再服。 如果脾胃的问题已是经年累月，以虚弱为主，对上面提到的几点事项，就尤其需要注意了。虚弱严重时，在质方面，粥，尤其小米粥，会是不错的选择。谷物，经水火长时共制后，化谷对脾气的消耗会更少。在量和节奏方面，少食多餐是耳熟能详的做法。少食，希望减少脾胃负担；多餐，旨在保障气血供应。 除饮食本身外，运动对脾胃的影响也不容小觑。所谓“脾主四肢肌肉”，适当的运动，对保持周身气血的畅达，令脾胃强健，都大有裨益。 需要提示的是，运动本身，也是对气的一种损耗。适当的运动，令气行得以伸张，自然有益；剧烈的运动，会让筋骨在磨练中变得强健，也很好。不过，如果自身的气不足，稍剧烈的运动，便会大汗淋漓，这时再一味强调运动量，就只是白白消耗掉宝贵的气，与强健的本意，南辕北辙了。 经脉方面，与脾胃关系最密切的，是两条：足阳明、足太阴。其中，阳明属阳，主动，与脾运的关系更密切；太阴属阴，性静，与脾化更相关。根据问题所在，选择小腿段三里-巨虚区域，或阴陵-地机附近，以及腹部的三脘、天枢，背部的应结压痛处，针刺、艾灸、按揉，都是有效的调治方法。 |
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真 人 古时候将修行至于极高层次、本真境界的人，称之为“真人”。而对应的，恐怕就是心灵蒙尘，虚伪造作的“假人”了。 从信息接受的角度来说，比如一个天线，立于旷野之上，那么普天下的一切电磁波，理论上都可以接收到，而是否能够准确的接收，则和天线自身的材质，保真度有关。人立于天地之间，秉实虚灵精华物质，亦可以接收普天下之一切信息，而人自身是否能够准确的接收和感知，则亦和人自身的修持层次有关。“真人”则具有大全信息的保真接收能力，故而可以实现天人相应，天人交感，天人同运。 附： 《 黄帝内经》：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳。呼吸精气，独立守神，肌肉若一。故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳。调于四时，去世离俗。积精全神，游行天地之间，视听八达之外。此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。 《庄子》：何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士，若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，过而弗悔，当而不自得也；若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。古之真人，不知说生，不知恶死，其出不欣，其入不距。翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡頯。凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。故圣人之用兵也，亡国而不失人心。利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不同，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若孤不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥馀、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。古之真人，其状交而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜也，崔崔乎其不得已乎，滀乎进我色也，与乎止我德也，厉乎其似世乎，謷乎其未可制也，连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。 |
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日有所证 就像禅定的禅悦，体会到了，就会对世俗五欲之乐，不感兴趣。而无为法的引带加持，其丰富的生命时空内涵以及修持者的体感身受，有过于禅悦者。 尝之点滴，不可或忘。实在是，味道好极了。 |
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静观堂十偈----南宋汪晫 静观堂十偈 静观打透两重关，无静无观总一般。 须信静时非境静，从知观处是心观。 静观堂十偈 一间虚空自女然，何必是仙更问禅。 仪日焚香闭门坐，饥来吃饭困来眠。 静观堂十偈 万缘一息丝不挂，一个閒身煞潇洒。 静中有味淡如如，哑子得梦难为话。 静观堂十偈 我无官守无言责，自倚栏干时一拍。 只因冷眼看破来，笑杀时人空擘画。 静观堂十偈 东风万物皆舒畅，野色溪光无尽藏。 谁唤春来春不知，草自青青花自放。 静观堂十偈 春去人间日正长，天工催促绿阴忙。 古槐高柳争新意，自是无人知底凉。 静观堂十偈 长空一望如水碧，泉润幽幽风淅淅。 惊人暑退寒渐生，蓼染春红映素壁。 静观堂十偈 香到梅梢岁又还，老天春事不曾閒。 酸风冻雪侵重户，僵卧长松独恃顽。 静观堂十偈 有时检点旧閒游，出岫行云野渡舟。 蓦地静中消息好，夕阳西下水东流。 |
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烟波垂钓 修持有点类似垂钓，首先你要能长时间的保持清净状态，这个并不容易，因为清净持修往往不如人世间的热闹有意思。然后等积累的火候足够了，就有可能得到修持进步的机缘，“鱼”要上钩了，这时你又必须能很好的把握住这个机缘，别心一动，再让“鱼”跑了。 这其实对应了两种对于修行来说非常重要的能力，一个是长时间的守持某种状态的能力，类似佛家说“善护念”，没有这种能力，即使你偶然进入了一个很高的修行层次，你也可能守持不住，掉下来；一个则是对某种瞬间状态的应对和把握能力，就是那个如果来到之物，他或者是外来的有益物质和能量，也或者是自我的某种状态的顿超，总之他作为一种难得的机缘来到你面前，你需要能把握住他，而这一般来说，需要一种“无心”状态为最佳，不能一下子害怕了，也不宜过于高兴，不可有我执、私念等等这些，都可能阻碍了你对机缘的把握。 |
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成为最好的自己 每个人的资质总有差异，而高级心法普传的意义在于，通过在其中的学习和涵养，能够实现基于你自身资质所能达到的最大高度，成为最佳的自己。而高层次正宗心法的含义还在于，你在这里面，哪怕只是学了一个很基础的东西，但是拿到市面上去比较，相比那些普通人的状态，也已经是万里挑一了。 |
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@dunyu 2022-08-06 18:53:13 成为最好的自己 每个人的资质总有差异，而高级心法普传的意义在于，通过在其中的学习和涵养，能够实现基于你自身资质所能达到的最大高度，成为最佳的自己。而高层次正宗心法的含义还在于，你在这里面，哪怕只是学了一个很基础的东西，但是拿到市面上去比较，相比那些普通人的状态，也已经是万里挑一了。 ----------------------------- 所以在师门学习了较长一段时间后的学员，出去在社会上也好，或者就在网络上发发帖子也好，总会让人感觉到有一些与众不同之处，这个与众不同之处，你又说不清楚具体是什么，只是莫名的让周围的人感到挺有魅力，受到她（他）的吸引和触动，又或者感觉她（他）说的话，写的文字，暗含玄理，符契人心。这固然是由于她（他）在功修中有法随身、有炁随身，从而对外界产生的一种作用，同时也是由于她（他）的心性真正的改变和超越之后，其内秉能力对外在环境自然折射出的一种力量。 |
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随机性的确定性问题 好像每次刚练完功，或者自感修行状态比较好的时候，坐那儿在手机上打两把斗地主，总是能赢牌，或者恰巧出门办什么事，也会比较顺利；有一次几个同修聚在一起，约定玩个游戏摸扑克牌吧，大家随机抽的牌，而刚刚好拿到那张约定的牌的人，是所有人里面老师认为修的最好的那个师兄；还有一次在一个修行的微信群里抽红包，里面修各种的功法的都有，最后我抽了个第二，而第一那个则是我一直比较信服的修行比较强的那个人；诸如此类的事情吧，反正挺多的。按说呢，摸牌或者抽红包，属于纯粹的数学随机性问题，但为什么当具体的人参与进去的时候，却似乎有一个确定性的规律呢？记得在“身外炁场的锻炼“那个帖子里写过，修炼者，当具备一个更有序更高阶的身外炁场组态分布时，相对于普通人来说是“点高”的，就是说你做事情的运气总要比普通人好很多。实际上呢，从数学和物理学角度，修炼的人所修的东西，属于某种高阶的物质和信息，它好像看不到摸不着（当然在高层次修行看来是历历可见的），但却无时无刻不在影响着和修行者相关联的一切活动与作用，而当这个修炼者自身还没有任何起心动念、有什么思维活动的时候，那套身外物质信息已经确定了事情的发展趋势了。这本质上属于一种高阶物理信息的相互作用。所以很多时候，人的一生命运际遇所在，并不仅仅在于这个人表面的才学、体力、颜值、背景之类，而在于他背后的这套物质信息是什么。就像很多人理解不了，刘邦那就是个无赖啊，怎么最后还得大汉四百年天下呢，就是说当时刘邦身上的那套物质信息，要远远的超过同时代的英雄人物。而实际上师门心法之所传呢，除了道家上乘功修之外，还从根本上在协调，提升，完善人的这套物质信息结构，而这套物质信息，小到你的身体健康，大到一生的因缘际遇、命运升降，都与之紧密关联。很多人都在求改善命运之法，也有人为了一点经济收入的提高，甚至不惜过度的衰耗自己的身体健康，衰耗自己的先天本源，却不知，身外的这套物质信息早已经在几十年世俗沾染磨难之下，千疮百孔，如破屋陋檐了，又何能对人生的整体境遇有所收益改善？最后不过是拆东墙补西墙之法，也许收入或地位增加了一些，但是身体健康精气神却搭进去了，得不偿失。而古修行之法的珍贵之处也就在于此，他对于人体身外物质组态的改善与提升，对于人的高阶信息的顺化和协调，不仅给从学者带来修行的进步，身心的健康，也带来运途的顺化和提升，人生的幸福与安康。 |
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是人求法，非法求人 是人求法，非法求人；古闻来学，未闻往教。固然作为功法的普通学员，我是对外做了一点宣传，希望有同道来一起学习。但并不意味着功法求着谁来学，也不是世俗意义上的“推销课程”，所以你不能指望获得类似抖音上的主播推销待遇，大喇喇的往那一坐，然后功法老师给你怎么表演忽悠一番，拉着你去学；虽然功法有'财“与“德”、“炁”等的交换，但也并不适宜用商品买卖的世俗思维去计较品评。从传统修行之理来说，毕竟，你是在“求法”，就像进入一个庄严的寺庙去拜佛，任何人都会有一个起码的恭敬心。 而你若想真的获得一个修行得法的机缘，不管是在师门这里还是在其他正宗修行宗派前，用轻慢之心去对待，都难以真正的把握属于自己的良机。这恐怕也是现代商业社会思维和古人求师求法的心诚意诚的态度的差异。修行，是自己的事，真正获得收益的是你自己。先不必谈度化众生什么的过高表义，实际上那个层次距离普通修行者还很遥远。先把自己度了再说。 |
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大全本真之法 道家修行有“全”“真”之说。“全”，首先对应所修的物质的“完备性”。比如有的功法修八卦盘的，就需要8个卦位都要修全了；有的功法修六兽归根，那六个兽都得有才是“全”。诸如此类，少一个、少俩个虽然可能功力也很厉害，但不算“全”。对应的佛家的说法是"圆满"，修完备了才是“满”。把功修“全”了并不容易，这里有所谓1+1>2, 一个完备的，修全了的东西，无论是自身的稳定性上，对外应用的效力上，还是功修向上的度越上，都要比不全的功高级很多 。当然，修炼在不同层次上，有这个层次对应的不同的完备性要求。很多功法之所以走到某一个状态，在最终向上的度越中出现障碍，往往就是这个完备性没有实现好，心法有所欠缺，总缺点东西。而师门功法所谓“大全”之法，则言其所修之物质组态，臻于完备，涵盖一切。另外，这里的大全，亦包含“信息”的完备性，即所谓万法兼备，一切“法"，都包括在里面。 然后是“真”，“真”对应了他的时空占位，就是说它的时空在位区域，是永恒的一种存在，即“道”。而世间的一切，相对于那个永恒存在的东西，则是短暂的，易败的，是“假”的。所以佛家为什么说一切如梦幻泡影呢，就是说佛祖站在那个本真的时空区域，立位那个物理参考系，再看世间的一切，就像梦幻泡影一样，短暂而易逝。 |
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我本非我 禅宗有一个著名的“我是谁”的问典，师父在点度徒弟的时候，要问一句“未生之前谁是我，生我之后我是谁？” 其实禅宗祖师们提出“我是谁”这个问题，本身的涵义是想告诉你，这个掐一把就疼的你，其实并不是你。只不过祖师们不愿意直接告诉你答案，而是以一种启发性问题的方式，想引导人自己去寻找答案。而人们往往总愿意记得一个“我”，顽固的不肯忘掉这个“我”，并且以这个肉身加意识的"我"为“真我”，所以呢，后来就有修行宗师，直接告诉学生，这个肉身的“我”不是"真我"，只是一个"客我"，“我本非我”，由此打破修行之人对“我”的顽固知见。 而在传统修炼之中，对于“我本非我”的含义，也存在一个不断深入的体证和认知过程。就是说，你在不同的修炼阶段，总是会面对“什么才是更本质的我”，以及这个更本质的“我”与当下之“我”究竟有什么关系等等问题。比如道家有婴儿（阳神）之修炼，练出来那个婴儿，也同样携带着自我的全信息，属于更接近本质的“我”，但其相对于肉身的思维意识，又具有某种相对的独立性，此时有“我”有“他”，怎样去认知这件事情？而在后继的功修上，还有“有我无他”，“无我无他”等等一系列的功修层次，等待修行的人不断深入的证悟，从而找到“我是谁”的最终答案。 而对于“我本非我”，从最初步的意义上说，其实应该意识到，这个肉身的思维意识，只是我们最浅表的一层“我”，不必要太在意和执着的。或者用一句老生常谈，需要“放下”这个浅层的“我”，先“放下”对于这个“我”的关注，才能容易去认识更深层更本质的“我”。 |
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“普度众生”的误解 严格来说，己未度，不能度人。之所以勉强可称为度人，是因为吾之所度，并非引向自己，而是度向师门有德之地。个人理解，不要被“普度众生”的概念所误导。“普度众生”是宗师们进入的一种“人天本一”、与宇宙万物谐振的修持状态，道家所谓虽“无为”，却“无不为”，故而可以称之为“普度众生”，而实际上现实中的度，都并没有普度，而是一个人、一个人度的。不可能对着所有人都像大话西游里的唐僧那样去念叨一下，这并不是“普度众生”，很多情况下只是“对牛弹琴”，对有智慧，有缘法的人引度才是有意义的。 另外，从普通人求法求师的角度来说，也不宜挟此“普度众生”的概念，觉着明师应该主动来度我啊，自己就安心的躺床上睡大觉，等着有人上赶着来度你来，这不免是自己骗自己。每个人获得度化和解脱是自己的收益，岂能仰赖他人乎？古来都是人求法，而非法求人的。 |
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阔心与化心 修行首重修心，而心性之修，以“无心”为最高，然此层次已经臻于化境，普通修持者距离尚远。初修行者，除自净其意外，于修心一事，则需注意“阔心”与“化心”。 阔心者，让自己心量有所阔大也，不应狭隘，拘泥、计较于个人细事。而心量之阔大，则对应功修物质能量之存储空间亦扩大。化心者，从不同角度看问题也，最简单举例如，见一事物有利的一面，亦应同时看到其背反有弊的一面，而当你能从不同角度看清某个事物全貌的时候，你对该事物的执着和在意就会逐渐减弱了。常人心中，有诸多物存，若能不断从化此心，将心中之诸物化至于无，则近道矣。 |
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修法奇闻 一：上乘道法之传，乃应时而出，如重阳点化七真，达摩一花五叶。近数十年，乃人类命运之特殊时刻，应天人之需，亦有高师出山传法，且层次之高，演运之盛，超乎前代，而成修持界千古难遇之机缘。三百年前，有异能之士预知此演法之盛，乃定中出游至今，随众于师处参学。一日，师于堂前讲法，曰：汝等中有一人，若不死，则三百年前那人再也无法醒来。 二：师祖参功，暗运璇玑。察三百年后，有一修道之士，纯朴向道，德品俱佳，数十载勤苦修行，惜时无明师相授。遂于境中，传太极无相心法，其人唯觉梦中得授，后乃功修大进。 |
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周 流 “神仙道士非有神，积精累炁以成真”，传统道家修行，十分注重向身内收摄精炁。但需要注意的是，修行中对炁（气）并非只摄取，不释放。实际上，修行者所修之功力物质需要某种与外在空间的“周流”过程。在这个“周流”的过程中，逐渐实现对于自我可调控的功力物质的增量。就像人呼吸一样，不会只往里吸气，而不向外呼气。这个“周流”过程，亦是练功者的责任和功德所在，就是说修行的人，总是会向外在反馈着一些良好的物质和信息。此中心法要义，在于“扩大自心的容量”，容量大了，自身所能贮存和运化的功力物质才能越多。 |
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修行中的短板效应 短板效应：如果盛水的木桶是由许多块木板箍成的，那一只水桶能装多少水取决于它最短的那块木板。 修行需要注重短板效应。人无完人，任何人都会有不足之处，而你的那块短板就成为限制你修行进步的最重要因素。比如修炼常说的酒、色、财、气四关，作为修行的人，很少有人说这四个方面都有问题，那样的话就过于世俗，以至于难有修行的想法；但也很少有人说这四个方面一点都不沾，比如你很可能好发脾气，或者喜欢美色等等，而你的问题落在哪一个字上，这个字就会成为你修行的短板，有短板，那个木桶就存不住水，就会从那个短板处往外漏水，所以就成为“有漏之身”了。而你“有漏”的话，那么不管是你自己修的东西，还是师门给你的东西，达到一定的程度，就会往外泄露，从而造成你无法积聚能量往高层次走。 需要注意，类似酒、色、财、气这样的问题，是比较直观的，往往你自己就能够省察出来的。而有些问题，隐蔽在你心灵深处，你自己可能都难以发现，但却造成了你修行的短板和障碍，这时候就需要明师指出来，或者采取什么办法给你找一点别扭，让你自己去化掉它。所以千古以来，明师的一个基本特点是“鸡蛋里头挑骨头”。就是说一个学员你如果世俗的视角来看，可能已经是很好的人了，没有不良习惯，勤勉律己，品行良好，但是为什么修行走到一定的程度，就难以进步了呢？从心性修持的角度，就是他还隐藏着一些不易为人所发现的问题，但从明师的角度则一目了然，比如一看他练得那个东西吧，虽然整体还可以，但上面还有些凸起、毛刺儿之类的，不够圆融，或者他全身的气机运化，总有那么一些阻碍点，这都对应了他心灵深处还对一些东西有所执着，这时候就需要老师来“挑毛病”了，批评批评你，或者制造一些可以让你省察自己的机会等等。所以，其实真正意义上的修行，对于心性的要求还是很高的，不那么容易，要高于世俗层面上对于一个“好人”的评判标准。 |
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中脉与道脉 三脉七轮的修行理论来源于藏密，既然是密法，就具有法理上和修炼方式的严肃性、保密性，实际上也并不是普通人都可以随意涉及、自行锻炼的。从功理的角度，你会发现藏密的三脉七轮和道家修炼体系一般说的十二大正经，奇经八脉，大、小周天等等存在差异，这既是修炼心法上的差异导致的不同，也存在一个观察视角，观察维度上的差别。人身的整体场脉分布与运行是一套比较复杂的多维度的存在，从不同维度去看，表现形式并不相同。道家和中医里面所提到的经脉，是和肉身更贴近的维度，沿着身体走，并和普通人肉身的生理机能联系的更紧密。而中脉这套东西，其实距离后天肉身的维度又稍微远了一点，所说的身体各处的轮，虽以身体的位置命名，但和身体新陈代谢的生理机能并无直接关系，顶轮也非顶，并不是脑袋位置要怎么怎么样使劲才能打通。称之为“轮”，是说藏密功法从他那个角度，也大略发现了中脉之上存在着类似太极（八卦）盘的运化轮转，而对于这个东西的调控，需要明师心法指导。从道家更高层次的修行来看，所谓中脉仍然没有看全，实际上是人身中轴，有那么一个上顶于天，而下入于地的透明的柱状脉，称之为“道脉”。而修持要参天地之机，与天地相勾连，需要注重道脉的修持。 |
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打坐不要强为 感觉打坐，还是应该关注于一下个人的身体结构。有的人身体柔韧好，血脉比较通畅，天然就能坐得久一些，有的身体柔韧差，硬坐（特别是双盘）的话，其实就跟普通人非要炼高难度舞蹈动作一样，属于一种勉强，和修行关系不太大。如果要用打坐来通气脉的话，需要有修行心法，也不是硬坐就行，还需要配合一些动功，站桩之类的效果更好。至于更高层次的，通过打坐让神识远离现实时空维度，进入某种杳杳冥冥的状态，则需要一定的心法引带，除非极特殊的资质，否则靠自修很难实现。实际上如果心法层次到了，你躺在那也一样可以进入，并不一定非要摆那么个造型才能进入。古人所谓“傍餐饭而悟”，在那等着饭菜煮熟的工夫，躺在那睡一觉，就进入状态了，参悟了一个什么宇宙奥秘。 |
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人意与天心 修行本身追求的是一种超凡脱俗的东西，天人合一，是在合“天心”。但修行者自身，又是生活在现实社会中，有一个社会人、家庭人的属性，有人的意念、习惯、情绪等等。修行之中，如何处理“人意”与“天心”的差异和矛盾，是一个值得深思的问题。这里面包含修行人如何面对世俗的价值观念，如何处理人际关系，如何理解正宗修行对于人的要求等等很多内容。而最初步的一个化理是，既然你在追求一个“超凡脱俗”的东西，那自身的心念和意识就不应该过于常俗化，总是以一种常俗的观念和意识去面对和修行相关的事情。这个话说起来很简单，但是当真正遇到事情的时候，很多人还是不自觉的会以常俗的人意去应对，从而错失了很多的机会，不免遗憾。 |
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不理解。修行人本该心存善念的，却为何习惯恶意去揣测别人？对于修行人，最感兴趣的不应该是上乘的修行心法吗？为什么当它真的出现时，偏偏要去诋毁它，质疑它，惧之避之，似乎唯恐要伤害到自己一般。 |
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人的性格、情绪、意识等等，似乎只是心理上的东西，但本质上也是和身上的物质组态相对应。比如有些人天生有点怯懦胆小，有些人天生胆大敢为等等，都对应了自身微观物质的构成和属性，对于人的意识的直接影响，难以靠简单的心理疏导而解决。如周易有“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”的说法，那么对应的是当身上的天阳（乾）之炁多的时候，在身上天阳之炁的强健运行之下，君子就容易总有一种自强不息的劲头；而当身上的坤地之炁比较多的时候，在坤地之炁的势场作用下，君子则容易具有浑厚载物之品德。而身上的物质组态，通过读书、正念等等，固然会有一定的改善效果，但是程度有限。师门以古道家正宗心法，引带加持先天精微之炁于身心，辅以个人身心的修持，可以从根本的层面上改善、提升一个人。 |
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当前大道，大道当前。 师门传承，根于当前大道之演化，宗“天人一”之学。因此，真的感兴趣于求道的话，是来此圆融活泼充满生机的有德之地，叩问当前大道，还是寻索几百年、几千前的悟道之人留下的文字资料，从文字之中寻找曾经的”道“的踪迹？ |
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家鸡有食汤镬进，野鹤无粮天地宽 |
| 汇百川而入海，历万古以腾波。 |
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道是无情的吗？ 天道虽无情，却有灵，并非如枯木顽石一般的存在。其中蕴藏无尽信息，且自运而有灵性。故而数千年来，多少仁人志士，倾毕生精力以求之。老子所谓：虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。因其无情无私，所以具有“客观性”"公正性“，你真的认识了它，符合了它的规律，它就罩着你，故云“善人之宝”。 |
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本来妙法无驻 最近介绍了一个中学同学去老师那里学短期班，本来她是信佛的，然而多年持修，并无大进，且随着年龄的增长，世俗的浸染，修行状态乃至身体健康亦有所下降，听我介绍了道家无为心法的传授，以及“先天炁”对于人体生命的价值，抱着试一试的心态，报了短期基础班，去老师那里学习。上午，从老师那里学习回来之后，跟我兴奋地说，确实感受到了炁的存在，也看到了眼前怎么样，先有一个黄色的月牙，再变为满眼的黄光，在眼前转，后来中间又出现一个空洞，又变为黄色的旋转的光等等。看到她说的感受和体会，真的挺为她高兴的。好像每个学员在老师的道场里的所感和所见，都不尽相同，有感炁机浑厚者，有觉掌中有球者，或有炁机冲身而入，或有眼前景象变换，乃至梦中得授，种种不一。同学之所感，就我个人联想到的道理，是“本来妙法无驻”，就是老师那里的那个无为道场，不是一个固定的，死的东西，而是一个不断运化着，周流着的东西，道家为什么推崇“易”字，就是有周流变通之理。所以学员从自身角度看到的，也不是一个固定的景，而是一个一直在变化着的景象。是有妙法无驻之义。因此这句话的后半句是“岂堪常人定参”，就是你修炼的人，也不要以一种固定的思维，固定的眼光去参研这个周流变化的东西，才对。 |
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明师的“明” 明师会有各种不同角度的呈现，但在修行教学上，从我的学习经历和理解来看，明师的“明”，主要体现在两点：1 对学生的状态是能照察清楚明白的。这里不只是对学生心性状态，也包含学生的功修状态，包括身内身外的场脉运行，功修内外景等等“物质客观”层面的东西，不清楚这些其实无法提供有效的功修引带。2 能清楚的知道怎样引领学生走向下一步修行层次。这就需要明师本身修行层次比较高，已经走到一个比较高的位置上，这样翻回头来，对学生的每一步的修行怎么走，也会比较清楚。同时其门派的修行心法要比较完备和完善，在不同层次上都有引带学生的方法，修行本千人千面，这样对于呈现不同状态的学生，都能提供适合的指导。 基本上有这两点，教学生是肯定没有问题的，能够实现基于从学者的资质所能达到的最高修行状态。当然这两点的实现，其实并不容易。比如有些人能够看一下别人的气脉状态，但是本身修行层次不够，不能带人；有些人本身修行层次不低，但是因为没有承担教学的责任，只是自己在修，所以并没有打开一些照察的能力，这样想带人也会有些力不从心。同时心法完善的修持体系并不多，往往需要十几代乃至几十代的积累。有些人会偶然的修到某个较高状态了，但是是误打误撞过去的，自己有时都搞不清楚自己是怎么上去的，这样指导别人就很难提供清晰的路径。 |
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准备好了吗？ 很多人都在寻求明师正法，其实也可以先问问自己是否有准备好。如果自己真的准备好了，就会有遇到正法的机缘，而且遇到了也可以把握住，否则遇到了也很可能错过。因为所谓正法，往往并不会以一种派大礼包的方式让你欣然得到，相反可能会设置一些门槛或者考验，来甄别你那颗心是否匹配得上“正法之授”。 而所谓“遇到正法”，很多人可能单纯的以为是一种难得的获得，其实对应的自己也必然会有所交付。而对修行问道的兴趣是否真的能在自心中有一个比较大一点的位置，特别是相对于世俗工作、家庭、情爱、名利等等，很大程度上也约定了你是否在面临机缘的时候，能够超越自心中常俗的一些考虑，而去把握住大道机缘的。 |
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合抱之木，生于毫末 世间万物包括人，作为实空间的凝实物理存在，他们的背后，都对应有一套信息在影响着他们的发展变化轨迹，用数学物理的语言来说，属于“高阶信息”。很多时候人们往往觉着命运好像冥冥之中自有定数，贫穷、富有、疾病、健康，如有前定，恰昭示了高阶信息对于事物来说具有超前性，趋势性。如道德经六十四章所说 “合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土” ，“其安易持，其未兆易谋”，“为之于未有，治之于未乱”。即暗含了这个方面的含义。如以个人命运为例，人生旅途之中遇到的某些大事，无论是好事还是坏事，在你的“高阶信息”之中，其实早有预兆和显示。而老子提供的处理思路是，“为之于未有，治之于未乱”，也就是说，当你的那个疾病、厄运等恶性的高阶信息刚刚出现的时候，将它协调处理好，这样它就不会继续演化到你的现实生活中去。当问题还在信息萌芽毫末之时，是比较好处理的，而等它长为合抱之木，在现实中已经出现了，再去处理就会非常棘手。“高阶信息协调“本身其实是非常有价值的，对人的生命健康、因缘际遇、命运升降等等极为重要，相当于对人生整体曲线的某种顺化提升和重塑。只不过人们往往不容易意识到他的价值所在，或者也不容易相信他的真实性，而更容易对当前给自己产生真实效果，比如有气感，看到一些功景等等，更有兴趣。 |
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明师镜鉴 很多自修的人，对于修行状态也有自己的感受，也有的人自己觉着已经修到一定的境地，但你自己的真正状态，究竟是怎样，练到哪里了，还差在哪里，其实自己并不容易完全弄清楚的，需要有真正的明师看一看，才能说得清楚，再加以引带指导，才容易进步的。原因在于，自己认识自己，或可认知到一部分，但很难看得全，看得真，看得深入。就像我们如果有一段时间忙于工作生活，往往很长时间并不清楚自己什么样子，偶尔一照镜子，才发现，哎哟，胡子都这么长了，或者都有白发了，有皱纹了。不照镜子，人是根本无法看清自己的样貌变化的。而想要知道自己修得究竟咋样，在功修中也需要一面镜子，一面可以照鉴炁脉，照鉴自性的镜子，这可是一个很高级的玩意儿，属于高层次功修的某种心法应用，远比世俗的玻璃镜子难找多了。所以其实我觉着就是有机缘接触一下真正的明师，都不用说引带你的功修，就是给你说清楚你的状态究竟咋样，都是很值得的，不然相当于糊涂一辈子。好像很少有人说现实生活中，一辈子拒绝照镜子看一下自己。而对于功修中，绝大多数人其实还是很好奇于自己的修持状态的，比如佛家有些人修到一定程度，就想要找高师印证一下。 |
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