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[恐怖推理]修行玄异与心性认知----浅见杂谈[第2页] |
| 作者:dunyu |
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从高师眼里看你，并不是看你这个人个子高矮，多胖多瘦，模样好不好看，而是看你身外那套炁场究竟是怎样，因为那个才是本质的你。就如同有些佛家书画，那个菩萨的画像之上，身外灿然金光，顶上日轮高悬，就是分布有序，且品质极高的身外炁场组成状态的一种。 师门所谓心法引带，那些加在学员身上的精微物质，普通人并不能完全看到（虽然从学的人可能从侧面有所感知，比如身上有气机的感应，眼前见到一些波光景象等）。假设普通人能够看到那些加持在自身上的精微物质，是如此真实的涤荡陶冶了你这个人身外原来那套简陋灰暗的气场，让你从内到外焕然一心，同时也能深刻的了解到这些精微物质和有序的身外炁场对自身生命和命运的影响，恐怕借两条腿都跑过来了。 很遗憾的是，常人”肉眼凡胎“看不到这些，只能以自身的感觉，情绪，常俗之理念为依据去取舍。很多人都知道修行炼心，提升性灵很重要，但却真的需要一双慧眼需要一点慧心。举个可能不恰当的例子，就像炒股，等到大家都去炒股的时候，炒股也就不赚钱了。等所有人都去寺庙里拜佛的时候，在佛看来，底下的人就是呜呜嚷嚷一大片，还能分清个数吗，所以人家那个真东西早就走了，留下石头的佛像供世人寻求一点心安而已。我曾说，踏遍铁鞋无觅，此处气息方兴。当你在古道家之心法普传，气息方兴的时候，你来了，人还比较少，而机会却比较多，粥多而僧少。淡然的迈过那道身外俗物的门槛，你就进来了，从此还你一个崭新人生，从此走上一条勃勃向上的生命之路，也从此走进了一个干净、温暖而富有生机的如桃花源一般的所在。 |
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西江月 刘辰翁 曾与回翁把手，自宜老子如龙。怀胎不敢问春冬。等待鞭鸾笞凤。 昨夜又迟黄石，今朝重叩鸿濛。碧桃花下醉相逢。说尽鹏游蝶梦。 |
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《西江月》 刘辰翁 玉帐传心如镜，青龙绕指成轮。尘中多少白头人。乾里寻壬难认。 世事说来都了，鬼神见也须瞋。迷槎问我是何津。向道先生昼困。 |
| 大家修行锻炼，无外乎也是为了获得“修行之好”。当然，修行之“好”与世俗之“好”并不完全相同。但无论是求功求道也好，求得性灵的提升和完善也好，求自我的救赎也好，求命途的平安也好，哪怕你只是求世俗的提升也好，我都想说，不要抱着某种机会主义的心态和投机侥幸的心理，不要指望着天上掉馅饼，而应以诚恳的态度去求学，真正的来一方有德之地去陶冶和净化，切实的提高自我的心性和德行。天下并没有什么捷径。师门提供的也不是捷径，而是“直径”，就是不让你走弯路了，不必要再自己盲修瞎练去拿生命作实验了，而是直接把那套有序化的精微物质的炁场传递给你，你只需要守住心性，身心自然的就会得到净化和陶冶，命途也自然的能够实现平安顺随，生命如流水日新，也能体会到修持中种种神奇的，不可思议的妙处。因为师门教学是真实的心法引带加持，存在着由老师到学员的精微物质的传递以及其他丰富而真切的物理作用，并非单纯的指导学员静坐冥想等自修方法，所以效果要远比一般的静坐冥想等自修法门要好得多。但这里面也需要大家注意一个问题，并不存在某种万能的机会主义的方法，能让一个品性低劣的人获得超出于其德行的资财和地位等。师门心法传授，虽然弱化了身体动作方面的苦修，从物质层面给了从学者直接的引带和传递，但仍然需要从学者切实提高自我的心性水平和修正自我的德行，才能够真实而稳定的改善自我的命运。否则就算给你东西了，把那些珍贵的精微功力物质加在你的身上，你也可能把他消耗在某些不适当的方面，甚至去为恶行而伤德。 |
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火候 又快到十一假期了，有些朋友在寻找看哪里有禅修班，希望趁着假期在明山古刹之中修行锻炼，陶冶身心。 很多参加过禅修的人会发现一个问题，就是禅修的那几天，整个的身心状态都是很不错的，但一回到现实生活中，在世俗的干扰和影响之下，那个清净的身心状态很容易失去，又重新回到世俗扰攘之中了。 修行，其实有一个“火候”的问题。当然一般道家修炼更多的涉及这个词汇，佛家比较少说，但道理是相同的。过去修炼有“文火”“武火”之说，就是以人身为鼎器进行修炼，就像做菜煲汤一样，有时需要用文火，有时需要用武火，有时还需要息火静养一段时间，经过这样一段或缓或急的比较长时间的烹炼，才能使得修行者无论在功力水平上，还是心性水平上，都有一个稳定的提高，达到了一定的“火候”，这样，即使你这时候离开老师，进行自修，独自去面对世俗和生活上的干扰，有这样一个稳定的根基在，也能够将自己的修行水平保持在一个比较高的水平上。所以为什么师门古道家的心法教学，要设置一个比较长的时期（两年）呢，就是要通过一个较长时间的心法涵养和陶冶，使得从学者的心性水平和功力水平都有一个稳定的根基，达到该有的“火候”。 |
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淡乎无味 发现自己写的文字大都平淡而没有什么味道，看起来应该会很枯燥吧，所以十分感谢有人能读这些帖子。我想这可能和我从事的专业是理科有一定关系，习惯于这种论文形式的表达了。从我的角度，是试图描述一些修行领域普遍适用的一般道理，期望能有助于朋友们在修行中的探索，参研，寻师，择法等等。然而，这里面需要说明两个问题：第一是世间之道理，皆具备“二律背反”的特性。当我能说出某个命题一个方面的道理的时候，从另外一个方面看，和它相背反的道理亦同时成立。所以，从这个意义上来说，很多网络上经常的争辩并没有什么意思。比如我说，修行须“远俗”，但从另外一个角度说，我要在”尘世炼心“，其实也并没有错。只不过这两个方面的道理分别适合于不同的人而已。第二呢，正如老子说，道可道非常道，修行之中有真意的东西，往往是难以用语言描述清楚的，当然也远远超出我个人的水平所可以去说。所以我的帖子经常也只是绕着说一些周边的外围的东西，顾左右而言他，期望以自己之管窥蠡测，作为"引玉之砖"，接引真正的可堪造就的璞玉，加入到古修行的研究中来。 |
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修行不要等 很多人对身心修行完善自我很感兴趣，却总是被世俗所累，总觉着工作啊，情感啊，家庭啊，孩子啊很多事都很牵扯自己，觉着修行不是急事，可以等以后有空闲了，有条件了再修，先把世俗的事情安排妥帖了再说。 我倒是觉着，修行不要等，越早开始越好。人的生活总是在不断变动的，你打算好的事情，很可能会由于各种意外就不能完成了，今年条件还不够，明年就一定够了吗，可能各种条件差的更多，19年初的时候谁会预想到20年是这个样子? 注意对现在世界时局的主流判断是“百年未有之大变局”，大变局，意味着变动，调整，甚至混乱。对于我们生活在这个时代的每个人来说，也不得不去面对未来很多不可预测的变化，包括个人生活，经济，就业等等。作为一个普通人来说，特别是三四十岁的中年人，个体生命力的高峰已经过去，沿着自我已经习惯的人生轨迹，在充满变动的未来中，其实是脆弱的，也是无助的。而加入古修行之中，相当于在你人生的曲线之中，无形之中增加了趋向变好的势能。其道理也很简单，首先古修行的道场本身就对人有很好的护佑作用，帮人挡住那些不良的信息，另外更重要的是，你自我通过修行锻炼，使得身外炁场更加有序，对外界无形信息会有一个更好的应对，有些时候莫名其妙的很多事情就得到了解决。就像有一位年轻的同修，硕士毕业，今年的就业形式本身不太好，她反正心态挺好，整天乐呵呵的，想着实在不行就回家呗，结果等到最后突然本学院有一个留校的名额，就给她了，往年很多博士都很难留校的，虽然是基础的教学辅助岗位但是对于女生来说也很不错。这些也可以说是修行带给人的“好”，修行之好和世俗之好不同，世俗观念以你不断的升迁，发财为好。而修行之好，是让你内在更健康，生活更顺遂平安，以此为好。还有一位同修以前是单位的中层岗位，虽然收入很多，但是工作非常累经常出差也难以照顾家庭，更别说修行了，入门修行之后有一天突然就有了一个调动岗位的机会，现在收入下降了一些，但是工作不那么累了，空闲时间很多，生活也更健康了。这里面有一个视角的问题，很多事情从人的世俗观念来看，和从天道的角度来看并不一样。从天道的角度来看，他不认为过度的透支自我的生命而去追求金钱官位等外物是一种好。 所以，我是真的觉着，应该尽早开始修行的脚步。给当下的自己，一个全新的可能；给未来的自己，一个更好的期待。 |
| 高层次的功修，像是让你进了一个满是精美的瓷器，雅致的艺术品的那样一个美妙殿堂。身处妙境自然有其乐，但是你一定要修心，如果不修心，就如同一个莽汉闯进去一样，把那些精美的瓷器撞得七零八落，象顽皮的孩子把房间弄得乱七八糟。只有把自己的心，修得干净脱俗，清除妄念，才能很好的实现与之共存。过去修炼高级物质常说要炼“炁”，一个“炁”字，下面四个点，本身就说明炁是一种弥散态的物质，易于飘散，需要精心呵护。作为普通人，你那个妄念一多，脑思维频繁运动，很容易就让那个珍贵的先天之炁跑掉。所以功修往往说要重心性，甚至都不是一个一般所说道德的问题，而是一个技术的问题（包括严新在内不少修行高师都说过类似的话），就是作为修炼的一种技术性要求，如果你的心性不够清净，你的身上就不能实现“炁”的稳定有序的存在。 |
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修行是否要度人？ 度化他人是一种很好的功德，有助于自己的修行进阶。很多时候，如果没有度人的功德，修行甚至会止步于某一个阶段。当然首要的条件，是自己先修到一个比较好的心性以及修炼状态，这样才能给周围人以正向的引导，才谈得上度人，否则相当于不具备度人的资格和能力。当一个人的修行水平还不够的时候，不能够影响他人、引领度化他人是很正常的。另外也需要知道，并不是所有人都可以度化的，就是佛祖现身，有些人该不信还是不信，该迷恋世俗还是迷恋世俗。人各有志，不得不承认修行在目前的社会是小众爱好。 |
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福德与功德 德有福德和功德之分。记不记得梁武帝见达摩的那个佛家历史上很有名的典故？梁武帝问达摩，说我一辈子造寺济僧无数，可有功德？达摩说，无有功德，这些只是有漏之因，人天小果，真正的功德，并非世间有为之法可以获得。我们一般说的做善事，助人等等，属于“福德”范畴，也即是给自己未来积累一些人间福份。而真正的“功德”，是某种“无为”状态下的“无相”布施，其“德”不可思量，或者说是有无量功德的，也就是说你没有办法去度量这个德到底有多大。所以，真正的“功德”并不是一个普通人随随便便就可以积累的，而是修行进入很高层次的人才可以做到的。从佛家的角度，是要进入智慧圆融无碍，寂灭无相的层次才可以；从道家的说法，是要进入某种“合道”的修持层次之后才行，所以按照道家的概念来说，“道”与“德”并不可截然分开，合于道且行于道，方有其德。 |
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实虚两相 记得曾听一位高师说过，“功法之要，不过虚尔。”什么意思呢？就是说修功研法的人，作为高层次功修的要诀，你并不是去研究那些实实在在的物质，而是去研究在普通人看来似乎是虚幻不实的那些存在。或者说得更准确一点，你是站位于实物质时空之中，而去研究那个虚物质的存在。相对于实物质存在来说，虚物质同样有着复杂的存在状态和极为丰富的物理运动，同时，也会反过来影响和干预实物质的存在状态。举一个好像在修行调病领域比较常见的例子，就是假设某一个人有一种很严重的疾病，那去医院诊断，可能是什么什么疾病，但在具有眼功的修持者看来呢，他看到是你这个人身外有一个什么什么东西，正常人没有，就你有，那在你身上就表现为“疾病”态，那假设这个修持者具备一定的功力水平的话，他把你身外那个东西拿下来了，或者采取什么办法把他消除掉了，那么这个得病的人，逐渐的也就慢慢的好转了，对应在肉身上的疾病也就消除了。当然，这里并不是在宣传“附体”之类的封建迷信，而只是作为一种实虚两种物质的存在组态和物理相互作用，从人身角度给出的一个例子。就对虚物质存在态的研究来说，它虽然尚未被现代物理学理论触及，但又是为功修界所熟知的一件事情。如何修炼和调控虚物质存在，本身是一个极为宏大的研究课题，也对应能解决对于人类整体来说很多大事情，对人身疾病的调整并不是高层次功修的主旨研究目标，而只是一种顺带的副产品或者说雕虫小技。 |
| 重阳师父百端诱化，予终有攀缘爱念。忽一夜，梦立于中庭，自叹曰：“我性命有如一只细磁碗，失手百碎。”言未讫，从空碗坠，惊哭觉来。师翌日乃曰：“汝昨晚惊惧。”方才省悟。——《马钰文集》 |
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执大象，天下往 “执大象，天下往，往而不害，安平泰”，这是道德经中的一句话， 这里的"大”，是指“道”，老子说“域中四大，道大，天大，地大，人亦大”，“道”排在首，以“大”来指称。 “执大象，天下往”，是说，当你秉持着那个和大道相沟通的东西（大道之具象）的时候，天下的众生含灵，熙熙攘攘的都会想要向着你这个地方归往，因为他们知道这里好，是生化万物的本源，是家园，是长生久存之地，是涵养根本之所。然后众生含灵来了之后，你也不用怕，并不会象现实中人群一聚集就会发生种种事端，他们来了也都很守规矩，遵守大道的规范，在那儿按着某种陈列排好队，既不会伤害到你，也不会互相伤害，所以说“往而不害，安平泰”。 老子这句话是修行的大宗师，对于合道状态下感受的一般描述。当然，这里面的“天下往”，并不是说众生的实体都来了，而是对应众生的灵性（是一种“虚相”，如佛祖所说，众生法相）。众生的灵性，往往要比实体更聪明一些也更敏锐一些，肉身实体则容易被五欲所迷不知道该往哪里去。就像西游记里面的比喻，唐僧，这个正在孜孜以求修行的人，是“肉眼凡胎”的，相反，孙悟空（代表“心猿”“性灵”）则是火眼金睛的，其实也是知道怎么才能去如来佛祖那里的。 |
| 人都有“易为外物所惑”的特性，容易会被眼前的事情、近期的焦虑所迷惑和束缚，难以自拔。也许只有像“枕中记"(唐传奇），“仙人岛"(聊斋)等故事传说中一样，一不小心去仙境呆了几个月，回来一看物是人非，自己的孙子辈都老天拔地的了，在经历过这种功名利禄情爱子女的幻灭之后，从一个几十年乃至上百年的时间尺度上去看，才能体会到人世间富贵荣华的虚幻空无，真如镜花水月一般。 |
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研究梦境挺好玩的。最近看王重阳，马钰等的全真教全集，里面也有很多梦境的描述。我觉着是一种真实信息（高维）的感知。我从学的师门，因为采取了某种虚境传法的教学方式，打开了从学者通往高维的自由度，也容易有很多梦境。比如梦到老师和学生的聚会，老师在讲授什么；有些是功修梦境，比如梦中得到一个什么东西，小龙啊什么的；还有时是去虚时空的某个地方旅游，见到奇异的景观；有时候则会提示现实世界的另一面，比如我曾经看到某个同事背后那个形象原来是那样（不类人的形象），于是理解了为什么这个同事在现实中是这样的行为模式。 人在睡眠状态下，所谓识神歇息了，然后会更容易感知一些信息，一般修习者尚不能在定中感知，所以往往就在梦中感知了。 我觉着有的时候，心性的修炼和提高，并不是单纯的道理说教就能完成，而是感知到了什么，发现原来现实世界的另外一面，真实的情况，原来是这样，然后自己自然也就明白该怎么做了。 |
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生 路 修行虽然有一些困难，但是是一条“生路”；在世俗随大流活着，沉浸在比较竞胜之中，沉浸在不断地获取外物之中，虽然也许活得也热热闹闹，却是一条“死路”。年轻时体会不深，岁数大一些，看到自己的长辈，亲戚，甚至同辈的人，生病离开人世的时候，那种无可奈何的生死离别，没有人能够帮助你，再多的人脉，再多的金钱，在生老病死这件事情上，也无法帮你，只能靠自己。走生路，还有机会。不然，最后只留下对一生经历模模糊糊的回忆。 |
| 规律的车轮滚滚向前，他不会在原地等你。 |
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荒唐 女娲炼石已荒唐， 又向荒唐演大荒。 失去幽灵真境界， 幻来新就臭皮囊。 |
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心 法 看到知乎上有人问什么是道家修炼的“心法”？在很多人的想象之中，“心法”是一种动作，呼吸，或者意识调控的方法。其实“心法”二字，不那么简单。即便说动作、呼吸、意念的方法是心法的话，那么它也是非常初级的心法，或者说叫“自修的方法”更合适一些。 严格意义上的“心法”，是修行老师和从学者之间的一种“传承”，既有老师的“传递”，也有从学者的“承接”。那么传递和承接的是什么呢？对于高层次的修行来说，绝不仅仅是语言文字或形体动作之类的表象，而是内里内涵的一些无形的东西，用现代的语言说，是物质(炁)，能量，和信息等的一种传递，这才是本质上的，重要的东西。老师将这些东西传递给从学者，才能保证学习者能够按照历代传承的心法所约定的路径，一步一步的安全的走上来。 |
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礼不投地，何如不礼----------修行中的“虚心”与“顺服” 当前，在修行普及界的意识形态中，往往有意无意的都过度强调了“自我”。比如，有这样一些说法很流行，“红尘中炼心”，“生活即修行”，“心里的大爱”，“自性即佛”，“众生平等”等等。当然，这些说法从某个角度来说都非常对，有些还是佛家祖师说过的话。这些说法积极的一面是，可以让普通人更容易接受修行的理念（我就在红尘中，我每天的生活都可以修行，我心里有爱），鼓舞每个人的自信（我自性就是佛，找到我那个自性，也就离佛不远），同时既然“众生平等”，那我和佛本来也没有什么差别。这些说法迎合了人们，以“自我”为中心参法修行的理念，同时也比较符合现代人“人人平等”，“自由独立”的思维，所以在普及界是比较流行的。 而在提高“主观能动性”，强调“自我”的同时，另一方面也有其弊端。就是在参修之中，大家往往缺少一种“虚心”，“处卑下”，“顺服”，“敬仰”的心态。而这容易产生一下几点问题： 1，容易助长自我“妄乱”的自性。既然可以红尘炼心了，那我应该好好的在红尘中打滚锻炼。而没有一个很好的心性基础的话，在红尘中锻炼的结果，只能是助长自己的妄念妄求而已。 2，没有主动性去寻求明师了。既然现在网上流传的资料那么多了，既然“自性即佛”了，那我自己研究去，以“自性为师”就可以了，没有必要再去找老师。而所谓的以自性为师呢，其实只是以自己对于典籍的理解作为自己老师。而你本身又并没有一个先天的符合修行的规范化的身心状态，否则也就不用修了。而盲目的自修，最后只能是出来一个似是而非的东西。注意修行呢，并不是差不多就行，而是差之毫厘，谬以千里，在初始状态下的极小偏差，如果得不到纠正，在未来都有可能会演化出一个大的偏差和问题。 3 即使找到明师，也很难有恭顺，服从的心态去学习，就学不好。因为在你的心里，还不能虚心，还有类似“贡高我慢”的那样一些东西的时候，老师对你的教学和传递，就会打折扣。比如传递给你100%，你那心稍一质疑，立刻打回去40%。无法很好的承接老师传递给你的东西。其实在很多情况下，老师看到你这种心态，其实也就不会真的教你了，因为就像水杯里的水已经满了的情况下，再往里倒多少，都会溢出来浪费掉。 比如古时候的修行，弟子参拜老师的时候，都是行叩拜大礼的。本质上，就是表达自己能够完全虚心，承认自己不行，同时对老师顺服，顺从，敬仰，归心。也只有这样，老师才能真的教你，才能很好的承接老师教的东西。就像六祖坛经中有一则故事，禅师法达去参拜六祖，磕头头却没有至地，六祖说：礼不投地，何如不礼，汝心中必有一物。这里，六祖并不是计较别人对他表面的礼仪上是否对自己尊崇，而是看到你从学者，心里面还有东西，不能完全虚心承纳。 所以呢，我这里并不是鼓吹盲目的对他人崇拜，鼓吹什么邪教，绝不是这个意思。而是从修行传承的角度，提出对老师的顺服，归心的必要性。 肯定还会有人说了，不是说“依法不依人”么，我不服从任何人，我只依佛经道家典籍修持。这里面就又回到刚才我说的那个圈套中去了，你并没有真的“依法”，只是以自我的理解为法，以自性为师而已，而且，理论文字所能携带的东西，只是真正的无为法中万分之一不到。所以依法不依人这句话，只是针对当没有明师出现传法，或者还没找到明师的时候，那只能先依赖典籍文字来修。而当有明师的时候，那个明师本身就是法的承载者，依法等同于依人，想不依人而只依法，那只能是自己走向悖乱。 |
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彼岸之舟 玄奘法师西行求法，虽然路途上九死一生，但法师都无所畏惧。然而，到达佛陀的故乡迦毗罗卫时，在佛祖悟道的菩提树下，一向意志坚定的玄奘再也无法控制自己的情绪悲哀懊恼，痛哭不已：“佛祖成道的时候，我不知道流落在哪里，为何等到佛法凋零，我才赶到这里。（原句：“佛成道时，不知漂沦何趣，今于像季，方乃至斯，缅惟业障，一何深重。”）生死大海，谁作舟楫？无明长夜，谁为灯炬？” 如果说经书文字，只是指月的“手指”，那心法传承，才是到达彼岸的舟楫。生死大海，靠自己裸泳，几乎没有可能通过，而前行者的心法引领，则可以作为舟楫，载着有情众生到达彼岸。而这个心法（此处指无为法），是宗门历代传人经历千辛万苦上千年的传承和积累。 记得看过2012那个电影，一张末日方舟的门票，富豪千万之财求之难得。而对于问道求法的人，心法（无为法）的珍贵绝不亚于那张门票。因为此心法之舟，可以照抚涵养着我们在时空流转之中那颠沛流离的灵性，载着我们真正脱离生死苦海到达彼岸。 |
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西方的灵修 曾经有一段时间浏览过西方灵修的一些言论，赛斯，当下力量等等，现在回过头来看，觉着里面有部分内容还是很有道理的，属于在某个层面的鉴真之言。当然，从整体上来看，西方灵修无论在修炼占位上，还是在修炼心法的系统性和安全性上，都远远不及中华传统的佛道修炼体系。灵修的指向，也往往是某位具体的“高灵”，而非客观存在的“道”，这本身就约定了西方灵修层次的局限性。更何况，西方灵修良莠不齐，也存在有大量的编造的东西，甚至是邪教内容的东西，极容易给人带来误导。 |
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机 缘 很多人都说，修行找师傅要讲“机缘”，个人理解“机”“缘”这两个字的含义： 1 “机” 代表“时机”，代表具有时间性，就是说那个机缘不会总是在原地等你，往往转瞬即逝，给你抓住它的时间是有限的。这一点其实扩大一些，不光是修行中，可以说放之四海而皆准，因为历史的车轮总是滚滚向前，而给予一个人是否登上列车的选择窗口时间，总是有限的。 2“缘”字本义有“边缘”；“沿着，顺着”的意思，也有“形成关系”的意思。合起来看，是沿着某个事物的边缘，逐渐走向内部，建立起紧密关系的那样一个过程性描述。所以修行讲“机缘”，也并不是不需要个体的主动性。因为明师往往只是略示端倪，把“真正修行”的“外边缘”示现给人看，而从学者需要沿着这个边缘主动的走进去，才是这个机缘最终实现了。 就像我们看历史上，当年王重阳度化马钰的时候，马钰虽然有修道之心，但是毕竟抛家舍业的修道也很犹豫，但是对王重阳很尊敬，王重阳也一直住在马钰家里，大概花了一年的时间吧，在重阳祖师的百般诱化之下，终于铁定心出来学道了。这还是说对于马钰这样，资质非常好的人，祖师主动找徒弟的情况。即使是这样，假如当时过了一年，两年，三年，马钰始终不能下定决心，重阳祖师会一直等下去吗？等十年，二十年也等吗？我想不会这样，因为王重阳也有他自己的历史责任和任务，他需要考虑道法普传的整体，而不会为了某一个人无限期等待下去。而一年的时间，已经相当不短，也成为了历史上有记载的师徒际遇的佳话。而在马钰后来进行普传的过程中，也巡游于四方，试图去度化很多人，那个机缘就时间性上就非常短暂了，往往就是去一个地方，三五个人晤面几次，或有赠诗一首，若觉度化不成也就巡游他处了。而在这个过程中，能接得住机缘的，也不是百分之百，能有十分二三就不错，看马钰诗集中也每有遗憾之言。而现实中的绝大多数热爱修行的人，往往都并不具备王重阳度化马钰的那种特殊机缘，而很可能有机会遇到的是马钰再传心法的那种机缘。 同时在历史上，较高层次修行心法的普传，也往往都有“应时而出，功成则隐”的特点，比如王重阳的全真心法，比如禅宗的一花五叶，其真正的核心内涵心法普及传授时间并不长，在完成某种历史使命后，随即进入了某种“隐”的状态。从规律的角度来说，允许高层次心法可以普及传授的“历史时间窗口”，也是有限的。 |
| 承担“为难”之事，无论是现实中还是修行中，都能得到一种锻炼和提升。躲清闲图舒服，难以进步。朝臣待漏五更寒，铁甲将军夜度关。 |
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功德是什么？一直在想这个问题。 如果修炼的目的，只是为了一己之私，让自己活得更长久，活得更有感觉，那和世俗上追求功名利禄的人有什么区别呢？只不过把世人对外物的追求转换成了对炁的追求。 我想，如果天道对修行之人有一个最后的考评的话，并不是看他聚集了多少的炁，有了多长的寿命或者多响亮的名头，而是要看他究竟为天下人奉献了什么，为众生做了哪些事情。这是一个客观的规律而不是思想境界。即使说是一个思想境界的话，也并不鲜见，因为我们很多革命先烈，就是抱着为人民服务，拯救万民于水火的宗旨而奋斗终生的。 从另外一个角度来说，天地间的灵秀之炁，本来是属于万物的，并不属于某个人，而之所以允许某个修行之人自身聚集了很多灵秀之炁，恰恰是因为天道看这个人心性还不错，需要他多承担一些责任，多为众生做一些事情，并不是单纯为了让他自己过瘾。 |
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真情 真意 真心 近读全真七子得道传，祖师传度王重阳时，有真情、真意、真心一席话： “人谁无真心？一转便非了。人谁无真意？一杂便亡了。人谁无真情？一偏便差了。初心为真，变幻即为假心；始意为真，计较即为假意。至情为真，乖戾即为假惰。所谓初心者，即固有之心也；所谓始意者，即朕兆之意也。所谓至情者，即本性之情也。心中有真意真情，情中方见真心真意，由真心发而为真意，由真意发而为真情。是情即自然景象，无时非天机之呈露，然则人可不真哉。入不真心，即无真意，无真意即无真情。尝见修道之士，动则私念迭起，念之私即心不真处，静则欲念相循，念在欲即心不真处。私欲不绝，发或全无真意，或半真半假，即半真半假之际，正天人相乘之时，是意也，情所不能掩也。验真道先验真情，验真情即可知心真与未真，知意真与未真，故修真之道，必以意始，意诚心亦诚，即心所发之情亦诚矣，诚斯真也。诚若不真，见之于言，则言不由衷，非真言也。见之于行，则行不率性，非真行也。修之者，修去心外之心，意外之意，情外之情，当于举念发言时，提起天良，放下人心，不许疑二其心，混杂其意，方为真心真意真情，一毫不假，是真道。真道遍行，故谓之全真也。” 不由感叹，无论求法还是修行，首重真情真意真心。有真情真意真心，必可遇真师真法，无真情真意真心，亦或怀半真半假之心以应，明师正法在面前也恐会错过。 |
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上工治未病 《黄帝内经》中说：“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！” 中医里速来有“上工治未病”的说法， 这里的治未病，一般解释为“未病先防”（保持健康，预防疾病）或者 “既病防变”(脏腑之间互有影响，一脏有病，要防止其传变) ，还有“已愈防复(复发)”等意思。 然而，从修行修炼的角度，“治未病”还有延伸的意义。第一，如我们之前的贴子所说，人身外气（炁）场的组态和排布，和人的身体健康息息相关。当身外气场出现某种无序和失衡状态时，会逐渐向内影响人身内的经脉和脏腑，导致身内经脉运行或脏腑气机出现问题，此时有的人可能没有什么感觉，但有的人已经有比较明显不适的感觉，然而到医院检查，又检查不出什么器质性的病变。随着问题年深日久，最终会导致身内脏器发生器质性的病变，这个时候西医仪器也能检查出来，就是一般说的“生病了”，可想而知，如果病变到了这个程度，再去治疗，一方面患者会有很多痛苦，另外这时候问题往往已经积重难返，难以实现很好的治愈效果了。这种由于身外气场无序化向内不断演化导致的疾病，代表了很大一部分顽疾的产生过程，类似扁鹊见蔡桓公那个故事所说的“君之病在腠理，不治将恐深”。而整个这个过程可能也有数月，数年乃至十数年的时间跨度。一般比较高水平的中医，可以通过望闻问切，发现在经络脏腑系统这个层面的问题，而提前让人有所预防。而高层次的功修者，则可以照察在身外气场这个层面的问题。从古修行的角度，当这个人的病象，还在身外气场层面上，自己尚且一无所知的时候，给予协调和治疗，使其身外气场实现有序化的排布，则属于更加高明的一种“治未病”的方法，同时这也是一种更根本层面上的“治愈”。 第二，其实在修行领域，还有更深层面的研究。就是对一个人命途信息演化的探查和顺化协调。对于极高水平的修持者来说，个人的命运信息的未来演化其实也是可以看得到的。比如可以很清楚的告诉你，十五年以后你会遇到什么什么事情，或者身体出现哪些哪些问题等等。虽然在当前来看，你的身体健康或者身外气场层面都没有什么问题，但是从信息演化的特殊维度来看，未来十几年后你将会出现比较大的问题。当然，对这个问题的探讨，涉及到很高的修炼层次，同时普通人也许会觉着过于玄乎了一些。而师门心法，在身外炁场协调，乃至未来信息顺化这个层面上，却有自己的独特的心法作用效果。就像老师曾经对学员内部说过，普通人学一重心法2-3年，可以保证十数年时间之内，你的身体健康和命途的顺遂平安。其实这也是较高层次的修行心法，对于从学者在时间延伸维度上的自然保护效益。 “治未病”这个事情，在古修行层面上有更深入的内涵。对于每个人来说，随着年龄的增长，将不得不面临很多未来的不确定因素。而提前进行切实的修行锻炼，积攒自身的正气，提升身外气场有序化，则无疑是对自己健康和家庭幸福的保险和助益 |
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入道有“门”吗？ 按说，道无所不在，似乎并没有个“门”把道关起来，但奇怪的是，就是这个“无门之门”，千百年来，能找到并进去的人寥若晨星。正象道德经所说，“无关楗而不可开”。古人说：藏自然之秘，蕴万古之灵。可见，道中自有一切宇宙奥秘。从历史规律发展的角度，其实并不允许很多人都可以来一窥大道里面的秘密。故而，自古以来，秉持大道“无门之门”的“无为法”传承，既十分稀少珍贵，又极少入世。而师门之无为法普传，根当前大道，宗天人一之途，领人天演运之势，不知几人能识？ |
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困境之机 修行可以有很多高大上的目标，悟道啊，解脱生死啊，明心见性啊，等等，但这些很可能只是成为人的一种可有可无、可早可晚的业余爱好和兴趣，并不足以让人有紧迫感去开始修行。只有当人真的陷入自我的困境，陷入危机，自己意识到需要被拯救的时候，才会急于开始修行。 但可惜的是，人往往是不撞南墙不回头的。当在人间铺陈了一段亦真亦幻的境遇给人之后，人往往就陷入其中怎么也不愿意走出来了。对物质的不断追求，对情爱的纠缠贪执，在患得患失之中感受悲欢喜乐的一生。 所以有的人是在自己经历重病或厄运，经历切身之危，或者看到亲友的生死之后，才开始认清，开始发心修行的。因为他深刻的认识到了，人间这些都是经不住的。 在人生的困境之中，隐有修行解脱之机会，上帝给你关上一扇门，却会打开一扇窗。 |
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养生需要先改变三观 现代人一方面意识到了养生的重要性，一方面思想上又陷入世俗的价值评价体系不能自拔，忙碌于名利外物之求，过于衰耗自己的神炁，养生能有好的效果吗？ |
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下面数贴，整理去年所撰《先天搜玄录》于此，以浅近文言为主。 先天搜玄录 余自幼喜玄异，及年长，于炁功，禅宗，道家，内家拳法，乃至西方灵修等，多所涉猎。切慕见性悟道之机，访求明师真法之存。及遇师门，方叹踏破铁鞋无觅，此间古法犹在。乃随师以修。今将经历、感悟略记于此，以期有益于后学。 一、随师修行：师兄弟数人，皆世俗有工作家庭者。自随师修行以来，虽散处各地，稀于见师，然道法加身之下，不过二、三载，各有体证。或有肉身炁机循行，或有法身入虚察灵。心法涵养之下，有身心沐浴焕然一新之感。众弟子虽有法喜，师则嘱以勿耽于小我之得，当以天下苍生为宏旨，行奉献担当之举，重心性功德之修。 二、幼时曾按古籍习炼一套动功，云有五行合化之理，并按古法六兽定真，然除手下气机外并无他感。入师门后，偶一日，又习此动作。是夜，梦中见有大鸟如孔雀状翩翩而入于窗。方悟此法当与六兽信息有所勾连。 三、师设道场，布道家无为阵法。乃授桩功炼法。场中之徒，每略站片刻，即觉双腿细微抖动不止。师乃言武林门“百炼不如一站，百站不如一抖”之义，上下一贯道脉之机自足底涌泉打起。场中心法引带之下，或有见眼前波、光、玄珠之景，或有觉手下炁机成球，种种感知，不一而足。本大全本真之法，学者点滴感知，自能印证。 |
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四、 师与徒众聚，谈玄说奥，语吐珠玑，众皆欣然。忽觉一五彩之球，从师处飞来，旋即入于体内。觉翻涌而欲咳，乃静守。 五、尝有一徒，心思单纯而喜游乐，不意而入门修持。懒于站桩打坐之修，但觉世间似非真实，混混然不知自性。一日，闭目静卧于床，忽觉己身入于几十年后，人物楼宇，皆有所异，历历如真。思及妻子何在，不由大惧，乃归。问于师，答曰，此粗浅之时空度越尔。 六、功修界常言“一日洞中坐，千年世间情”。善为道者，长短不确一日之定，身心不与一界之同。今之科学谓“时空自由度“之提高。 |
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七、 修行在乎修心，固为正论。然亦须知，人之心性，与身外炁机之品质及组态，息息相关。若无身外炁场之有序化锻炼，则心性之修亦为泛空之谈，难有进益。 八、 婴儿炼法：婴儿之修，乃于体内另塑一“真我”，为道家正途。如道德经所云：抟气至柔, 能婴儿乎？然普及界婴儿修炼心法已失，或有摸索盲修者，所成之物亦不纯正。古道法乃修一纯先天之婴儿法相，曰：直闯先天路易通，元婴归位盘自融。 九、上乘道法之传，乃应时而出，如重阳点化七真，达摩一花五叶。况近数十年，乃人类命运之特殊时刻，应天道演化之需，亦有高师秘传，而成修持界千古难遇之机缘。其演运之盛，或言千佛济世，或言万朵金莲，慧秉之人即于网上亦能查之。 |
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十、世之修炼，或多或少皆有为自己及家人求福德之念。而真正问道之士，一入修行这条路，则将此身尽付于道中，临福基而旁驱，陷危地而独往，秉大公无私之心，行奉献众生之举。令人无限感佩。 十一、一日坐公交，乘客数人，默望窗外，恍惚之中，突然见街边皆断壁残垣，破败不堪的景象，似是多少年之后的未来，心不由悲凉。当人类整体将要面临危机之时，再汲汲于个人名利荣宠有何意义？又有多少人能及早醒悟，将自己的注意力从物质转向精神内在。 十二、感于庚子年之疫，举国震沸，群情哀痛 。思及，人身之病，药石或可医；天地有疾，又孰人可解？而人作为万灵之灵，作为天地人三才的重要一环，又能为天地之母做些什么呢？ |
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法 喜 得“法”了，你会有发自心底里的喜悦。这种喜悦和世俗生活里“情绪上的狂喜”不同，而是一种欣欣然的喜悦，一种轻松欢快的感觉。这时候的你，是高高兴兴的，不去计较的 ，以一种无心状态，去面对一切，去承接那个“无为法”。 在“无为法'的陶冶之下，润物无声，你的方方面面都渐渐变得有所不同。你更健康了，更有活力了，有一种内在的勃勃向上的生机；你清净了，清清白白的，变得空明通透，原来心性中的污渍，那些心理的困境，消失得无影无踪了；你感受到了修行的玄妙之处，在静定之中，或者只是躺在一边睡了片刻，就每每有所体证，或感炁机之运，或见功修之景，或梦虚境之化；你的家庭妻女、周围人事，也变得更加关系融洽了，因为你已经成为了一个清净、快乐的源泉，一个不良信息的净化器。生命已经焕然一新，而回顾过往的那个旧的自己，已经慢慢记不清楚了，只是感叹原来生命可以这样活着。 |
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先天一炁 很多了解传统丹道修炼的朋友，可能都知道采“先天一炁”的重要性。而一般的说法呢，是要在无念阳举的“活子时”，在实现了某种虚空清净的状态下，去采取那个先天一炁进入体内，再去进行炼化。实际上按照这个炼法来说，要实现起来是需要相当苛刻的条件的，首先你怎么去实现那种真正的清净虚空的状态？又怎么自我去判断自己已经实现了这种状态？同时你采取到体内呢，无外乎来自于你身外场携带的物质，或者是你周遭环境中的物质，你又如何保证这种物质就是纯正的“先天一炁”？所以说其实靠自我的探索，实现真正的先天炁的采取和锻炼，是极为困难的一件事情，只有极少数人在某些极其特殊的条件下才能修得正宗。而一部分人，即使实现了某种“采取”状态，往往采取的物质也很驳杂，以“后天”之气为主。当然后天之气，也能造成真实的体感身受，但在延寿长生等实际益处上，不如先天炁。同时由于从第一开始就没有走上一条正宗的修持道路，使得后继的“返虚”，“合道”等向上的修持，机会十分渺茫。 其实对于师门心法传授来说，那个先天炁的解决很简单，就是直接将师门道场中那个纯正的先天之炁引带到你身上就可以了（那玩意本来也并不是靠你自己就能练出来的），也不必再去等候什么活子时，你现在时时刻刻都在先天炁的“沐浴”之中。当然，师门心法传承，是系统且丰富的，并不止是先天炁的锻炼，但这是一个基本的物质上的基础，是和人的修炼以及新陈代谢生命活动息息相关的。 当从师门的东西中暂时出来，反过来再去看传统丹道修炼的时候，既感慨于古人在进行生命修炼的探索时，那种艰难性；也更加能体会到师门传承的东西的那种珍贵性；同时也认识到高层次功修心法的重要性，人们苦苦求索而难得的东西，其实原本在更高层次心法下， 是可以轻松的得到解决的。对于修行来说，这也许就是“得法”的重要性。其实这里面还有“大道规律”对人类的限制性，就是当历史还没有到那个时机的时候，很多高层次的功修秘密是不可以向外披露的，你只能去苦苦求索。所谓的“普传机缘”，对修行的人来说，是千年一遇的几率。 |
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远游--屈原 ... ... ... ... 内惟省以端操兮，求正气之所由。 漠虚静以恬愉兮，澹无为而自得。 闻赤松之清尘兮，愿承风乎遗则。 贵真人之休德兮，美往世之登仙， 与化去而不见兮，名声著而日延。 奇傅说之托星辰兮，羡韩众之得一。 形穆穆而浸远兮，离人群而遁逸。 ... ... ... ... 轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏。 餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。 保神明之清澄兮，精气入而粗秽除。 顺凯风以从游兮，至南巢而壹息。 见王子而宿之兮，审壹气之和德。 曰：“道可受兮，不可传。 其小无内兮，其大无垠。 无滑而魂兮，彼将自然。 壹气孔神兮，于中夜存。 虚以待之兮，无为之先。 庶类以成兮，此德之门。” ... ... ... ... 远在战国时期，屈原在《远游》这首词中，就提到了赤松子、傅说、韩众，王子乔等一系列神仙真人，羡慕那虚静无为，恬愉自得的状态。想想我们现代人每天繁忙的生活，吃的喝的，接触的人事，网络信息，都在“喂养”着我们的俗身俗意，对古人养天真、修淳德的脱俗境界，能不钦羡？ |
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白马非马 前贴提到，环境之中的炁是比较杂的，特别是在城市喧嚣环境之中。所以直接从身周环境采气，大概率并不能获得纯正的先天一炁。而师门心法，则是在道场中，勾连天地直接设置出一个无为法的炁场运化区域再进行教学。同时，在从学者身外亦携带一套先天真炁的物质场运化，从而使得修炼者始终沐浴在一个好的局域环境中。此亦功修中“白马非马”之理之一义，将白（炁）施加给那个马（凡人）后，马便也不再是原来的那个旧的马，而是合白与马，成为一个崭新的“白马”。所以为什么从学者学习了一段时间之后，总有一种生命焕然一新的感觉，就是因为你的物质场组态改变了，成为了一个崭新的“白马”，而非原来那匹旧的凡马了。 注：“白马非马”是公孙龙子五篇论著之一，在功修中另有奥义。 |
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入世觅菩提,恰如求兔角 很多人秉坛经一句“出世觅菩提，恰如求兔角”，强调要在世俗中经历缤纷色彩的必要性，其实心里真正想的呢，恰恰是不舍得世俗的情爱名利种种，为自己找个妥实的借口，你看六祖都这么说了。其实祖师的话，都有特定的语境，这句话是六祖“无相颂”中的一句，给无论在家或出家的修者一个方便法门，要点在于“无相”，绝非鼓励修者入世沉迷“着相”之举。佛法，亦本为出世间法。从这个意义上来说，反说六祖之言：“入世觅菩提,恰如求兔角”，更能点醒沉迷之众生。 |
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老师总提到，修行要有“超然拔众之心性”。那颗心，太常俗了不行。 |
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占 位 在一般修行普及界，大家往往更关注功力，功态，功能，功景等等，而不注重“占位”。什么是“占位”呢？如果说修行之路，是一个登天之梯的话，那么处在不同的阶梯位置，就是“占位”。 一个功法有一个功法的占位，虽然佛道两家修持门派众多，但是清楚的提到自身“占位”的功法极少。 大家更愿意以一些心性理论，神奇现象，特殊功态，治病效果等等，作为对一个功法的介绍和评价。而从正宗修行的意义来看，既然修行的最终目标是所谓万流归宗，是合于大道，那么评价一个功法的“占位”，应该以这个功法的当前心法层次距离道之本源的远近来区分。 某一个具体的修持者，也有他自身的占位。众生芸芸，各有其位。是不是功力水平高，一定就占位高呢？这个也不一定。就像说这个人是个勇夫，力量很大，但是他所处的位置并不一定比一个手无缚鸡之力的书生要好。作为众生灵性之存，都有向往更高级生命形式的内在愿望和动力。为什么千古以来，修持界都向往神仙真人之类（佛家也有西方净土之说）的另外维度的存在状态呢？就是有智慧的灵性，本心里都知道，那里的占位要更好。当然，一旦将一个人赋予了一个形体之后，用佛家的说法，本性是有所谓“迷”，心性上也会受到所处外在环境的约束而容易随波逐流起来。 占位者，占了一个位置也。即使在世俗生活中也有类似的道理，本来都是同样的本科或者研究生毕业，知识水平和个人能力差不多，给你放在一个好的工作平台上，放在一个可以得到锻炼和成长的位置上，那么你最后走向成功的几率就大；给你放在一个仓库保管员的工作岗位，虽然你可能兢兢业业也付出同样的努力，但最后走向世俗意义上的成功几率就小。当然，这里并不是说保管员工作不好，从修行的角度，你有一个稳定的、空闲时间比较多的工作岗位，默默无闻淡泊名利，不去和那些扰攘之人掺和，还是一件好事。 同样的，作为一个想要修行问道、完善自我的修行者，有一个学习的平台，有一个学习的位置也十分重要。就像现在的家长，千方百计的都要买个学区房，要把自己的孩子放到好的学校学习，没听说哪个家长给孩子说，买本书自学吧，都不难自己研究就行。但是在修行领域，本来应该更重视，更谨慎的“性”“命”之修，很多人却在拿本书自学，试图自己拿自己的身体做生命实验。老师曾说，功法学习的位置很珍贵。就我个人理解，这句话的含义很深刻。一方面是指“无为法'的心法真传之可贵，一方面是指学员在心法涵养之下，沐浴在那个东西之中，身心所能得到益处，以及在道场中所得到的”护佑“，还有一个重要方面，则是提供了一个”积累功德“的平台。所有明智的修持者，都知道”功德积累“的重要性，就是你的功德不积累到一定程度，再怎么打坐站桩再怎么参研心性都修上不去，天道是公平的。而积累功德，并不是简单的做善事，帮助他人，给乞讨者一碗餐饭等等（这些，达摩说过，是人天小果，有漏之因而已），而是要顺道而为的去做一些事情，做当前的天人演运需要你做的事情。而这，也是需要一个平台，需要一个位置的。需要一个和天人演运能勾连上的那么一个平台，你加入其中去做一些什么，才能够完成天道所要求的功德积累。 |
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圣人犹难之 在面临选择的时候，如果总是选择那条相对容易和轻松的路，就会将很多困难留到后面不得不去面对。这个世界上，最好的路，恰恰是那条看起来很困难很艰辛的路。故而老子说：多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难矣。 |
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为人民服务 记得看到过一个连续剧有这样一个场景，在解放区里面，那时候大部分的战士还不识字，于是晚上会给战士们开设识字班，老师呢，是一位年轻的参加革命队伍的女学生，第一课就教给战士们这样几个字“为人民服务”，还给大家读了毛 的“为人民服务”的那篇文章。看的时候，还是挺感动的，朴实的战士们，怀着对生活的希望，对解放的向往，在小姑娘清澈的眼神，纯净的声音之下，不仅仅识了字，也都自然而然的接受了“为人民服务”的崇高使命和革命宗旨。我想，直到今天，只要提到“为人民服务”这几个字，绝大多数中国人都能从心底里产生某种共鸣。这也是中华民族历数千年能够团结一致历尽艰难走到今天，其中内禀的文化基因。 人，往往是需要受到某种“教化”的，不仅仅是识字，也不仅仅是得到知识技能的传授，还需要受到良好文化的熏陶，正向能量的培养，崇高精神的指引。让一个精神质朴但是可能缺少方向感的人，找到人生的价值和意义，就像一块璞玉需要雕琢润化一样。而中国古修行文化，以其博大、深邃的内涵，恰能够给人们提供丰富的"精神营养"和“心性指引”。 |
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学习古文化的内涵 国家和社会层面也都在倡导中华优秀传统文化，但是应该怎样去学习呢？很多人只是简单的把传统文化当成一种自身的装饰品，学琴画，穿汉服，用来点缀一下自己的外在；更有一些聪明人，从经典当中得到了"启示"，整理出《道德经中的经商智慧》之类，把中国古文化经典异化为现代人攫取名利的工具书。个人觉着都不是正确的方向。学习古文化，应该学习和领悟古文化的内涵，并将其内化到内心深处。然后由内而外，使其成为我们自然而然的应对外物的态度，这才是自我真正的改变。让自己在中华古文化的熏陶之下，可以成为一个平和顺随的人，一个纯真质朴的人，一个自在洒脱的人，一个胸襟博大的人，一个心怀天下众生的人。 |
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悦服 近日特别注意了一下很多同修在刚入门时，老师第一次回复贴子进行指导的情况。老师将学员的当前身体状况，心性状态，身外气场运化状态，内里五脏六腑气机有问题之处，乃至将来有可能出问题的地方，都一一指说明白，并且分析身心之上出现那些问题的成因（环境原因，心性原因，甚或先天遗传原因等等），都清楚明白的指出来。学员一下子就十分信服，因为老师说中了很多自身内在隐藏的问题，同时又觉豁然开朗光明，因为老师在帮助协调自身问题的同时，也指出了一条未来希望之路。我想，这也是绝大多数学员，一经入门，就心悦诚服的跟着老师的原因吧。无论是对于想要求道求悟的修行之人，还是对于想要协调自己身体问题的普通人，真正的找个能看得明白的“明师”，其实都很不容易。 |
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逆运之运 修习师门心法以来，在那个场的作用下，梦境也改变了，好像回到了年轻时代，总是能梦到接近20年前上大学，上研究生那时候的事情，并不是一种重复的回忆，而是似乎回到在那个时候又重新经历了一些近似的场景。于是相信老师说的，学习这个功法能将法身（内涵生命）往年轻时代推。 从个人对功修的理解，这是一种逆运之运，为什么过去有修行能够返老还童的说法呢？时间是有方向的，我们这个实物质时空的时间序列，是从过去走向未来，这是一种顺行之行，而修炼所习之虚物质（先天物质），它在实物质世界中的时间序列则是从未来走向过去，是一种逆运之运。古人有“数往者顺，知来者逆”的说法，也提到了这个原理，就是说：要知道过去（数往），只需要知道时间的顺行过程就可以了，但要知晓未来，则需要应用到虚物质时间序列的逆运特性。当然，在修行中，让我们这个肉身实体返老还童对于普通修行者是比较困难的，但是在师门虚物质道场作用下，让法身变年轻就相对很容易了。从原理上说，在法身修炼成果之下，通过长期且刻苦的肉身返修，也应可以达到肉身的延缓老化，乃至驻颜不老，甚至肉身往年轻里转化的可能性。 功修界常说一句话，说“顺则凡，逆则仙”。从时间意义上的逆运之运，或者可以给出这句话在某个角度上的内涵。 |
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尊道贵德 道德经说，万物莫不“尊道而贵德”，并没有谁去命令强迫这样做，而是自然而然的。 而在世俗人群的价值观念中，对外常常尊崇金钱和权势，对内则更看重自我得失利害和识见感受。 这种错位，会导致人群的整体活动某种程度上违背道化，并客观的承担某种因果。对于个人也是一样，因为你既没有真的尊重规律（道），也没有在意德行品性（德）的修养，而把主要精力都去谋逐外在的一些东西了。 |
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人的认识总是会不断变化的。比如我再看一年之前发的帖子，会觉着有些地方写的可能不太对，或者不全面，太肤浅。不那么契合师门当前普传的宗旨，而过多的带有了个人经历的烙印。但是也懒得再去一一修改了，就作为一个历史的记录，请大家批评指正吧。 我想，一切事物都在不断地发展变化的。师门心法作为“无为法”在当前历史条件下的普传普度，虽暗合古修行之奥义，但又呈现出和传统佛道修持不同的风貌，以顺应当前天道之演运，并且适合现在的社会文化背景和繁忙的现代人的修习，甚至将原本修持界极高层次才涉及的虚境传法的传授方式拿出来给普通人去修习，这可能是有志于修行之人在这个特殊时代才能享有的“福利”。 因此呢，往往是具有现代科学文化教育背景的，对修行有所了解并且感兴趣的慧智之人，很容易接受并参与到师门心法的学习中来。而对于传统的佛家、道家修行理论浸淫很深的所谓“修行之人”，却容易有“认知”上的门槛，他一方面可能会觉着你说的似乎很有道理，但另一方面却又觉着和自己日久年深读过的那些经书有所差别，佛祖没这样说过，典籍里没这样写过，于是逡巡不前。个人觉着，这里当明存化之理，就是需要知道事物是发展变化的，不能刻舟而求剑。假设释迦牟尼重生再世，他显然也不会再简单的重复他在上千年前说过的话，而会针对当前的世道人心去度化众生，去说一些适合现代人理解和认识的语言。金刚经不是说么，“一切圣贤皆以无为法而有差别”，这个"有差别"也包含在时间尺度上，不同的历史年代，大道对众生的教化会以不同的形式展现。 |
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走出来 需要走出来，从世俗的价值高低评判体系中走出来，从与他人争夺竞取的消耗中走出来，从追求物质享受的陷阱中走出来，也从自我的困境和羁绊中，勇敢的走出来。 勇敢的走出来，并不是盲目的瞎闯，在中国古文化之中，原本有一条更自由，更洒脱，也更符合“道”的路，可以让人安然自怡的度过一生。 鲁迅说：世间本没有路，走的人多了，也便成了路。这句话含义很多也很深刻。其中一个道理是，既然世俗之人都在走那条已经拥挤不堪、让人身心疲惫的红尘扰攘之路，为什么你不敢于走一条新的路？一条传承中华古文化基因的，更自然更和谐的路。何况，并不只是你一个人在走，当更多的人从物质消费主义中觉醒，寻求内心的安然和平静，重视心性品德的修养和提升，这条新路的人也会越来越多，我们的社会也就会变得更美好更健康。 |
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常以仁心度人 修行之人，应该常具仁善之心，这样你对外反馈的信号，对外散布的信号，才都是良性的信号，是善的信号。所以为什么所有修行都注重心性之修呢，如果心性修的不好，你反馈于外在的，就是非良性的信号，甚至是恶的信号；不注重心性，功力越高，反馈的非良性信号就越多，初始的小的心性偏差，也会越来越放大。这样你也就无法成为一个合道之人、载道之器，去勾通和承接道化之能量和信息。（不仅如此，心性不过关，功力越高对自身也越危险，因为你对外界反馈非良性信号的能力大大增强了。） 道德经说：善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。就心性修炼的角度，应该训练自己，不论遇到怎样的外部环境，遇到怎样的人，都能让自心自性对外反馈良善仁厚的信号，这样才能“德善”。 |
| （接上）当然，这样的说法很多普通人会不理解，难道我在现实中遇到坏人，遇到欺负我的人，我也要以善良相对？孔子不是还说，以德报怨，何以报德？这里需要注意，对于修行之人的心性要求，原本就要比普通人高一些，普通人大可以去以直报怨，没有问题。但对于修行之人，作为超越于常俗的心性要求，应该常怀仁心以对人，这样才能在修行上进步。当然，不同的修行层次，对心性的要求亦不同。比如更高层次的修行心性要求，是“无心”，这又超越了“仁心”的范畴。但是对于绝大部分初入修行的人来说，尚且远远达不到“无心”的要求，而作为一个必要的过度状态的心性把持，则以仁心应物为佳。因为初入修行的普通人，往往心里还是有一些恶念或者邪念存在的，有些自己就能感受到，有些自己没有感受到，也并不代表心里完全没有，可能只是还没有遇到对应的环境和场景去触发，或者是受到环境的限制还没有显露出来。 |
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道德经第一章-----常有常无 断句如下： ”道可道，非常道；名可名，非常名。 无，名天地之始，有，名万物之母。 故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。“ 这一章，开始好像要说“道”，但后面却一直在说“有”和“无”，并且强调，此二者（指有和无），同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 老子认识事物要客观、全面的多，现实中人往往注意了天地万物、琳琅满目的各种“有”；而佛道修行之人则似乎更注重修持和把定一个“空无”。而老子认为，两者都很重要，在修行中，需要“常有”“常无”，才能观宇宙之微妙。此处也和佛家“真空妙有”的说法相近。 如何“常有”“常无”呢? 这里面对应“无中生有”和“化有为无”的两相过程，从混沌中生出“有物”和 “有物”之湮灭入于空无，是宇宙万物生生化化最重要也最基本的现象，而当一个人在个体修炼的生命过程中，也能够实现“无中生有”和“化有为无”的两相物理过程，你说玄妙不玄妙呢？举个可能不恰当的例子，就像玄幻小说里写的，在虚空之中，直接就拿出一个什么什么宝瓶之类的法器，用完之后，再将它幻灭于虚空，这件事情如果真正掌握了“常有""常无"的心法，那从道理上讲，就是完全可以实现的一件事情。（当然，老子的修持水平，显然要远远超过一般的法器应用。） 因此老子说，这是很玄妙的。而且用了一个叠语，说”玄之又玄“，也就是说呢，这个”无中生有”和“化有为无”的过程呢，并不是一次就完事，而是可以不断往复的，有生化通变的那么一个过程。而把这个过程搞清楚了，就可以看到“众妙”之门径，宇宙中的一切奥妙，都能从这里面看出门道来。 |
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时空的延展 师门心法，千里之外常常使人身心有所感受，这是一种空间上的延展性；对应的，在时间的尺度上，对于过去和未来也有作用，此往往于梦境中有所感知。 当此无为心法加之于从学者身心，则有“扩展人体生命时空内涵”之作用。而当你的时空自由度增加了，会不由得感慨，原来人还可以这样活着 |
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假作真时真亦假 当大多数人已经把“假的”东西认成是“真的”的时候，此时就算把“真的”东西拿出来放在眼前，也很容易就被人当成“假的”。 修炼领域，也是这样。所以当古人写下这句话时，对应的是一种内心深深的叹息。 |
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廓然无圣 梁武帝问达摩大师：“如何是圣谛第一义？”摩云：“廓然无圣。”上问：“朕建寺斋僧有何功德？”摩云：“无功德。”帝曰：“对朕者谁？”摩云：“不识。”帝不契，达摩遂渡江至魏。 说说这则公案，怎么理解达摩”廓然无圣“的回答呢？记得有一则禅宗典故，国师问马祖的徒弟，平时马祖都给你们讲些什么啊，马祖徒弟说“即心即佛”，国师说，除此之外还讲些什么呢？马祖徒弟又说“非心非佛”。即心即佛与非心非佛，好像是矛盾的，那要怎么去理解禅宗大师所说的话呢？即心即佛与非心非佛，其实是矛盾的两面，都是对的，但是禅师往往要针对具体的情景，针对具体的人，来说些适合这个人状态的话，目的是希望能够打破这个人固有的认知，让他能悟到点什么。比如当一个人还不太了解禅宗，不知道怎样去探索求佛时，就可以告诉他“即心即佛”，而当一个人已经深深的记得了“心即是佛”，树立起这样一个固有概念难以忘掉，又无法进展的时候，我又告诉他“非心非佛”。总之就在此中“颠倒颠”，不断地打破从学者的固有观念，而制造一个可以证悟的机会。 说回达摩见梁武帝故事，梁武帝问圣谛第一义，其实是梁武帝见到了达摩，觉着达摩作为西方来的祖师，一定知道最高级的佛理，最高端的圣义，那他作为一国皇帝，有幸见到了达摩，有了便捷条件，希望从达摩口里知道这个高端的圣义。而达摩大师，就是要化开他这个区别心，破除他这个皇帝特殊化，祖师特殊化的心理，于是直接给他刻画了一个真实的证悟境界，所以回答说“廓然无圣”，告诉你空空荡荡的，哪来的圣？注意，这句话和释迦牟尼金刚经里的说法，正好是意思背反的一对，当时释迦牟尼是对众弟子说，“吾有正法眼藏”的，就是告诉大众，我这有正法，有圣义啊，你们得跟我学啊。如果在释迦牟尼那个年代对弟子说，廓然无圣，可能就不适合了，因为会造成弟子们的困惑，啥也没有，我们跟谁学，学啥呢？相反的，如果梁武帝问，什么是圣谛第一义，达摩回答说，吾有正法眼藏。也不是不可以，不过那就代表达摩挺认可梁武帝，想招收他当弟子传人了。从这个角度来说，达摩“廓然无圣”的回答，也包含着对梁武帝的不认可，一看你虽然贵为皇帝，但是却不是修行的料，用句话把你挡在千里之外了。 |
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试问禅关，参求无数， 记得年少时第一次读西游记里这首“苏武慢”时，心里怀着对修心悟道的无限憧憬。而今到了中年，对其中辛苦曲折别有一番体味。渡茫茫生死大海，有法舟方至彼岸；见芸芸有情众生，无私心自参人天。 “试问禅关，参求无数，往往到头虚老。磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少？毛吞大海，芥纳须弥，金色头陀微笑。悟时超十地三乘，凝滞了四生六道。谁听得绝想崖前，无阴树下，杜宇一声春晓？曹溪路险，鹫岭云深，此处故人音沓。千丈冰崖，五叶莲开，古殿帘垂香袅。那时节，识破源流，便见龙王三宝。”---西游记 |
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蝴蝶效应 “一只南美洲亚马逊河流域热带雨林中的蝴蝶，偶尔扇动几下翅膀，可以在两周以后引起美国得克萨斯州的一场龙卷风。”蝴蝶效应，这是近代“混沌学”的一个比喻。是指在一个动力系统中，初始条件下微小的变化能带动整个系统的长期的巨大的连锁反应。 “蝴蝶效应”原理，从某一个角度在科学道理上揭示了，高层次功修者是如何参与和影响大尺度空间区域的演化事件的。地球上的一个大风暴，是有排山倒海的巨大威力的，一个人的功力再高，不可能与之抗衡，但是呢，可以利用“蝴蝶效应”的非线性作用原理，在这个风暴形成之初的微小气流运动状态下，进行某种适度的干预，从而使得这个风暴对人类的不良影响，降到最低，或者转化为某种“良性”的大气运动形式。 老子在道德经里说过类似的话：“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。”就是说天下的大事难事，要想去化解它呢，必须在其细微萌芽之时，进行某种提前的预处理才可以。 |
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不同层面的功法解决不同层面的事情 不同层面的功法解决不同层面的事情，比如肉身练气，你能够练的身体挺健康，气脉很充盈，但你发现解决不了现实境遇，世俗占位，命途命运等等问题。到时候莫名其妙什么事情，该找上你还是找上你。就像有一个自修气功的人，小周天也通了每天功态很好，平常感冒什么小病一点都没有，但50多岁的时候还是得了挺棘手的病，去医院遭了不少罪才解决。包括普通人在现实命运当中遇到的那些工作上的、家庭生活中的困境，并不能或者说很难通过单纯的练气或者念佛修心什么的去解决。因为这些涉及到人身微观物质排布的某种“高阶信息”的协调和顺化，属于师门“法身修持”心法协调的范畴之内。从这个意义来讲，师门心法的普传确实不只是针对问道求悟的专业教学，对愿意通过修行完善提升自我的普通人来说，也同样会带来幸福与安康。 |
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善缘 师门心法，其实是个挺好挺难得的东西，是真正能从本质层面改善人生的。但是否能够进来学习，也需要看你自己内心是怎么理解这件事情。有的时候就是一转念之间的事情，是因循于过往的自己，还是勇于突破自我的困境？在自性灵光闪现的那一刹，已种下无数善缘。 |
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道心坚定 偶然遇到一个以前老气功圈的朋友，快二十年过去了，仍然道心坚定，那种苦行和自律，超乎常人可以想象。以前的老师封盘不教了，自已也仍然在积极寻师求法，我给她介绍了一下师门的东西，眼睛一亮，说就是自己一直以来要找的。又详细看了看师门老师的帖子，赞叹不已，第三天就报名学习了。说实话，她的修行劲头让我这种懒人觉着很惭愧，同时也激励了我。二十年前气功圈的朋友，很多都五、六十岁以上了，像我们这种四十岁的，算是当时年轻的那一拨。经过二十年尘俗的浸染，那时的很多人都已经回到世俗了，或者即使在修炼着一些什么，养生也好，健身也好，但那一点向道之心，却已经所剩不多。但从她身上，我知晓了，对于真正修行求道的人来说，他们一生那孜孜以求，刻苦自励的态度，远非一般修行爱好者所能达到。他们也一直在寻求着明师真法，一个可以真正引领人走向生命的提升和完善、实现修持界千古以来追求的了生死合大道的参功问道之路。真正有智慧的修行人，也是很机敏的，她能从文字所携带的信息之中，立刻认识到这个东西的价值。老师曾经说过一段话，大意是，修行心法，虽然很珍贵，但对于普通人来说，其实是可有可无的，但对修行人来说，却是必不可少的。对于普通人来说，虽然修行也能给他带来一些诸如身体健康，命途顺随等益处，但修行也并非生命中的必不可少，可学也可不学。而对于那些历劫以来的修行人来说，要想今生能有一个成就，高层次的功修心法，就是不可或缺的。 |
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“信"与"取信" 修行的学习，往往涉及到一些超出常俗认知的玄异因素；同时，如前面贴子所说，在修行心传的过程中，从学者对老师的信服又十分必要。那怎样能够建立老师和从学者之间互信的纽带呢？这里，从学习者角度的“信”，与从传授者角度的“取信”或者说“验证”同样重要。比如，你一直虔诚的信佛、念佛，但是从来没有勾通和感应过佛世界的显相，同时自身的各种问题比如疾病等等，也都没有得到很好的解决，那么你时间长了，显然也就不会那么“信”，会将信将疑的。当然，这一点既和大家往往是以自性为师，自己盲修有关，也和佛祖离世已久，普通人并不容易轻易勾通佛的信息场有关。就师门的古道家心法传授来看，正宗的修行学习，当你开始愿意“相信”老师的时候，从老师的角度会给你一个验证，一个“取信”。一来一回，师生之间的真实传授纽带也就建立了，而通过不断地这种学习和反馈过程，让学习者的修行水平，渐次增高；日常生活中的一些困境包括身体健康问题等等，也逐渐得到解决，自然就会越来越相信“老师”了。这并不是靠空谈理论，空谈心性能够解决的事情。 |
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给混沌“开窍” “南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。”------《庄子. 应帝王》 从修行的一个侧面解读一下哈: 这个故事说的是一些所谓"神仙"，不明事物规律，胡作为、乱作为的不良后果 ：） 神仙也会犯错误？ 具备较高修行层次的人，在面对新出现的未知的事物的时候，一样有一个如何去处理的问题。 也说明，人在修行中，探索未知世界并不那么容易，感知到一种功态，练出一些东西，怎么去处理才是最妥当的？很多时候，你按照常俗之理去应对，往往是不对的，甚至会造成很可惜、很遗憾的一种后果，而这种结果是你的“好心”或者说“常俗观念”造成的。 在漫长的修行路途之上，可能有很多很多个这样的修行“关口”或者“陷阱”，有些时候并不是简单的说只要心性上守持“清静无为”就可以了的，因为这些问题，涉及到事物的本质规律，涉及到功修之理，在你没有真确的认知到这些规律的时候，你无论如何选择也只有50%的成功几率，而在没有合理心法指导之下，选择错误的几率往往会更大。这也是修行需要找明师的道理所在，就是人家早就已经玩熟了的东西，你就没有必要再去拿性命一关一关的去下赌注了。 这种本该避免的失误是不是现在就没有发生呢？其实在修行普及界是大量存在的。比如。。。 |
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先天炁的习炼 “问道修行”包罗的内容甚广，但与“人体身体健康”关系最密切的部分是“先天炁”的习得。人自降生，皆秉一定数量先天真炁，三五斤乃至十数斤不等，其数量多寡不同，也造成人的贤愚清浊，充沛羸弱的差别。随着年龄增长，自心渐立而有分别，谋逐名利情欲等外物，后天低级实物质增多，而先天炁逐渐耗散，身体遂成疲态，至于中老年，则疾病渐生，成强弩之末。苟能及早醒悟打点，则人可长葆孩童之力心，人生亦得其平顺安康。然今日人类生活环境，已经大异于古时之天然淳朴，照搬各种修行理论，冥心打坐，实难以获得先天灵秀之炁。而师门心法所设，可令从学者对先天炁有真切的体会，走入纯正的先天修持。 |
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入 虚 据传有这样一则故事，米拉日巴尊者的徒弟从印度求学回来，学了很多密承大法，心有傲慢。尊者却对徒弟态度冷淡，在回去的路上，见到一个牛角，尊者让徒弟捡起来，徒弟觉着牛角贱物没什么用。于是尊者捡起来牛角。一会，忽然天降冰雹，无处遮掩，徒弟只好双手抱头。一会冰雹停了，徒弟却找不到尊者。他见到牛角被丢在地上，从牛角中传出尊者的声音。他俯下身子向牛角里看，只见牛角并没有变大，尊者也没有变小。徒弟也想爬进去，却无论如何进不去。于是徒弟突然之间醒悟了一些佛法道理，也不再傲慢了。 人进入牛角里，这件事情有没有的可能呢？从现代物理学的角度看，人那么大的物体，进入牛角的空间，是绝无可能的。 但要说古代宗师为了忽悠人，写这么一段，似乎也没什么必要。从个人的揣测来看，当时的状态，应该是尊者为了要度化弟子，破其心中邪念，用心法设置了这么一个机境：就是使得弟子的神识，进入某种虚空间相，在这种虚空间维度中，大小长短的概念与现实空间不同，所以弟子才会看到，牛角并没有变大，尊者也没有变小，但是尊者却在牛角里面。 对于修行的学习，如果只是执留于现实空间的视角，则往往不容易理解“佛说一切皆虚幻”“非相”等等修行基本原理，而陷入对现实空间各种实物质存在的“思维化理”中去。而修持高手往往具有“入虚”的能力，从物理学的角度来说，即对应于时空维度上的自由度的提高（一般是神识能突破，肉体突破则比较困难）。 就师门古道家的教学来看，也是采取“虚境教学”“虚境传法”的方式，使得学员能够具有粗浅的“入虚”“感知虚维”的能力，这样，最起码从心性的角度，从学者更容易化开对现实世界种种事物的执着了。因为发现，原来现实中眼见为实的那些东西，并非就是绝对真确，而是背后另有玄机。 |
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契合 在修行中，有时候“契合”往往比“努力”更重要。就像收音机的调谐一样，调谐自身对上那个信号频率了，一下子就契合上了，获得某种共振，然后就容易不断地得到正反馈，从而进步的快一些。而如果没有调谐好自身，不能与信号频率达成共振，那再怎么努力似乎也都事倍功半。所以你看同样是学习修行，有的人就进步快得很，像坐汽车一样，有的人就缓慢，自己还感觉还挺累。因为没有契合上。 如果把修行学习比作收音机接受的话，那么我们得到一个简化的物理模式，这个模式下似乎修行也没有那么难，只需要两个条件：1首先你得有信号才行，就像师门的心法传授，得有那么一个信号发给你才行。2 需要你调谐自身，也就是做到心性上的那些要求。 |
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环境的因素 不得不承认，一个人周围的环境，对人的影响是蛮大的。你周围所经常接触的人，他们在意的或者普遍追求的事情，以及由此带来的种种情感纠葛，利害交争等等，耳晕目染之下，似乎总有一种无形但又很强大的惯性，拉着你的心神跟着这些走，让你的心静不下来。所以正宗的修行，往往要告诉你“远俗”，尽量的从心理上远离常俗名利情欲的无尽纠缠，方可以有一个清静的心态。 感觉修得好的师兄，在这个问题上往往有这两种应对的态度，一种是“洒脱”，就是日常也接触世俗的种种事情，但是心理上根本不在意，咋地都行，事情过去就忘，所谓“雁渡寒潭，雁过而潭不留影”，这样，容易得其静；另一种是“屏蔽”，就像达摩度慧可时说的“外息诸缘，心如墙壁”，把世俗那些信息干扰统统屏蔽到自心以外。这样，也容易得其静。当然，这种“屏蔽”，可能未必是有意为之，也许是其原本超拔常俗之心性，自然导致的一种与俗非偕的状态。 在师门心法引带教学过程中，事实上也在给从学者制造了有别于常俗的“身心环境”，从而有助功修。一方面是在物质上，通过身外炁场微观物质品质的提升以及排布的有序化，就像让人进入一个温暖的保育箱，如沐春风，身心自然得到陶冶和净化；一方面是在信息感知层面，通过某种虚维的沟通和感知，能够更客观的感受到现实世界的另外一面，体证佛祖所说“如梦幻泡影”的涵义，有了真切的体会和感知了，自然的也就对世俗之中蜗牛角上那点东西不感兴趣了。 |
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顿法要当机 高层次的修行教学是“顿法”，顿法要当机，是在一瞬间明白了很多事情，接纳了很多信息。要学会这种直观的学习，当机而融入，而非逻辑思考，修行证悟靠“想”是想不明白的，逻辑思考只对普通“人”的知识学习有用。 |
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不 二 修行之中，描述高级修行心法，常说“不二法门”，是言其万流归宗，没有区别，只此唯一等等含义。比如有“佛法是不二之法”的说法。 其实呢，从修习者的角度来说，当你真的在参修一个“不二之法”的时候，往往意味着对于你个人来说，也是"不二"的，就是说你没有第二种选择，你也没有退路，只能勇敢的在这条路上走下去。除非有一天你觉着累了，或者其他什么原因放弃了，不再研究了。 所以古时候修行有“断臂立雪”的传说，就是说修行要有大成就，往往需要勇毅的精神。因为“不二之法”需要“不二之人”，需要能够专一不旁骛，勇毅能坚持的修行之材。 |
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以财之所流，助德之所长 好像世界上各大宗教，都有劝人施舍，捐助他人财物的教义，其中暗含的意思是，当你为社会，为他人有所奉献的时候，自己的德行也会同样得到增长。道德经里面的原话是：“既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。”也就是说呢，你为他人做的越多，给予他人的越多，自己拥有的也会越来越多。当然也有偏狭之人理解成，我给别人100元，回头我能赚回1000元，老子道德经里并不是这个意思，那时候也没有现在的商业文化，并不是教大家如何更多的赚钱，而是说，你可以以有形的财物的施舍，而获得无形的功德的增长。从修行学习的角度来说，很多人一上来志向都很高，都想学上乘法，学无为法，但是你有没有换个位置考虑过，上乘法，无为法的传授对从学者是有要求的，并不是随便大街上谁都可以学，只有心性比较好，功德比较好的人，才有机会学习。而对于自己来说，心性德行是不是足够好？这个问题恐怕从自己的角度来看，和从客观规律的角度来看，相差可能会比较大一些。所以仅仅从这个角度，也应该能够理解，为什么一些高层次修行心法要交一些学费才可以学习，就是你需要以财之所流，助德之所长，向天地补足你所欠下的功德之后，才有一个学习的机会。所以说世间很多事情和道理，原本并非常俗之理都可以囊括，而是冥冥之中还有一些其他道理，其他规律在起作用。 |
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选择的机会 按照轮回的观点，做“人”的机会有很多，在轮回里只要不太堕落可以说一直都在做“人”，要是没有那碗孟婆汤，你可能都会腻烦了这许多重复的人生。相比之下，说成仙得道也好，成佛做祖也罢，这种做“非人”（“非人”并非骂人，而是指更高级的生命存在形式，如，佛者，人弗(非)也）的机会要少的多，你得赶上那个时代，有机缘遇到真师正法，还得自己勤奋努力，心性不断超越，才有可能脱离“人”的占位。这么算来，几百上千年能有一次这样的机会不？ |
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反认他乡是故乡 红楼梦有出世之旨。曹雪芹用惊天妙笔勾勒出来一副三维立体多层多重的图画幻境，常人窥其一眼，可见世间百态，可见天理人情，可见好词妙曲，可见曲折故事，琳琅满目，缤纷多姿，三回九转，入此幻境，人易迷也，出此幻境，则又冷然如冰水浇头，生出尘之心。 “陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，那知自己归来丧！ 训有方，保不定日后作强梁。择膏粱，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷扛，昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！” |
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甚荒唐 就如上文所引，曹雪芹作为一个深切体察人生百态，勘破尘世种种的大家，对于“你方唱罢我登场”的喧嚣尘世，给出一句“甚荒唐”的评价。 记得最近流行有一首歌，最后一句说“清醒的人最荒唐”，我来解读的话，这句话有两个意思，一个是说，世俗之中那些攀比物质追求名利的自以为“清醒”的人，其实在本真的角度看来是很荒唐的，是在消耗和浪费着自己的生命；而反过来说，看清俗世虚伪的一面而真正清醒的人，在尘俗之人看来，也一样是“荒唐”的。就像认识的一个修行的人，40余岁已为单位的中高层领导，得闻修道见性之理，即辞去繁忙工作岗位而甘于做一个清闲的大头兵，周围人对他的评价就是“脑子有病”啦。所以修行的人，既然想要走一条“求真”的路，既然不愿意再受流俗之所制约，可能有的时候就不得不面对世人觉得你很“荒唐”的一种评价。当然为了在尘世中正常生活，为了避免大家总研究你，你也可以不表现的特立独行，在旁人看来，你还像个“正常人”似的生活中，但是在心里面，已经和常俗对事物的认知有了很大的差别，这是修行中的“藏相”。 |
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日有所忘 修行问道，与学习知识不同，不是每天都必须要记得什么，而是每天都可以有所忘记，不断地忘记世俗中所固执的那些教条，不断地忘记从幼年到成年那些他人灌输给你的荣辱得失的理念，这样你的心灵才能“自由”，才能够“清净”，才能够“返璞归真”。日有所忘，才能日有所新，腾出来的心理空间，去承纳修行中的丰富而无垠的本真存在，苟日新，又日新，不断的除旧更新，不断的成为更好的自己。 |
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自性顽劣 和一个大学老师讨论修行，他的看法是，人的自性其实是很顽劣的。我也挺认同这句话。就是从他的角度观察人性也好，从我的角度自参自性也好，或者从过往老师给出的批评和指导也好，我其实认为，包括我自己在内，说一句自性顽劣，并不为过。当然，从日常生活工作的表面上看，大家似乎心性都还不错，还是老师么，文质彬彬的，要为人师表的，但其实内心深处，未必没有隐藏着一些顽劣的东西。只不过，在现实生活中，未必遇到相应的事情，所以没有显示出来，或者自己本身会有伪装隐藏的趋向，另外在现实生活中也有种种规范和限制，让心底里面顽劣的一面，不能展示出来。但并不代表着自性已经纯善无恶了。究其原因，个人觉着固然有一些人是先天心性就有不好的一面，但也有一些是在利害交争的人生旅途中，被世俗观念所左右或者出于某种自我防卫的目的而养成的。 当然，从这一点来说，也意味着修行本身对于心性的要求，要远比日常生活要高。就是这些人，在日常生活中，可以说已经是很好的人了，起码周围人的评价和看法来说，都是不错的人。但在修行之中，老师还是能够指出你的种种问题所在。特别是当你进入一种“以无鉴有”的心法引带之中，在无为法的演运之下，自性角角落落隐藏的那些东西，都能幻化显现出来，不仅为老师所鉴察，甚至于也被你自己所照见。当然这本身是一件好事，因为要先发现问题才能解决问题。 总之，心性的修持在修行之中，是个非常非常重要的问题。就像佛家的教学中，弟子也经常问师父“如何调伏其心”，调伏顽劣自性，将心猿意马收摄，诸如此类，为修心关键。 |
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“迷津”须出 ……那宝玉恍恍惚惚，依警幻所嘱之言，未免有儿女之事，难以尽述。至次日，便柔情缱绻，软语温存，与可卿难解难分。因二人携手出去游顽之时，忽至一个所在，但见荆榛遍地，狼虎同群，迎面一道黑溪阻路，并无桥梁可通。正在犹豫之间，忽见警幻后面追来，告道：“快休前进，作速回头要紧！”宝玉忙止步问道：“此系何处？”警幻道：“此即迷津也。深有万丈，遥亘千里，中无舟楫可通，只有一个木筏，乃木居士掌舵，灰侍者撑篙，不受金银之谢，但遇有缘者渡之。尔今偶游至此，设如堕落其中，则深负我从前谆谆警戒之语矣。”话犹未了，只听迷津内水响如雷，竟有许多夜叉海鬼将宝玉拖将下去。吓得宝玉汗下如雨，一面失声喊叫：“可卿救我！”…… 出自《红楼梦》第五回，在美轮美奂的“太虚幻境”之外，即有一个深不可出的“迷津”。 |
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信息的预调控 对于那个本源（道）的描述，其实各家各派的高层次研究，都约略的给出了一个没有空间和时间维度的，极为宏大的，具有极丰富信息的，自运而有灵性的存在。从时间维度这一点来看，与我们存身的实物质空间中由“过去”走向“未来”的时间序列不同，在本源之中，并无时间维度，过去、现在、未来都处于同一个时间点，或者说五千年前和五千年后都处于同一时间点。这一特殊的物理性质，对于高层次修持者的意义在于，可以进行某种信息的预调控，从而在某种程度上干预未来事件的走向。故而高层次的修行，对于人类的价值和功德所在，并不仅仅在于做一些善事或者度化几个人，而是用中国古人的话讲叫“救世人未知之灾，挽天下难觉之澜”。就是说呢，在普通人尚且一无所知的情况下，得道之人看到了，未来可能会发生什么什么，于是就不得不做一些什么，在信息演化的层面上进行预处理，从而使得那件事情不会在现实中真的发生，或者即使发生了，那么程度上也会大大减弱，从而不过分的影响在中华大地上这一群人的长久生存。为什么世界上，只有中华古文明绵延数千年之久而不灭绝，包括近年来中国在各种艰难坎坷中复兴，很多人感叹好象冥冥之中自有国运在，而其实来说，这些和中华古修行之中对于天人之学的参演，不无关系的。 |
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