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[小说文学]长篇佛学题材小说《心能转物》正式出版稿[第17页] |
| 作者:天晓居士 |
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| 可以用意念来使左右鼻孔各自呼吸，可以感受气脉、息出息入，最后跟起心动念结合起来，渐至心息相依。九节佛风的道理应该在这里——让你先用手指体会，然后拿掉手指后，意念驱动鼻息，达到心息一体，渐至入流亡所和空性.......应该是六根归一、反闻闻自性的一种方便。 ???? |
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@楼已 2020-12-04 08:06:14 早安，来顶好作品！ ----------------------------- 谢谢兄台支持! |
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@楼已 2020-12-07 11:22:26 周一拜访，支持好作品！ ----------------------------- 谢谢！ |
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我有一个床单，每天睡午觉后要把它重新叠起。有两种方法完成这个任务——一是找到四个角，两手一拎，几次拎起、折叠动作下来，床单就方方正正的叠成一小块了；二是因为习气使然，我往往会按中间那条大概条的横线，折叠成二，然后第二遍再找那条横线折叠成四，但这很费工夫，你要不断的去尝试折叠，才能在最后将床单的边沿对齐，但往往最后是对不齐的。我忽然想起禅宗那种直接根源无修无证的修行方法，和各种有为法角度而铺开的次第成佛方法，这两者的区别是不是就跟床单折叠一样呢？ 在有为法的修炼中，很多人找到气脉，找到一个明点都欣喜若狂，但这算什么呢？从禅宗的角度来讲，一坐就是能脱落根尘，身心俱灭，连阿赖耶识也瞬间消失，直达清静本来，无相实相，无著妙心。你这一点点找，一点点渐进，但是你没有抓住根本，最后虽然比不修要好一点，但可能还在轮回途中。 当然，现在有这种大根性的很少，但他这个理在，法也在。宋代以后没有变化。你虽不能顿悟直了，但你多试几次、多坐几年不就可以了？而不要完全丢开这个道路和法门，完全走上有为法的道路。这就是神秀弱于慧能祖师的地方，可能永远在路上，永远在因地。 |
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@醉酒的猫S 2020-12-09 13:56:38 神秘的佛学 ----------------------------- 其实不神秘。对日常生活世界认真观察，就会发现奥妙。只不过，很难有理论来解释透彻。佛学可以，一旦悟入，发现平常心就是大道。 |
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@楼已 2020-12-10 13:13:33 支持好作品！ ----------------------------- 谢谢文友长期支持！ |
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请参：是人性在佛性中？还是佛性在人性中？ 道友清凉月参悟：人性是佛性中的浮光掠影，所以说人性在佛性的大圆智镜中。佛性在人性中，无佛性，无明尚且无法生起，何谈人性。心生种种法生，所以说人性是佛性的浮光掠影。两者不一不二。?? |
| 道友清凉月参悟：时丶空是人类为刻度自身行为而施设的概念，比如现在使用的太阳历就是依照太阳丶月亮丶地球的相互关系设定的。而这些时空概念一放到无边无际的空间，无始无终的时间里，就立马失去了意义，甚至显得荒诞。时空与我丶万法等一切存在永不相离，因一切存在丶一切活动包括念头，都会显现时空意理，而一切时空都是对心的拘囿，使其不得大自在。修道丶出三界的本质意义就是突破时空，回归亘古无际的本元法身。实现这个突破的唯一办法就是破除对小我的妄想执着，万法是小我对应的幻影幻识。破除色阴后，可见色消除，我执以念头形式存在。我执一破，万法自消，亦如皮之不存 ，毛将焉附。众生著有，最怕心无系着处，即使没事，也要盯着手机看个不停以寄心。修行最得力的方法恰恰是让心无所住，这就是得定，再继之以开无我的慧解，大事毕已。不要担心小命没有了，因为你这个小命是常乐我净之大命的幻影，小命一去，大命现前，生死即了。大命就是佛性，佛性是一切的本元，以不可思议的方式永恒存在。 |
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2020年12月14日 僧问曹山：“朗月当头时如何？”山曰，“犹是阶下汉”。僧曰：“请师接上阶。”山曰：“月落时相见。” ???? ———————————————————————————— 两种境界，哪个更高？ |
| 谢谢文友们，这几天跑了趟山东。 |
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2020年12月17日 放纵欲望可以作为修行手段吗？ 一万个人打坐，真正在调心，且至于心无挂碍、道契无生的人很少很少。但是，大家不造业。 但是双修呢，一万个人做男女双修，我相信大部分人还是在修行，也有极少数几个人能入道悟道，但大多数人造下了深重的罪业！欲望当然可以是修行的桥梁，放纵可能也是一种修正的手段，但管制欲望更有可能。 众生流浪生死，根本的原因在于放纵妄想，你现在说放纵也能最后回归，那我问你，你要放纵到何时才会真正回归？能够做到真正控制心行的人，基本上大道已经彻悟，而这样的人他还要用得着男女双修的法门吗？所以佛陀在涅槃之前说以戒为师，这个戒律从手段和目标上是双重保障。男女双修是从目标上保障，在手段上放纵 。 刚刚有人说我先拼命花钱，然后才懂得赚钱，最后就能赚到钱。所以把花钱当做赚钱的手段，理论上是有这个可能，花钱花多了也能产生赚钱的强烈动机，但是在实践中呢？钱一定是要省着花的，赚再多的钱不懂得管控花钱的欲望，最后基本上就是穷困潦倒，死无葬身之地。 我很多次设想过男女双修，但自己知道——很深很深的心底，是那种男女欲望的快乐在潜伏着，等我进入阵地，将我伏击。我几乎都是被消灭的结局。 所以，对我而言，戒是根本。戒，才能让我得到清净，才能让我从无到有走出一条回归的路来，最后这条路越走越清晰，越走越坚固，你想再走岔路都没有可能了，因为你已经体会到真正的法乐。 |
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@楼已 2020-12-17 16:45:25 自以为能控制欲望的人最后都成了欲望的奴隶！ ----------------------------- 是的。欲望很难根除，戒是违反人性的。但这个人性其实是轮回的因。 |
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2020年12月19日 还是《楞严经》，刮骨疗毒一般地剃除了所有虚妄！ 从妄到真，由迷转悟，可以是百千万劫轮回不已，也可以是不历僧祇顿获法身。认真的想想它的脉络，其实跟禅宗等都是一样——此一念，此一心，何处去？《楞严经》解悟行证的核心是——舍识用根，最后六解一亡。这里要紧紧抓住这个刹那—— 一念分别到一念无生。从这个角度看，跟《法华经》没区别，跟《心经》没区别，跟一声佛号也没区别，跟举目扬眉、拈花微笑都没区别。 |
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2020年8月2日 我们帮人的时候，其实也是无尽缘起，缘起无尽的。这里的根本问题就是：直心即道场。我们修来修去，修的就是这个一念心。如果地藏菩萨计算一下这个地狱众生能不能渡尽？观音菩萨也算一下我这个寻声救苦何时是个出头之日？他们就不是大菩萨了。这个一念心修好，顿舍分别，不计得失，不论善恶，那就是罪灭河沙，永脱轮回。 |
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2020年7月25日 求静求定，往不动、终极、最后的方向求， 最后求出个死的境界来。须知真正的静、真正的定，就是踏雪无痕、羚羊挂角，心无挂碍。心行由粗变细，由细变波，由波生光，此“光”是“有”最为无碍的状态，也不可执着。最后就是常说的明空不二的境界，这里的“明”，是性明和相明的合一，而“空”是空和有的一如。在实修中，我们时时刻刻会往死里求，着相，着我，着境，着光，着空。这个“着”就是习气种子，轮回的因，死死地抓住你，这就是幽隐难见的第七末那识。说实话，修行真的是很难的，念佛法门几乎是唯一可救的。要时时警觉，时时念佛，打成片，不能着了妄想习气的“小道”。 |
| 真正的静是能所俱亡的。坐在那儿，设立着一个“我”，去消除各种动，去求得“寂静，最极寂静”（引用欲界定中的九次第定），是不究竟的，这些都只是方便法门。因为，修道的终极目标是无分别，世界万法是从分别而来的。这个最大的分别就是主观-客观、能-所， |
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@楼已 2020-12-30 11:00:10 上午来转转，支持好文！ ----------------------------- 谢谢一路支持！ |
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2020年6月28日 我求参 ，缘起性空，有两种理解：1、体在用中，性空不离缘起，故而离开万法因缘就没有体性，也就是常说的体用一如、性相平等。2、离开万法因缘而自有体性，此体性不待因缘而实有，但此“有”非常有，只是从含摄无尽因缘角度，而说其“有”。这两种说法哪个对？或者说两个都不对？ —————————————————————————————————— 清凉月道友参：愚以为两种说法都对，只是适用之人不同。前一说适用于未见性之人，局限于理悟。因未见性，不能亲见实相，只能通过比量，明白相因缘生，性因相显，性相不二的道理，但一般根器，终难确信，未亲见故。后一说适用于已见性者，因心眼已开，能以见亲见法性，俗说自心取自心。如佛的大圆镜智即是体相一如，就体而言为实际理地，即般若智慧，以正觉融通万法成正遍知；就相而言，为洞彻万相，无际可届的大光明藏。此体相，离言绝虑，故唯自内证，说有说无，说亦有亦无丶非有非无，乃至穷尽一切语言，都不能况其相性，因其一有指限，必非断即常流于边见。她就是这样一种离四句，绝百非，不可思议的真实。 |
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