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[小说文学]长篇佛学题材小说《心能转物》正式出版稿[第16页] |
| 作者:天晓居士 |
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@楼已 2020-11-20 10:00:46 如果有，则涉嫌对空的执着，对涅盘的执着，有修道成果的执着 ，这就是小乘的不究竟所在。 受教了，感谢！ ----------------------------- 不客气，您的悟性真心是好！善缘成就。 |
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2020年8月13日 佛陀入灭时讲了一个最重要的开示：以戒为师。综述各种法门，不离戒定慧三个字，不离止观两大方面。但很多人不听，总想另立门径——他们有的是在众生皆有佛性的基础上，向理上去确认，所谓本来就在，见性就成佛；有的是别立各种门庭法门，大多数都是邪魔外道，少数没偏离主轴，但有强烈的“六经注我”习气，越凡夫位，代佛说法，佛是没说过法？还是没你说得好呢？ |
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2020年11月24日 我们寻常理解的空性，往往是第六意识的“空”，我们常说的“虚空”也不免落此范畴。真正的证悟空性，是第六意识的分别心、连同第七末那识的恒行执着意念，一齐了却。最后带动第八阿赖耶识净化，是心无挂碍意义上的“空”，是一念无生，彻证法身的状态。当然此时的“空”，是离四句绝百非，无法言说的。 |
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@楼已 2020-11-26 16:32:07 是心无挂碍意义上的“空”，是一念无生，彻证法身的状态。那是怎样的一种境界啊！ ----------------------------- 彻证法身，那就是佛的境界。我们无法测度。 |
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2020年8月12日 佛陀教导，终极就不是一个知见、境界的问题，凡有所立，都是虚妄，知见立知，是无明本。所以，世尊在菩提树下成道后的那句话是这么说的：“众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得”，终极不是求来的，也不是计划测度中的，是放下即是，而且这个“放下”也不能是求。上面那篇文章，认为从果地直接修，它有个悖论：他怎么知道自己已经处于“果”的状态了？自以为出三界心的果，其实还是在妄想中。是作者自己没有摆脱因果序列、时间轴。孙悟空在如来掌中翻滚，自以为已经出三界了，其实还在般若性海的缘起层面。最终的解脱，必须是对终极的“果地”、“佛境”再无挂碍，这才是解脱，也才真正表明出了三界了，而这个也只是“名出三界”。缘起性空是第一义谛，缘起是第一里面的第一，因为世尊把第一本身也消解了。 |
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2020年11月28日 道友们说起无想定、灭尽定。很难体会。遂摘录蕅益大师《百法明门论》直解，细细推敲，还是很有收获。录于此： 五、无想定者，外道厌恶想心，作意求灭，功用淳熟，令前六识心及心所一切不行，惟第七识俱生我执，与第八识仍在，不离根身，依此身心分位假立。 六、灭尽定者，三果以上圣人，欲暂止息受想劳虑，依于非想非非想定，游观无漏以为加行，乃得趣入，入此定已，前六识心及心所一切不行。第七识俱生我执及彼心所亦皆不行，惟第七识俱生法执，与第八识仍在，不离根身，依此身心分位假立。 |
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2020年8月12日 道兄清凉月参悟：觉性即佛性，一切众生本具，植物乃至矿物亦具。这就是三界唯心，万法唯识。这觉性从表现形式上就是见闻觉知性。众生由于心逐幻境，这见闻觉知性历别不融，分别体现为六识。修行后，六根不接六尘，这觉性回归本元，就成《楞严经》在识阴尽时所证的：若于群召已获同中，消磨六门，合开成就，见闻通邻，互用清净，十方世界及与身心，如吠琉璃，内外明彻。这是见性时的证相。佛与众生同一觉性，这是在理上说的，在证量上天壤亦难以况其悬隔。比如，蚂蚁也有见性，怎么可以与人相比呢？！从心起修是对的，但一悟一切悟，一证一切证，那是最后身菩萨的事，从起修到最后身菩萨，那是旷劫久远。当然，现在是否有最后身菩萨住世，不得而知，至少释迦佛没有悬记。这就是巜楞严经》所说：理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。未证空性，即从理上执圆教义，其弊至少有三：一是你既已是佛，何需再修？岂不耽误前程。二是易生狂慧，目空一切。三是只是理悟，定力不够，今生转不了色身，生不起法乐；本期生命结束时，做不了主，敌不过业力。参究天台六即佛可知，理即佛丶名字即佛丶观行即佛丶相似即佛、分证即佛丶究竟即佛的证量是大不相同的，对修行者的根器要求也是大不相同的。关于不同修行阶段的觉性区别，《圆觉经》说之甚详，可认真修学。果教派是界外菩萨即已经证果的人所修持的，果位是依据觉性的程度而施设的。未证空性即不预圣果。 |
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@楼已 2020-11-30 10:32:36 佛家经典真是浩如烟海，包容万象啊！ ----------------------------- 是的。针对不同根机、不同因缘，说了很多法。众生根机有多少，门径就有多少。 |
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@荒野厨娘2020 2020-11-30 12:49:24 嗯，翻看了部分，学习中。 ----------------------------- 谢谢关注！ |
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