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[小说文学]长篇佛学题材小说《心能转物》正式出版稿[第15页] |
| 作者:天晓居士 |
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2020年，8月28日 清凉月道友实参：境相如随自己的意念转变，就是妄识的幻境，典型的标志就是想什么现什么，不想不现。等到想阴破了，小我之心具相的功能就湮灭了，这就是罗汉入有余涅槃。如光不随意念变化，也有两种情况：一是外力入心，绝大多数为魔境，也有菩萨有缘示现；二是自己心光显现，禅修至心识渐定，我执较弱时心光自现，此时一定要起无我的慧解，因为此时的我实际上就是识念，识念一起，四大必聚，执着越深，积聚越重，心光就随我所的不同，转为四大交织，自性光明就现不出来了。心光显现后，可在前后左右上下十方反复观测，看能否缘到光的边界，自会随众生心，应所知量。当你确信无法测其际涯时，这就是大而无外，小而无内的无见顶相。心光初现时，浑浊不明，渐次如烟雾丶阳焰丶灯光、日光丶月光，这就是阿赖耶识的清净过程，其程极长，经言当以劫算。至出尽情空，心光朗然无际，就是佛的大圆境智相。要在无我丶无法！一切我、法包括佛念均是执着。 |
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等到想阴破了，小我之心具相的功能就湮灭了，这就是罗汉入有余涅槃。 —————————————————————————————— 想阴破了，最主要的就是那个分别，没有了，就是说想什么都不在意了，所以不能分别对象、境界，最后是不为这个“想”挂碍了。但无我、无分别的“想”的功能还在，所以唯识里面说，作意、触、受、想、思这五个遍行还在，一直要到阿赖耶识转识成智，五遍行才尽。 |
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@野有蔓草蓁蓁生 2020-11-07 10:26:12 拜读学习，问好老师，周末愉快。 ----------------------------- 谢谢！ |
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一是外力入心，绝大多数为魔境，也有菩萨有缘示现；二是自己心光显现，禅修至心识渐定，我执较弱时心光自现，此时一定要起无我的慧解，因为此时的我实际上就是识念，识念一起，四大必聚，执着越深，积聚越重，心光就随我所的不同，转为四大交织，自性光明就现不出来了。 —————————————————————————————————— 此段是清凉月老师的实修体会。很好地解释了光明如何生起。 |
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当你确信无法测其际涯时，这就是大而无外，小而无内的无见顶相。心光初现时，浑浊不明，渐次如烟雾丶阳焰丶灯光、日光丶月光，这就是阿赖耶识的清净过程，其程极长，经言当以劫算。至出尽情空，心光朗然无际，就是佛的大圆境智相。要无我丶无法！一切我、法包括佛念均是执着。 ———————————————————————————————————— 这段体验，需要二十年以上实修才有。 |
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2020年11月2日 性空和缘起不要拉到一个层面来进行中庸和平衡。前者是本体，后者是现象 。我们讲体用一如、性相平等，是各是其是的基础上统一——坚定的认为诸法空相，毫无执着，就是离诸戏论、法性实有。但性空，不遮止缘起，本体界和现象界（概念固且如此设定，借用康德）没有一道固执的屏障，如果有，则涉嫌对空的执着，对涅盘的执着，有修道成果的执着 ，这就是小乘的不究竟所在。所以大乘要从这个微细法执中走出来，真空妙有，就是从这个角度说的。 |
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@楼已 2020-11-09 07:10:07 以前一直不明白小乘和大乘的不同，看了以后，似乎稍许懂了些。 ----------------------------- 赞一个！ |
| 大乘、小乘在理论似乎很多人都能说明白，但落在究竟归处，落在具体的路径和行持上，往往很难走出小乘的路子。包括我自己在内，只能慢慢去体会。 |
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2015年11月11 读《八识规矩颂》深有感触。“五八果上圆，六七因地转”。第六、第七好麻烦。最大的问题就是第七末那识，强执为我，就断了与宇宙生机微妙难言、生生不已的相应了。于是才有难以调伏的刚强众生，才有世智辩聪，才有比江山都难以更改的习气。 |
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2015年10月31日 最近发现唯识还是很重要的，身在凡夫位，想单纯靠净土念佛、禅宗直了成佛的方式达到究竟，还是很难的。就像一个人空有志气，但每每要去实现的时候，还是很难。所以，这个时候就发现唯识的重要性。有了次第展开的的天梯，你的登天之举才是那么可控的。 ???? |
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@楼已 2020-11-13 10:13:58 强执为我，就断了与宇宙生机微妙难言、生生不已的相应了。说得太对了，谢谢文友分享！ ----------------------------- 兄台慧解。 |
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2020年10月31日 僧问长沙：‘南泉迁化向什么处去？’沙云：‘东家作驴，西家作马！’又僧问：‘南泉迁化向什么处去？’沙云：‘要骑即骑，要下即下。’又一僧问：‘南泉迁化向什么处去？’沙又曰：‘石头作沙弥时参见六祖。’又问，又曰：‘教伊寻思去。’后又问三次，沙三次默然。赞得此真如妙性，如此神出鬼没，不可思议，无处捞摸！三圣（临济禅师之法嗣）闻后云：‘长沙此答可谓空前绝后，今古罕闻！’于此可见灵知妙性无所不在。我们只要一切放下，丝毫无住，不求有在处，则处处皆在，随所寓而常乐矣。 ——元音老人 |
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@野有蔓草蓁蓁生 2020-11-15 11:51:21 心能转物，老师博学，来支持学习，问好。 ----------------------------- 您客气了，感谢关注，互相学习！ |
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@楼已 2020-11-15 10:52:40 生活处处都是修行，时时都可修行。 ----------------------------- 正是。善缘成就！ |
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2016年11月4日 起于心、息相依的微细末端......具体到禅坐，发现就是在V字型底部，转起河车。呼与吸，心与息、任脉与督脉、放下与升起、收与缩、生与灭、迷与悟、法身与报身......得以统一。生灭灭已，寂灭为乐，入三摩地。上与诸佛同一慈力，下与众生同一悲仰。 ???? |
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2020年11月2日 最后一定是心物一元——心理意识也可以是一种微细的物质活动；而任何物质活动，从全息论发展下去，也可用“全体一心，一心全体”来概括，佛教经典认为这个“心”其实是不存在的，是人的一种语言理论的假设、名相。所以金刚经里面说，现在心不可得，过去心不可得，未来心不可得。而把这个终极的问题，搁置为缘起缘灭，不纠结，当下解脱，正是在这个本体论构架方面，显现了佛教的大智慧。 |
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@楼已 2020-11-17 14:30:08 缘起缘灭，不纠结，当下解脱，正是在这个本体论构架方面，显现了佛教的大智慧。午后品读，感受颇多！ ----------------------------- 兄台慧根！ |
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2020年10月1日 善分别诸法相而于第一义不动。那个口子是开的，所谓性空不遮无量缘起，于无量缘起中，心动而性不动。 |
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2020年8月16日 道友清凉月心得：食有段食、触食丶思食、识食之别，分别适应三界内不同的身心。欲界为粗重色身，也以粗重段食为主，修禅定者，随禅定深度不同，可以调整为色界身的触食，无食界的思食、识食。但色界丶无色界人的触、思丶识三食无法与欲界粗重的段食兼容。欲界身辟谷可减轻对段食的贪欲与依赖，有利于净化身心，减少睡眠和昏沉，减轻淫念，对证入禅定有帮助。但需依教法而行，坚持不懈，过午不食是较好的辟谷法。其他的盲修瞎炼，都有负作用。证入初禅，鼻舌二根失去功用，鼻舌二识不生，自然转为触食（禅悦为食）。四禅以上转为思食、识食。色丶受、想三阴尽后，证入法性流，回归最极精纯的灵源大道，无我无食。回小向大后，再入娑婆，已是转识成智，世出世间自在无碍。 |
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