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[小说文学]长篇佛学题材小说《心能转物》正式出版稿[第14页] |
| 作者:天晓居士 |
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@楼已 2020-10-18 09:04:47 这样说，似乎明白了些 ----------------------------- 佛教博大精深，突破点在于信入。进去以后，自性具足，会知道去哪儿。 |
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2012年10月1日 四种妙圆加行：即以佛觉用为已心，若出未出。犹如钻火，欲然其木，名为暖地。又以已心，成佛所履，若依非依。如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地。心佛二同，善得中道，如忍事人，非怀非出，名为忍地。数量消灭，迷、觉中道，二无所目，名世第一地。——《楞严经》 ???? |
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2012年10月9日 摆脱有、空的执着不是理论。我们时时刻刻会堕落迷妄而不觉，空、有、人、我不断转化、深入，一念之间就会使你走向对立面。所以，中道要在行门中体会。 ???? |
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2012年9月30日 想起一首诗，是南怀瑾先生的老师袁公焕仙所作，其后南师在几十年后寻找到袁公灵骨，并建了灵塔，塔背也刻上了这首诗： 业识奔如许，家山到几时。 惭言精进我，羞对天人师。 五蕴明明幻，诸缘处处痴。 藏珍谁可拟，之子欲何之。 ???? |
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2012年，中秋节 中秋节，打油诗一首，以飨一众友人： 月是故乡明，人是旧岁好。 金菊夕阳里，忽而中秋到。 百年匆匆过，一念万古照。 何怨红尘舞？天老人不老。 ???? |
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@楼已 2020-10-19 07:46:55 金秋十月，秋风送爽，我送祝福与支持！ ----------------------------- 谢谢！岁月鎏金，福德具足。 |
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@楼已 2020-10-20 14:11:28 空、有、人、我不断转化、深入，一念之间就会使你走向对立面。很多的恶都是一念之间而起。 ----------------------------- 是的。业力纠缠，形成瞬间的执念。 |
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@楼已 2020-10-21 08:36:56 微雨秋晨，诚挚问候！ ----------------------------- 谢谢，秋日安好！ |
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2012年9月8日 摘录<释禅波罗蜜次第法门>：息调凡有四相。一风二喘三气四息。前三为不调相。后一为调相。云何风相。坐时鼻中息。出入觉有声。云何喘相。坐时虽无声而出入结滞不通。是喘相。云何气相。坐时虽无声。亦不结滞。而出入不细。是名气相。 |
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2012年8月15日 摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声、默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相）.....如是摄心，妄念自息矣。如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号，虽欲起妄，力不暇及。 |
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2020年9月3日 道友清凉月心得：众生最怕心无栖泊处，因为心一失栖泊，即是世俗意义上的＂我亡＂，所以无论如何要持一法以住心，包括睡时持＂我睡＂，这期生命结束时持＂我死＂，而正是这不甘死亡之心识，成为了轮转的＂命根＂。佛法揭示了：一切法包括一切存在，一切见解，一切执着……，都是自性的作用与显现；自性不起作用的时候就是涅槃即性空态，自性起作用的时候就是缘起态。所有让心被缘起的因素都是无明。无明一灭即是涅槃，涅槃就是出世间，就是识灭，识灭即一切行灭。一期生死本质上只是识生后积聚四大，直至识灭后四大消散的过程。所以佛法修证最基本的是证入识灭，打开心眼，亲见本元。这就是解脱，也叫法身，也叫般若。 |
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@王敦敏 2020-10-21 21:04:26 支持佳作，问候好友^O^ ----------------------------- 谢谢支持！ |
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@王敦敏 2020-10-21 21:04:26 支持佳作，问候好友^O^ ----------------------------- 谢谢支持！ |
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2012年9月27日 其实在识破自我妄心、去除人我两执的过程中，也是关山重重的。没那么简单的。修行不能精进，需要自己去认真地寻找原因，切实解决问题，不要自欺欺人。一分清净，一分法身；祛除一分妄念，转化一分色身——这是必然相应的。你自己到什么境界，焉能不知？ ???? |
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@四川红尘洗梦 2020-10-22 13:23:00 欣赏佳作，支持原创。 ----------------------------- 谢谢文友。才看您的禅宗帖子，于弘扬佛法大有功德。赞叹！ |
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昔日赵州问南泉如何是道？泉曰：＂平常心是道＂。州曰：＂还可趣向也无？＂泉曰：＂拟向即乖。＂州曰：＂不拟争知是道？＂泉曰：＂道不属知，不属不知；知是妄觉，不知是无记；若真达不疑之道，犹如太虚，廓然荡豁，岂可强是非耶？＂州于言下悟理。 ???? |
| 禅定真正的意义就是善思惟。是说在没有外缘干扰的地方，自己内心相续作意思惟。如是正行多安住故，起身轻安，及心轻安，是名奢摩他。这个才是大乘的定，不是守住某一点小法，而是在道理上定。长久的安住在这个境界上，你慢慢就会有身轻安、心轻安的变化，这一点很重要。——南怀瑾 ???? |
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@春光辉耀 2020-10-23 18:53:20 支持文友，力顶佳作！ ----------------------------- 谢谢您。 |
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2013年2月4日 打坐不能光注重GDP（打坐时间）的数量，更要注意打坐质量。在扑面而来的烦恼中定下心来，在酸胀痛麻的感受中安忍不动、平静呼吸，进而体会到身体和宇宙自有生生不已的"炁"，打开大门，融入此境。 ???? |
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我为什么要创作长篇佛学小说？ 我上大学读的是中文专业，那时候就开始写作。大学期间，发表过一些诗歌、散文，那是上世纪九十年代，在省级以上报刊发表作品是很难的。但说实话，我从事文学创作从来没有激情，所以工作之后很快就丢下了文学的梦想。 我后来更喜欢哲学、美学著作，研究生读的专业是西方美学史。其中，我最喜欢康德的哲学，我认为他是人类思想史上最有智慧的几个人之一，因为他终结了西方两千多年的形而上学史，为人的认知探求划定了一个范围。他聪明的是，在限制了人类的认知之后，他为道德信仰、审美艺术找到了真正的地盘。这种类似中国绝圣弃智、心（认知理性）外求道的做法，跟中国哲学、佛教思想很有契合之处。 从康德开始，西方哲学的视角开始投向了东方。 |
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我也是从这个逻辑、或者是自性探求的必然性，开始重新看待中国道家、佛教和禅宗思想。所以我很早的时候就确信超验智慧、生命本具智慧的存在。 只不过，真正进入学佛修行的阶段，已经到了我四十岁以后了。这似乎跟很多人一样，需要经历很多世事以后，懂得生命的无数限制，知道生活的真谛在于当下圆融和谐。物极必反，才能生起谦卑虚仰的智慧。 进入学佛修行的状态后，我慢慢从研修佛教经典开始，逐渐把眼光放到了那一代代荷担如来家业的高僧大德身上。我发现，我们现在保有的这种智慧血脉真的不是简简单单的，那是有无数人付出身命，无数的忍辱负重，才有今天还算完整的文明库存。举个反面的例子，印度作为佛教诞生的国度，到今天，你看看全国只有1%的信仰佛教，他们很多的佛教经典都没有了，更别说一代代圣者的亲手传承。 |
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所以，我被这些人感动，觉得自己既然享有了这种生命解脱的智慧，虽然自己修得也很差，但是如果能够做些记录，发表一些修行心得，岂不也是尽责吗？我这个想法，真的不是立功立言的想法，而是想分享的想法——分享这个解脱之门，分享一些自己的心得。否则，真的很快，我们很多原旨性的文明印记，就会慢慢地被知识文明湮没了。 但要做这种工作很难。 |
| 首先，佛教经论浩如烟海，说实话已经够了。如果要从经论、著作的角度契入佛教修行，前人资料已经很多。如果你文字功底好，有足够的精进心，你完全可以拜倒在历代高僧大德的言教门下——他们留下著述，并未封上大门。佛经方面，有《华严经》、《楞严经》、《法华经》、《楞伽经》、《圆觉经》、《六祖坛经》......，论的方面有《瑜伽师地论》、《大乘起信论》、《八识规矩颂》、《宗镜录》等，如果你觉得这些比较难，还有很多高僧简短的论、诗、偈、颂，铭.......这些同样是够的。再不济，你就从很多高僧的传记中也能悟到很多东西。所以，从著述、开导方面的文字看，已经不需要了。 |
| 其次，就算你想做这个事情，但是你也没有资格！物质文明高度发展的今天，我们修行成道的概率是越来越小了（但也不是说没有，很多隐名的大德善知识们在默默修行，而且佛经里也说末法时期还有很多再来人在这个时间里修行成道）。而且，因为学佛修行、了生脱死这种大事，大家都很认真，但凡自己感到人家说得有一些不合自己心意，你就会认真地鉴别、纠正，乃至批判、攻击。这种事情，比比皆是。作为一个小米小虾，既没有开导群生的智慧，也没有修证成果的福德，又何苦来做这种事情呢？ |
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@楼已 2020-10-26 06:44:40 文友说得太好了，支持！ ----------------------------- 谢谢兄台支持！ |
| 第三，是个人的一些想法。我觉得佛教的门槛其实真的是很高的，小乘佛教的那些见地、修持就已经很难了，尤其在它的行持，如果没有几十年如一日的精进不辍，你是很难成道的。而要论大乘佛教，那更难。太多的修行人志在大乘，但修行的见地、修证、行愿几乎全在小乘，空喊了一个大乘的口号。实事求是地说，大乘是连门都是很难摸到的，是无门、无为、无尽的法。南怀瑾先生曾言，他一生没有碰到一个真正够格做他学生的，他不是针对修行功夫，而是整体的见修愿。佛法慈悲，但佛门难入！可以说，绝大多数的人，都是在迷信，用世间事业的做法在寻求出世间的“道”。如果有人要去这里解释、宣传、或者叫弘法，那真是太难了！南老师说，如果他开讲真正的佛法，那他的门前就会“草深三尺”。因为没人来听，没人愿意修这种目标。 |
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基于以上原因，个人想在这个时代里留下点佛教历程性的东西就没可能了。但现今国内也还有这样的人，比如四川大学的陈兵教授，他至少是一百年来唯一的一个，将佛教的经论做了时代性的整合、汇编，最终形成自己的法门。他有点类似永明延寿法师写作《宗镜录》。他那种工作，望之生畏，是有使命在身的人才能做的。 所以，我是空有这个想法，一直在想的状态中。但总觉得有点遗憾。我唯一做的，写过修行博客，在新浪微博，叫祇树园-徐晓新。那就是简单的心得，就是自己的个人日志，从来不管、也没有设想有读者存在。 |
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直到有一天，我忽然想起年轻时候写过诗歌、长篇小说。如果用现实主义的手法，将现代人的生活场景里搬进佛法，岂不是既有可读性，也有文学性？最重要的不就是另一种生活中修行、生活中弘扬佛法的路子吗？ 而且，这个做法的好处是，不争论，不虚谈，都是在虚拟的生活中“实修”，至少是实兵演习吧。很多微妙而难以言传的东西反而能够得到有效的感染、传播。总比概念不同、表述失误、义气用事的争论要强。 至于，每个读者从中获得了什么？获得了多少？包括我自己在内，那都是每个人的福德因缘。 于是，我把之前的文学创作捡了起来，所不同的是，文学创作的目的是文学，我的目的是弘扬佛道、以及更为广泛的人文精神、传统文化。 |
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@楼已 2020-10-27 08:44:54 佛学博大精深，精深得有时令人生畏甚至诅丧，楼主以通俗易懂的文字普及佛法，实属可贵和不易。 ----------------------------- 大多数文友都没有问题，都有根基。只是需要一个过程。 |
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@醉卧少女峰_骁然 2020-10-27 12:17:29 周一支持 ----------------------------- 谢谢文友！ |
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2013年 9月15日 六祖慧能说过，下下人有上上智。原因是，下下人无知无识，恰恰少了社会染污，其所得都来自于自身摸索，不落窠臼。文明是个悖论，为学日多，为道日损。修行人，要注意这点。 ???? |
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2013年8月30日 今天在街角遇到一女孩，长腿玉露，形象清纯。我走过，心动。后回走，又遇，想试试定力，遂采用观想法，到了近前，又心动。吾不想用白骨观之类、或者眼不见为净，因为这么做是假的，非功夫也。于是第三次返回，伊仍在，还是心动。嗨，什么当体即空，舍念清静，吾还得从头再来！ ???? |
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2013年8月30日 今天在街角遇到一女孩，长腿玉露，形象清纯。我走过，心动。后回走，又遇，想试试定力，遂采用观想法，到了近前，又心动。吾不想用白骨观之类、或者眼不见为净，因为这么做是假的，非功夫也。于是第三次返回，伊仍在，还是心动。嗨，什么当体即空，舍念清静，吾还得从头再来！ ???? —————————————————————————————————— 男女之间的欲望根除很难！见、思二惑消除，粗大的心识淡薄，炼精化气的时候，才能断绝念头。即使到这个地步，习气种子还在，只是被压服了。《楞严经》说色受想行识五蕴，色蕴即身体，本质上是“坚固妄想”集聚四大种，形成身体，欲望也在其中。只有把这个坚固妄想打破，欲望才真正消除。有五种性行为，“笑、视、交、抱、触”，人畜是五种俱全；天道生命中还有六层“欲界天”，他们也行欲，是前两种为主。 |
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@楼已 2020-10-29 11:26:00 金秋十月，柿杮如意！ ----------------------------- 谢谢，好口彩！ |
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2020年10月29日 清凉月道友分享：也说修行人的离欲 世出世间有三乐：欲界的欲乐，色界、无色界的禅悦，出世间的涅槃之乐。修行人离欲大致分三阶段：第一阶段，依佛之知见，出于对入道的憧憬和堕落的恐惧，刻意压抑及不无留恋地回避；第二阶段，随着戒知见的稳定，渐趋调适，有种这样也??错的安然；第三阶段，证得禅悦或常乐我净，对欲乐已是??必，不屑，不顾，那是一种＂曾经沧海难为水，除却巫山不是云＂的洒脱丶熙怡丶自在。 |
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2020年10月26日 缘起是佛教第一义中的第一义，缘起把“性空”也缘起了，所以，“色不异空空不异色” ???，“心佛众生不隔”，“染有生死，净无诸佛”。但性自心第一义，法性真如不在而在，灵光独耀，迥脱根尘。此“有”即是圆成实性，遍虚空彻法界都是，与山河大地诸有为法非异，但也非一。 |
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@天晓居士 2020-10-30 11:46:21 2020年10月26日 缘起是佛教第一义中的第一义，缘起把“性空”也缘起了，所以，“色不异空空不异色” ???，“心佛众生不隔”，“染有生死，净无诸佛”。但性自心第一义，法性真如不在而在，灵光独耀，迥脱根尘。此“有”即是圆成实性，遍虚空彻法界都是，与山河大地诸有为法非异，但也非一。 ----------------------------- 中西方哲学都在追寻世界本质，似乎找到了这个“本质”人就能安生立命。但这其实是一种习气，一种将心求安的执着。因为，在这个方向上，永无止境，最后也没有这个本质。康德后来把它搁置了，唤它作“物自体”，让位给信仰。于是认知心，就安了下来。 康德这种智慧，在2500年前的释迦牟尼那儿，早就看到了，注意不是“认识”到，他看到、证到宇宙生命的本质就是这个由这个“动能”而来。这就是《心经》讲的“无智也无得，以无多得故.......心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想”。 现代量子力学也证明，物质分到最后，发现这个最基本的“量子”是波、粒二相性的，也就是说，它既在这儿（相对稳定为一个粒子），但又不在这儿（绝对不是最终的“一”），受思想意识决定。这就是佛教说的“万法唯识”、“十方（世界）唯心”。 |
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所以说，对这个终极的形而上学（一劳永逸找到本质，或者解决心安，就是形而上学），我们要缘起角度来看。它也是一种缘起、缘灭，自由自在的状态。在“这个”方向上，先保有这个认识，形成稳固见地，再证入这个自由状态，就是如来藏、佛性、涅槃。这些佛教概念本质上也只是名相，所以说，“染有生死，净无诸佛”。 所以，佛教其实不是一种宗教，是一种辩证科学，在终极之处辩证圆融，了无挂碍。但因为我们多生以来的习气深厚，需要修行——你可以唤它作为生命管理、超越。 |
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@楼已 2020-10-30 15:19:30 每日听文友讲经缘，受益匪浅 ----------------------------- 兄台有慧根，心性清净。 |
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@楼已 2020-11-01 07:40:34 和着晨阳，前来问候！ ----------------------------- 谢谢支持。 |
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2013年9月23日 学佛人，你天天空口在说，总想用语言文字体会自性，偶尔还跟人辩上几句；天天打坐，以为自己在精进，从不问问功名利禄红尘妄缘你到底卸载了多少；天天觉得自己是修行人遗世独立，却没意识到你天天跟一帮似是而非的学佛人一样，都在随波逐流。 ???? |
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2013年6月1日 香严智闲开悟诗 ：一击忘所知，更不假修持。 动容扬古道，不堕悄然机。 处处无踪迹，声色外威仪。 诸方达道者，咸言上上机。 ???? |
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2020年11月1日 僧问长沙：‘南泉迁化向什么处去？’沙云：‘东家作驴，西家作马！’又僧问：‘南泉迁化向什么处去？’沙云：‘要骑即骑，要下即下。’又一僧问：‘南泉迁化向什么处去？’沙又曰：‘石头作沙弥时参见六祖。’又问，又曰：‘教伊寻思去。’后又问三次，沙三次默然。赞得此真如妙性，如此神出鬼没，不可思议，无处捞摸！三圣（临济禅师之法嗣）闻后云：‘长沙此答可谓空前绝后，今古罕闻！’于此可见灵知妙性无所不在。我们只要一切放下，丝毫无住，不求有在处，则处处皆在，随所寓而常乐矣。 |
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@楼已 2020-11-02 14:31:23 文友说得好，修行要学会真正的卸载！ ----------------------------- 是的。谢谢！ |
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