| |
|
|
|
| 阅读网 -> 佛经 -> 其他法师| -> 宏海法师：金刚般若波罗蜜经 -> 正文阅读 |
[佛经]宏海法师：金刚般若波罗蜜经[第5页] |
| 其他法师| |
| 首页 上一页[4] 本页[5] 下一页[6] 尾页[20] [放入我的收藏夹] |
|
（第五讲） 好，我们各位正法学堂的同学们，请大家一起合掌。 南无本师释迦牟尼佛！（三称） 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。 皈依佛！皈依法！皈依僧！（三称） 好，阿弥陀佛，请大家放掌。 各位，今天是农历的九月十八。非常欢喜，一方面迎接明天的九月十九，观音菩萨的日子。而我的现在的时空坐标呢，正在南海普陀名山，观音菩萨的座下，普济禅寺，来跟大家分享法海法义。确实第一次在普陀山讲法，带来一种不一样的体验，当然呢，虽然我们的心念会有这样那样的觉受，但是他的性海中是如如不动的。所谓的《金刚经》的“金刚”呢，也有这一层的意思。 那么我们今天讲的是《金刚经》的第五讲了，今天的内容比较重要，重要的是他的浓缩度很高，他对于悟性观照的要求也比较高，而且他又是最在平常朴实处，来体现后面整版《金刚经》经文的浓缩的法义。所以请大家不管从我们两条路线，知识上也罢、心地上也罢，要认真一些，要全情的把神提起来。 在前面的内容中，我们已经讲到了序文的部分，但是上一讲的内容属于叫做通序，也就是每一部经典，通通都是这个开场白。像“如是”就是讲到所闻的法是这样子的；“我闻”是说我们能听闻的人，是阿难为代表，也包括我们每一位能够听闻《金刚经》的人；“一时”是说这个教法之时；“佛”是说教法的主人；“舍卫国”是佛所在的住处；“与大比丘众”是说当时所有在场的听闻众。这六种因素，全部聚全就叫做通序，又叫做正信序。 我们今天讲的内容呢，叫做发起序，又叫做别序。先给大家来读一下这段经文，我们用心来听。 “尔时世尊，食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中，次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。” 就这段经文，很短很短。但是，这段经文呢，我们可以把他类别来五个部分，先进行一个笼统的一个概括划分。 “尔时世尊”是指的福田，三界的福田，能够让众生得福的主人翁“尔时世尊”。 “食时”是指的他行的方便，度化众生给众生培福的方法，行的这个方便就是乞食的时候。 “著衣持钵”说明他整理自己的威仪容仪，因为什么呢？让大众起敬心、起信心、起护持心。所以从这点来讲，也是护持大众有缘众的心，对佛法生起信仰。 “入舍卫大城乞食”，是说他乞食的处所，其实也就是他弘法因缘摄受的范围，今天在这个地方。 “次第乞已”是说明他乞食的方法，也可以是说我们修行的教法。 这五个部分，大家先了解一下。下面我们就通过这五个部分，先来还是依旧的跟大家贯解一遍这个经文的知识内容。 首先我们来看“尔时世尊”。“尔时”就是说白了就是这个时候、当时，当尔之时，也就是启动这个《金刚经》教法的时候。我们都知道佛的称谓德号有十种，为什么这里把“世尊”这个称谓，来放在此处。因为我们都知道佛的异名：如来、应供、正遍知、明行足等等。那么今以“世尊”而言呢，一方面讲的《金刚经》的这个法是不共法，不共于人天乃至小乘，他是大乘菩萨藏究竟法般若法。第二点，为什么叫“世尊”，是表这个法是三世诸佛所遵循之法，一切众生所成佛之法，所以叫“世尊”。另外一点，再广一些，就是其实一切法上都在体现这个法“般若波罗蜜”，所以这里叫“尔时世尊”。 “食时”比较好理解，就是吃东西的时候，大家看佛的方便啊，确实是随顺世间的，世间的时节，因为我们世间人吃饭都有一个时间点，我不知道大家听过这样的一个说法，就是说上古时期每天人是怎样的？在每一天内是三打扮一吃饭，就是早午晚要打扮、洗脸，洗涮三回，但是只吃一次饭。后来是不知道什么缘起呢，就变成一打扮三吃饭，就是早上洗涮一下，然后一天要吃三回，当然这是一种说法。这里佛呢，他就是应着世间人用食的这个时间点，因为太早的话人家还没有做，太晚的话人家已经锅碗都收拾了，所以正好在大家吃饭的时候去，得适当的时候。从中我们也看到，不管是圣人来，虽然是心是存在道法上无差别呀、空性呀、随时随地都在用功的呀，但是他的身体还是按照世俗的法式来进行。 那么就这个事件来讲，如果“乞食”的时间正好恰当的话，就不管是自己能够用饭滋养色身，那么也给他人提供了一个培福的机会。因为如果你乞的时间不当对的话，那么自他都烦恼了，你自己去“乞食”，可能不一定人家有现成儿的，那人家到底给不给你呢，也会生起一种难为，所以这里才叫做“食时”。也就是家家户户正把饭做熟的时候，容易生布施心。这个我们大家将心比心就会有这种感觉。正好家里吃饭，那么来了一个不要说乞士比丘了，来了一个乞丐，那我们还是会很方便的说给他点儿吃的，何况来的是圣人是三界之尊呢。 这里再往下看讲到的“著衣持钵”，这就比较专业了。我们大家有时候听法或者共修的时候呢，也常能看到在僧团里边，我们现在汉传大乘佛教里边的，虽然没有“乞食”，但是“著衣持钵”的这个方轨还在。当然这个“衣”呢，我们现在有一种情况，就是有时候追求这个经济也罢，或者是一种习气也罢，僧俗越来越好像不分了，然后什么唐装汉服弄了一堆，也不像僧人穿的也不像俗人穿的，然后就不管僧还是俗都穿在一起，这个不太好。 这个“衣”呢，他不是T形台上的时装周展示的“衣”，他是出家人的标志之“衣”。为什么叫做离尘服呢？就是离开红尘的这个尘的服装，因为他朴素，穿着简单，不是讲究款式颜色，他就是让大家生起安贫守道、恭敬谦卑之心。从穿衣服的人、僧人来讲，离尘服，就离开五欲六尘了贪心不起么。有时候又叫做消瘦衣，这个先给大家交代一下。有时候也叫做莲华服，就是像出淤泥而不染，离开垢秽。那么消瘦衣是指的披这个衣服的人，就是他的烦恼本来很丰富很丰满，慢慢让把烦恼折服、把他去除掉、降服掉，那这就叫消瘦的意思。通称叫做袈裟，我们一般都叫做袈裟。想起西游记里面那个金池长老，看到玄奘法师的袈裟起了贪心，引发了一场灾祸。所以说这个袈裟表的呢就是这个内涵，是出家人的标志。 那一般的话，我们袈裟的颜色是有规定的。我们把这个做为一个知识跟大家普及一下，一般颜色有青、黑和木兰，有时候叫做坏色。如果有接触比较多的居士的话听过这些词，坏色是什么意思？说白了就是低调，不是那种给人一种好像大红大紫的这种，坏色。甚至有时候新衣来了，为了止贪和对于新衣的执着，更加如法，有的还故意点一点儿。现在像我们东土有时候比较如法讲究的，哪怕你穿的新衣服，甚至长褂短褂也点一点儿颜色，坏色，青色或者泥的这种颜色，有时候叫木兰色。木兰就是树枝泡的那个，如果没有泥呀或者什么，用铁磨的铁汁去点，也是有的。所以说“衣”的颜色是有这个讲究的。 “衣”的式样也是有三种。一般有叫做五衣、七衣和大衣，有时候我们常叫做祖衣。最少的这个五条布块儿的合在一起缝合的。为什么叫福田衣呢？你看这个袈裟展开以后它上面有格子，最少的叫做安陀会，又叫做内着衣，也就是平常在坐卧或者说起居的时候穿的衣服，叫做五衣。多两条的叫做七衣，因为叫七条儿就是在入众呀做法务的时候穿着的，一般我们现在上早晚殿搭的就是叫做七衣。再重要点的场合，比如说传法大典、大法会、入大众中，或者说进王宫见国王等等这些，那么这个时候着的就叫九衣，九衣是大衣里边最少的九条衣，最多的可以达到二十五条。这个衣又叫僧伽黎，我们现在一般叫的祖衣。这三样加起来就叫做三衣。这里讲的“著衣”就是着的这个“衣”，袈裟。 那么“持钵”呢，“钵”也是有说法叫做应量器，就是表示出家人是断烦恼、增智慧、应受人天供养的器皿、器具，用餐的吃饭的，叫做“钵”。这个“钵”还是有来历的。像释迦牟尼佛没有成道之前，他不是刚开始接受牧羊女的乳糜的供养吗，那个时候他是用的金器，金属的器皿给他接过来的。成道以后，当时有一个叫做提谓波利长者，那么他布施给世尊、就是供养给他的水果，当时没有一个盛的工具。所以当时世尊就自己心里念叨说，三世诸佛都没有用手捧着吃东西，这个不好看。他心念一动呢，四天王就一人捧一个钵来供养奉给佛，佛就用神力这么一按，就把四个钵合成一个钵来用，这就是“钵”的起源。这个“钵”是石头质量的，在另外的资料里边也讲过，说当时净居天的天人把过去四天王用过的“石钵”还给四天王，四天王就把他一人一个捧给佛，前面讲到。这个“钵”直至世尊的像法灭了以后，四天王还把这个“钵”又还到净居天去了，那么等待弥勒菩萨成佛在龙华树下的时候，净居天的天人又会让四天王捧着这个“钵”去奉给弥勒佛，所以说这个“钵”也是有传承的。 那么从“钵”的体上而言，就是他的质量上而言呢，不能用木头的，木头的因为里边剩脏东西；也不能用金银，害怕生贪心。所以只能用铁或者瓦。我们在受戒的时候都会问说铁钵还是瓦钵？只有佛可以用石头的，比丘也没有用。那么形状是一个圆形的，没有足，颜色是要低调，刚才讲到的这种坏色。总而言之“著衣持钵”其实是表什么呢？在律典里面佛所制，比丘所行的这个内容，所以这叫做“著衣持钵”。 “入舍卫大城乞食”，因为当时这个祇桓精舍离舍卫城还有一千两百步的路程，有的说是有四里路，去“乞食”，这是佛当时制定的一个生活方式。因为乞食其实也是一种慈悲心的体现。从对于比丘的功德来讲，它能够降伏我慢，不让他们去贪口食，因为给什么吃什么，专心去修道。而且使这个供养的人也能生起惭愧心。现在因为我们到了东土以后，这个时节因缘，大家对于佛制的乞食的生活方式，生不起信心了。现在有时候有的出家师父人去体验一下生活，也不一定都能够让大家觉得这是好，甚至有的乞食也乞不到，还被当作叫花子一样，这就不好了。所以我们这儿的众生的根器，跟这个法不相应，慢慢就是后来转到寺院一日不作一日不食，特别是禅宗，就成了这样一个农耕的一个自养的一个方法。 佛在当时乞食的时候，他也是各种各样的。有时候呢他坐在那儿，自然而然就有人就来送。或者有的时候呢，佛跟僧众一块儿去，有的时候僧众去佛不去的。比如他当时在入定，或者为天人去讲法，乃至为了要制戒，甚至去看生病的比丘等等，这些情况的话，佛就不跟僧众一块儿去，有这些原由。佛一个人去的时候呢，有的时候他是飞空而去的。有时候又是足下离地差不多有四寸，或者是有时候脚上踏着莲花。莲花动但是他的脚不动，这样去乞食。这是当时释迦牟尼佛在世的时候，他所显现的状态。 从乞食的功德来讲呀，真的是无量无边。佛为什么自己选择并教化弟子，用这种方式呢？你想大家出去乞食游行的时候，大家见到如来的三十二相、庄严相好，就发心，发菩提心，也要像如来、佛一样，长这个样子。那么有一些疾病呢，盲聋呀这样的人，残疾了不能到如来佛所。那么佛出去乞食时候呢，就放光照射他们，让他们的苦心熄下来。还有一些婆罗门呀豪贵长者呀，他的种姓高贵，他就不生恭敬心，那么如来出去乞食的时候呢，就用摄受力让他们生起恭敬心，熄灭他们的我慢心。或者有的是女众呀没办法出来，乃至有一些人呢对于佛的威严生不起信心的话，他们会觉得佛乞食的时候四天王呀天龙八部都跟着，说天龙八部都这样，何况我人呢？等等这一切。 总而言之，佛他是如来之身呀，常在三昧里边，他不是真的需要吃东西的，只不过是为了利益众生，而现的这个乞食的方便。特别是为什么这里讲到在“食时”乞食呢？因为当时有一些外道，修乐行的外道他不喜欢受苦，他就坐受大家的供养。那么又有一些修苦行的外道呢，他就是不在这个吃饭的时候儿去乞食。他所谓的乞食，就是认为反正我爱什么时候乞就乞，乞到就吃，乞不到就不吃，以为这就是苦行。所以为了破外道的这两种不如法，佛才制定了“食时”，“尔时世尊食时，著衣持钵”。所以等等诸如此类的，这就是“乞食”的意义和价值所在。 那么这里还讲到，“于其城中。次第乞已。”这是讲到乞食的方法。大家看每一句话都是核心法，你在因缘里边，他不会去抉择谁贫谁富。“次第而乞已”这才是最重要的方法，这是根本方法。才是平等心的表现，既不嫌贫也不爱富。 可能大家有的也知道，在佛的弟子的公案里边，还是因为有这样的不平等心。像须菩提，须菩提曾经有一段时间呢，他就只跟富人去乞食。 他认为富人虽然有富贵的果报，但是他没有将来富贵的因，他不种了，光享福而不去培福。所以为了让富人将来还能继续富，他就不去从穷人那儿乞食，只去富人家乞食。这个迦叶呢正好相反，他修苦行的。他呢不去富贵家，他就觉得穷人现在都这么穷。那么他如果不去施舍的话，将来还是个穷，脱不了这个穷，不能脱贫。所以呢他又舍了富贵家，只去贫困家去乞。这两位虽然慈悲，但是这里就是跟佛就没有办法比了。所以《维摩诘经》里边，被维摩诘居士所批评。所以佛在这里为了显现大慈悲的平等之道，才叫做“于其城中。次第乞已。”不越富而去找贫，也不舍贱而去从贵。这样的一种平等心，在这里叫做“次第乞已”。 后面的一段话我们就连着来讲，“还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。” 大家看这就是“还至本处”，如果说从字面上理解，就是从城里回到祗树给孤独园。其实这个“还至本处”呀，也有很深的寓意。还是在讲般若法。如果跟空性法去相应的话，虽然从现象上来讲，去那儿乞食又回来了，吃完了，其实去没有去的相，实际上没有到那儿。没有一个往来，不来不去嘛。吃这个饭，虽然受人家的供养，但是没有真正的像我用餐一样用进去。一切都是本有的不动法中的一个梦幻方便。由这个行为中，来向众生示现他的法身不动的功德。所以，你看这里讲到了“还至本处”，因为本来就在本处。中道思想里边不是有讲过八不中道，不进不出，不来不去吗？所以由此我们也联想到，极乐世界的菩萨们，虽然有这个钵呀美味呀，在钵里边应念就来，但是只是见色闻香，根本不会真正的去吃。何况世尊这是大圆满觉呢？但是如果你不去乞不去食的话，不去乞食要来然后真的吃的话，那么供养饭的这个人呢，他所获的福报就不能圆满。所以佛是为了圆满他们的愿望，示现而随顺去乞去食。 还有种说法，就是佛在乞食的时候，其实乞到的食物将要到佛的口的时候，就有威德天他隐藏在佛边。把这个食物呢，转接到他方去施做佛事。是这样子的一个“还至本处”。 “饭食讫”，就是吃完饭以后，把衣服、钵收了，把脚也洗了，敷座而坐。你说为什么要“洗足”呢？其实表的是什么，洗去我们的尘劳、分别。所以，虽然说佛去行脚的时候，离地是四寸的，但是他显现的还是有尘垢，示现的要洗。我们现在大家可能听了以后不能理解，说难道佛走路就真的离地四寸吗？前几天，我还跟同修聊起说，当时佛在灵山讲法的时候，很多罗汉就是坐在石头上，坐在草蒲团上，坐在虚空中，各处都坐着，大家都来听法。地上空中都有。那么在我们现代人来看的话， 那要出现这么一个场景，他吓都吓死了，或者兴奋都兴奋的都发疯了。可是那会儿，佛跟弟子们就是这样子的。那罗汉们都有神通，大家都知道他们有神通。他们有时候也会有必要的时候显神通。别人也能够看得见这个神通，也接受得了这个神通，就是这样子的。可是我们现在的话，这个信心就听这些寻常法很难对接，还会生起疑情。 再一个，为什么这里要“洗足”呢？就是为了尊敬、恭敬下面要讲的法。身体洗干净以后才能说法。而且也认为讲法的时候，不是肯定有人要绕佛三匝顶礼佛足，能为了让大家礼佛足的时候生起恭敬，为弟子们而洗足。也为了表达众生的烦恼，应该像洗足一样洗干净，所以这里“洗足”。 这里讲到“敷座而坐”。我们刚才也是希望大家说，合掌的时候呢端身正念，因为说这个般若法，他要入三昧。“敷座”就是指的入三昧前的一个方便。“而坐”就是指的入到三昧正定中来讲这个法。这就是佛法。如果说局外人看的话，释迦牟尼佛就是一个老了的比丘，这样带了一堆人。那么如果说信行人看的话，他就生起恭敬。如果是法行人看的话，这全部都是正法，一句话没说的正法，没有佛法的无上佛法。这也为了尊重般若，所以要“敷座而坐”。因为我们著相的众生呀，对于结跏趺坐，他认为是“坐”里面最殊胜的，大家见到了欢喜，身体也能够快速的得到安稳，心里也随着非常的端正。实际上来来讲，如来已经如如不动了呀，那他哪里有一个一定是坐下来就静了，然后散了就乱了吗？他没有静，没有散，散静不二的，没有一个出定入定。这只是为了说法。给后世的说法人，做一个模范的轨迹。也就是给一些容易生起轻慢、福薄、业障重的众生，给制造这么一个法则，说你讲这个甚深法的时候，必须要静心。如果你不静心，你就听不出来这个味儿，什么是根？什么是尘？什么是因缘？包括大家我们现在也是这样，你心不够静的话，就识不出来这个法相，你辨不出来。所以这里如来说，先要入三昧，然后后面才讲法。 我告诉大家真的是这样子的。前几天我回普陀山的途中，途经九华山。到九华后山，九华山有三宝，他们导游一些游客都说，有一个叫做金钱树。这个金钱树落得金钱呀，到了这个季节，正好风吹下来落在树叶子上。你心不静，满眼都是树叶子，你就见不到金钱。因为它跟树叶的形状还不一样。捡起来，我捡了好多，可以穿成菩提子念佛。但是你的心静下来以后，突然间在树叶子上就飘了几个，就在一起，你很简单的就把它捡起来了，再一转眼又看不见了。就在你眼前，你就看不见。所以这里也跟我们这里讲到的，如果心不静，你就不能够辨别根、尘、因缘一样。你的心提不起来。这就叫做“敷座而坐”。 我们从字面知识上，先用一半的时间，跟大家做这么一个交代。那么大家也看到了整个这段序文呀，主要的内容前部分是说乞食，后部分说的是入定。为什么有这样的一个格局呢？大家也可以反思。因为确实有甚深的内涵寓意在其中。 首先一点，前面讲乞食，是让众生生这个福德。大家都去供养佛及常随弟子。后面不是让众生生福德了。生什么呢？生智慧呀！我们说福慧双修，福慧双修。所以为了入三昧要讲法，这是为了让大家生智慧。前面是生福德。前面乞食是为了利益在家众。所以大家看，乞食都是去白衣家去乞嘛。有在家人，家里去乞食。后面说法为四众说法，那么他利益的是，在家出家四众弟子，前面讲的是世间利益，后面讲的是出世间的利益。前面佛的角色是什么呢？是应供。因为给大家种福田。那么后面佛就成为什么了？施主。为什么？用般若法来进行法施。法布施嘛。所以你看这个法，是非常有次第的。前面的其实是用身业来利益众生，所以他去乞食；用意业来利益众生，所以他在这里入定。后面开始要讲说了，跟须菩提要问他要说的时候，是用口业说般若法，来利益众生。所以从这一点来讲呢，前面的乞食是表他的的慈悲法，后面的三昧是表他的智慧法。前面乞食能够破行者的骄慢心，后面的般若能够破大众的愚痴心。 所以今天我们学习这个序文的这一小段呀，大家也要得到这样的功德。你也要去了悟一下，把自己当做当事人，来领略这个法，来行在这个道。因为道并不远呀，后面我就讲到你看这一段话，他说的啥呢？就是说世尊的一天的生活。这个道并不远，但是你能够体悟就是了道了。怎么体悟呢？你吃饭的时候，不离开般若。你能够明了饮食当体就是清净法，那就是般若。当体就是道。不管你是吃饭的时候，搭着衣、拿着钵、入到城、开始乞。一家一家的乞，再回来，再把饭吃完了，把衣钵收了，把脚洗好，在那儿坐，从始至终都是在“敷座而坐”，都是在“著衣持钵”。这一段序文呢，分门而论是说前乞食后入三昧；总而来悟的话，念念都没有离开三昧，念念都在行给大众增福田造福德之法。 所以我们现在开始呢，跟大家再来看看这段序文。我们再进行另外一条线索的讲解。学《金刚经》，这次我们的范式就是这样的。前面我们已经给大家讲过了，圣说法和圣默然都是讲法的方法。那么今天其实讲的序文的这段关键情形，这个场景，就是一个无言之教。那就看大家能不能领会与否？后面的文字再怎么玄妙，全部都是从这一段儿最平淡无奇的生活中，本有的智慧生活中流淌，称性流露出来了。所以大家看这才叫做“如如不动，不取于相”。那佛的生活就是这样平淡无奇的。当然这个不动，我们一定要知道它不是死的。而且可以说是你该干嘛就干嘛，也没有什么应不应该干或者能够不能够干，就是在日常生活中，就这样去体悟去受持。同时也在表显这个无相之法。 所以大家看《金刚经》的核心思想呀，比如说不思议呀、无取舍呀、离一切相呀，这就是讲的无相之法。不知道诸位怎么理解无相的，一路过来都在讲无我相，可是大家要知道无我相，还要同时要无无我相。因为无我相，所以他才能离开一切事件之相。所以他才能够在吃饭的时候，吃着饭而不执着于吃饭，就像以前祖师们也讲的，整日穿衣吃饭，从未吃了一粒米。但是，他依然在吃饭，他也不会执着我不吃饭，也就是不会执着这个无我相。既不执着世间相，因为世尊已经成了一个比丘，显的是出世间相，但是他同时也并没有执着出世间相。他示现成为一个八十岁的老比丘，一个平凡的人，就这样平凡地生活。他一点都没有执着，说我是出世间的高人，我是成佛，我是已经是圆满的果位之相，他也不执着。所以，依然还是八十岁的老比丘。 所以大家这才能明了说，什么叫做平常心是道。我们平常都在讲平常心是道，我们都容易知道平常心是道，但是往往我们就以为平常心就是，怎么讲的就是一个无记心，就是死心，死的。要么就觉得穿衣吃饭中，说想这些都是假的，穿衣也是假的，吃饭都是假的，那你这个叫平常心吗？你在平常的行为上起了一个心就不平常了。所以我们常说平常心是道，根本不知道什么叫平常心。或者有的又以为说平常心就是说爱咋滴咋滴，啥都不管了啥都不干了，也不对。 平常心，真的就是生活的心，就是认认真真的好好生活，体悟生活，不生执着，没有妄念。但是大家一定要从微细上，从曾经不到之处来体悟这个平常心。吃饭、穿衣、睡觉，就像以前祖师说“饥来吃饭，困来眠”。那说说这么简单谁不会呀，问题是我们吃饭的时候我们就不好好吃饭，不认真吃饭，计较这个饭好吃不好吃，这个好吃，那个不好吃，应该怎么做，都在这个妄想中。睡觉的时候又不好好睡觉，失眠，辗转反侧，翻来覆去，不知道要想什么。 所以大家引申到我们今天这个法，真的是非常有现实意义。如果把它引申到我们的生活中的修行来讲的话，大家都说修行离不开生活，可是我们往往非得要强迫自己要离开生活修行。大家想什么时候不是生活呢，不管你在世间或者到了道场，乃至你在生活总去投入，这会儿再来听法。你说哪一会儿哪一念不是生活。可是我们有时候到了道场又向往生活，在生活中又觉得应该追求道场清净。然后到了道场里面稍微修一下表演一番，大家共同促进一下感慨几多，共修呀闭个关呀，其实我们去道场，说白了，很多时候是被这个有限感给做为背山靠近才能撑得下去。 什么叫有限感？就是说来的时候就知道我还能回去。要不然许多人你让他到道场里面出家，你让他去试试，马上就绝望了。然后回去这又参加了一次共修，闭了几天关，诉说这一次的感动、殊胜、比大家强等等这些。这就叫做非平常心了，根本就不在道。大家要知道，我们现在比如说在生活中也是如此，吃饭的时候我们想着工作，工作的时候想着下班。与同事出差出去了，惦记着家人，跟家人在一起商量着，又计较着同事怎么相处，都是妄想，不是平常心，大家仔细地反观一下，是不是如此。 所以我们就要知道，其实今天讲的这个法就是在讲平常心，就如同我们每个人今天都可以入这个法，怎么入呢？大家来看，尔时，我们在座的所有的诸位听法的，大家早上起床洗涮毕，乘车上班，工作完了，回家，吃完饭了，看电视，完了再休息。就是只要你有这个觉照、观慧，本有的智慧在，不在上边再进行分别计较的话，就跟这一段序文是一模一样的境界。我们千万不要以为说这会儿听闻《金刚经》，在学修的话就好像这是在学佛。 我告诉大家一切的工作、吃饭、聚会、睡眠都是佛学。我们好像此时此刻好像在学修，我告诉诸位，一切不是此时此刻的时间也可以这样修学。如果能够这样，那你才抓到平常心，住在平常心了。这就很微妙了呀，就上道儿了，知道吧。那么我们念阿弥佗佛的也是这个平常心，其实我们不念佛的时候，还是这个平常心。然后我们不念佛，觉得应该念佛，还是这个平常心。随顺着这个心我们念阿弥陀佛，求生西方也没有出这个平常心。这才叫做念佛。不但念他佛也念自佛，念的自他不二了，当然也不是说后来才出来个不二，本来就是不二，是因为我们现在把他给分开了，二掉了。 所以大家看，这样才叫做入了道场，在当作道场。这就是佛法，极乐世界娑婆世界都是这个法。往生前就是这个法，往生后还是这个法，这才叫做不著相。当然这个法，心在这个法上呢才能相应这个，心不在这个法上呢，也不知道怎么理解呢，反正总归结个缘吧。你看，这就是空性法，无取舍。 前面讲到的“次第乞已”。大家要知道这个“次第乞已”呀，很重要。我们一般都通常容易把这个平等心呀，就认为没有差别相。这是也是最大的通常知见上的错误，下意识的错误。我们都认为，好像把一切事物同时进行，才他是平等的胸怀好像。殊不知次第很重要，从次第上才能够见到无取舍的平等。大家好好理解，好好悟。打个比方，比如说我们去坐车或者乘飞机吧，乘飞机要登机口了，到了登机口要登机了。就是我们去乘这个飞机一定会在那个时候起飞，这就叫平等。 但是，我们每个人一定是前后一个一个的上，这就叫次第。不是说我们误以为是一定要一轰而上，这才叫平等，这就错了。所以我们对于法的误解，很多时候都会在这种寻常知见上出现误会。所以这里的“次第乞已”，才说明他的无取舍的平等心。那后面也讲到说“敷座而坐”，那就入到佛的不思议境界了。我们以为说“敷座而坐”佛才坐在这儿。真正是他的如如不动的如来法界心一直坐在那儿。只不过在这个坐的不动法位中呢，给我们演的这么一个梦幻泡影法，教你们怎么入这个“敷座而坐”。 这一段经文，为什么今天我们花一节课的时间跟大家来讲解学习，就是很重要。那我们也从心地上，来进行一个惯例的观心释。在另外一个群里不是在讲《印光法师文钞》吗，其实这段法也就是讲的敦伦尽分法，也就是讲的安分守己法，也就是讲的知足常乐法，同时它也是生死事大法。 你想如果从心地上来观照的话，佛在这个“尔时世尊，食时著衣”。著这个衣，表示什么呀？我们每个人从皈依、受戒、念佛、回向、发愿、忏悔等等，其实都是著衣。就著这个慈悲衣，这个担当衣。担当佛的法，教法。“持钵”是干什么，就是我们的行持，你的行持在每一个事情上具体的生活中，用你的行的山来填愿的海，入解脱之道，这就叫“持钵”。这是我们从心地上来观。那“入舍卫城”是干什么呀？每个人都是一座舍卫城呀，舍卫城如果你没入对了，你就入到五蕴上了。就成一个妄想我，造业我，执着我。你如果入对了，那你五蕴这个假的房舍你把它观空了，就得了法性了，就入的是涅槃城了。所以大家想“入舍卫城”，我们每个人的五蕴就是一座舍卫城都要善入，都要在里面去“著衣持钵”，这就是我每天的行法。 那“次第乞已”就是以差别相来显平等心。我们修“次第乞已”呀，就是说每一天的生活，你干什么你就干什么，你连我在干什么都不要想啦，真能这么观下去就是无上的“次第乞已”。为什么乞呀？你想“次第乞已”就是我们每天的因缘，不就是冤亲债主吗？不就是偿，不就是还，要不就是讨嘛。所有这些因缘，你说还能有什么因缘，所以就一样一样的过，一样一样的经历，在经历中不起波澜，不再著相。就像风一样，我们的心就像风一样，清净。无心道染，风哪里有心呀，但是风它哪儿都去刮呀，不是说就不刮了，不经历了呀。刮到哪儿算哪儿，你还刮的还厉害了，这业风吹荡起来，但是你在业风上，我们尽量要训练，不再起念，这才叫做“次第乞已”。 在所有的境界中历缘对境。历缘对境完了以后才“还到本处”，为什么？因为一切皆在本处，所有的因缘都是本地风光。然后才能够大事已办呀，吃完饭了，收衣钵了，脚也洗了，已经到了大圆满觉，究竟无余了。“洗足已”就是一切烦恼已经清净无染了。最后，一盘腿坐在诸法空性之座，这个座子随处都是，只要你的心坐下来，你就“敷座而坐”了。 大家看，其实这就是序分讲的万法皆空，就是讲的本来面目，就是讲的生活中修行，就是讲的平常心是道，就是用功的方法。这个法真的是难解、难悟、难做到。但是我们又天天在其中，那你其中做不到的、就所谓的虚生浪死，如果你一念回过来了，那就是本地风光。 所以大家看，虽然序分这么短，其实后面的法都是为这个序分做注释的。这才是无上甚深的大法。最平常的生活，最习以为常的内容。你看佛在这里，没有像其他的经教一开始说，哎呀这个放光呀，现瑞呀，什么震动呀，神通呀等等，没有呀，都是大家就这么过日子。结果，后面须菩提还说从来没有见过这个样子，故说稀有世尊，怎么怎么样，稀有啊，稀有到到处都是。所以刚才不是讲说，整日穿衣吃饭未曾吃了一粒米，就这样大家去参吧。问一句，整日穿衣，这个衣服到底穿在谁身上呢？大家参究一下。 这就是《金刚经》的序分。其实这几句话呀，这个序分的内容，可以跟大家说，跟释迦牟尼佛当时面对迦叶尊者和百万人天的大法会中，在灵山法会上拈花微笑，有异曲同工之妙。甚至更为究竟，为什么？拈花微笑还多了个拈花引出个微笑。这篇序分是更加的无染不露痕迹。但是，因为没有人能在其中微笑，所以没有办法。故而就引出了后面说，由须菩提祈请，是后面的就开始第二分了，是长老须菩提就开始而白佛言，“云何住云何降伏其心”，其实开始讲出了，引出了后面文字语言的部分。 这就是这部金刚经里次序，我们从文字上给大家这么讲，这么分享。当然，希望这样的增上，能够引发我们尽快的脱离文字和意识分别，长驱直入到念而无念，无念而念的阿弥陀佛，执持名号的功德海和功课中来，大家不要忘了啊，我们讲《金刚经》是为了增进念佛三昧，是为了更加信愿，明白往生西方，是集这一生一定要成就的事情，这才叫如虎添翼，这才叫所谓的有禅有净土。 那好，今天呢正好时间也到此，明天是九月十九。那么在菩萨的道场，也祝大家能够法喜充满，早成佛道，非常随喜大众在我们的正法学堂，来听闻无上金刚法义。好下面我们一起来合掌回向。 闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。 十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。 愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。 上一页1234567891011121314151617181920下一页 |
| 首页 上一页[4] 本页[5] 下一页[6] 尾页[20] [放入我的收藏夹] |
| 佛经 最新文章 |
| 真正修道人，不被物欲所牵 |
| 念佛念经为何要至诚心 |
| 如何能于诸佛前莲花化生 |
| 什么叫涅槃？大小乘涅槃有什么差别？ |
| 希望临终没有障碍，就要少吃肉 |
| 如何面对蚊虫的问题 |
| 念佛这件事，所求都能如愿 |
| 如何才算初具信愿 |
| 断除生命的相续——自我意识 |
| 为什么要修净业三福 |
| 上一篇文章 下一篇文章 查看所有文章 |
|
|
古典名著
名著精选
外国名著
儿童童话
武侠小说
名人传记
学习励志
诗词散文
经典故事
其它杂谈
小说文学 恐怖推理 感情生活 瓶邪 原创小说 小说 故事 鬼故事 微小说 文学 耽美 师生 内向 成功 潇湘溪苑 旧巷笙歌 花千骨 剑来 万相之王 深空彼岸 浅浅寂寞 yy小说吧 穿越小说 校园小说 武侠小说 言情小说 玄幻小说 经典语录 三国演义 西游记 红楼梦 水浒传 古诗 易经 后宫 鼠猫 美文 坏蛋 对联 读后感 文字吧 武动乾坤 遮天 凡人修仙传 吞噬星空 盗墓笔记 斗破苍穹 绝世唐门 龙王传说 诛仙 庶女有毒 哈利波特 雪中悍刀行 知否知否应是绿肥红瘦 极品家丁 龙族 玄界之门 莽荒纪 全职高手 心理罪 校花的贴身高手 美人为馅 三体 我欲封天 少年王 旧巷笙歌 花千骨 剑来 万相之王 深空彼岸 天阿降临 重生唐三 最强狂兵 邻家天使大人把我变成废人这事 顶级弃少 大奉打更人 剑道第一仙 一剑独尊 剑仙在此 渡劫之王 第九特区 不败战神 星门 圣墟 |
| 网站联系: qq:121756557 email:121756557@qq.com |